第一編 古代學(xué)前教育史(上)

第一編古代學(xué)前教育史第一章古代學(xué)前教育的實(shí)踐第一節(jié)古代的胎教第二節(jié)古代幼兒家庭教育第三節(jié)古代宮廷的幼兒教育第四節(jié)古代幼兒的游戲與童謠第一節(jié)古代的胎教一、胎教的發(fā)軔二、胎教的發(fā)展三、胎教的“理論”依據(jù)一、胎教的發(fā)軔1.何為胎教？2.史料記載，我國(guó)實(shí)施胎教的歷史，上溯到距今三千多年的西周時(shí)期——西周文王母親太任。《列女傳》：太任自妊娠后，“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教”。劉向說，正因?yàn)槿绱?，文王天資極高，聰慧明圣，智力超群，最終成為歷史上一代賢明君子。（劉向：《烈女傳.周室三母》）文王之孫成王的母親周妃也實(shí)施過胎教。漢.賈宜《新書?胎教》：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不喧，獨(dú)處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也”《太平御覽?人事》：“氣稟賢妣之胎教”，故終成賢明君主。為了保證胎教的實(shí)施，西周社會(huì)還建立了細(xì)密的胎教制度，以加強(qiáng)從外部對(duì)孕婦進(jìn)行約束。顏之推：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之?！薄趵鳎骸额伿霞矣?xùn)集解》特點(diǎn)：主要實(shí)施于帝王之家、宮廷之內(nèi)。二、胎教的發(fā)展1.秦漢之后，胎教得到了進(jìn)一步發(fā)展。中醫(yī)理論的介入，使得人們對(duì)胎教的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐更加符合科學(xué)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)最早從醫(yī)學(xué)角度探討胎教問題的論述。2.隋唐以后，我國(guó)醫(yī)學(xué)迅速發(fā)展，與胎教有關(guān)的兒科、婦科日漸分化出來成為獨(dú)立科。唐.孫思邈——外象內(nèi)感。唐宋醫(yī)學(xué)家醫(yī)學(xué)家在要求孕婦注意自我心理調(diào)節(jié)、保持心緒和順的同時(shí)，還十分重視孕婦飲食的調(diào)攝。宋.陳自明《婦人良方》：婦人受孕之后，切應(yīng)忌食一些不可實(shí)之物。元.朱震亨《格致余論》：由于胎兒與母同體，母親的熱、寒、病、安均會(huì)無一例外的直接傳達(dá)給胎兒。明.萬全從醫(yī)學(xué)角度對(duì)情緒給胎兒的影響作了較為科學(xué)的解釋：“受胎之后，喜怒哀樂，莫敢不慎。蓋過喜則傷心而氣散，怒則傷肝而氣上，思則上脾而氣郁，憂而傷肺而氣結(jié)，恐則傷腎而氣下。母氣既傷，子氣應(yīng)上，未有補(bǔ)傷者也。其母?jìng)麆t胎易墮，其子傷則臟氣不和，病斯多矣！”總結(jié)：漢唐之后的許多醫(yī)學(xué)家在論述胎教之道時(shí)多持“胎養(yǎng)與胎教相結(jié)合”的觀點(diǎn)。明.許相卿：“古者教導(dǎo)貴豫，今來教子宜自胎教始。婦妊子者，戒過飽，戒多睡，戒暴怒，戒房欲，戒跛倚，戒辛辣及野味。宜聽古詩(shī)，宜聞鼓琴，宜道嘉言善行，宜閱賢孝節(jié)義圖書，宜勞逸以節(jié)，動(dòng)止以禮?！比⒐糯ソ痰摹袄碚摗币罁?jù)（一）“母子同體”說（二）“外象內(nèi)感”說（三）“生長(zhǎng)發(fā)育”說（一）“母子同體”說元.朱震亨——《格致余論.慈幼論》：“兒之在胎，與母同體。得熱則俱熱，得寒則俱寒，病則俱病，安則俱安。母之飲食起居，尤當(dāng)慎密?！保ǘ巴庀髢?nèi)感”說孕婦接觸到的外部各種物象，會(huì)直接被體內(nèi)胎兒所感應(yīng)。外象：外借客觀事物的影響。內(nèi)感：母體內(nèi)胎兒對(duì)外界客觀事物的感應(yīng)?！疤ピ诟怪校S母聽聞”。（三）“生長(zhǎng)發(fā)育”說建立在中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)之上的胎教理論。根據(jù)醫(yī)學(xué)獲得胎兒在母體中的生長(zhǎng)發(fā)育階段的認(rèn)識(shí)，要求孕婦注意自己的飲食和情緒調(diào)節(jié)等。第二節(jié)古代幼兒家庭教育一、家庭教育的目的二、家庭教育中及其承擔(dān)的角色三、家庭教育的內(nèi)容四、家庭教育的類型與原則、方法一、家庭教育的目的（一）成人（二）成材（一）成人人：個(gè)人生理上的

社會(huì)和文化概念

目標(biāo)：使幼兒成為好學(xué)好靜、恭順聽話，“儼如好人”的“小大人”朱熹：幼兒不要養(yǎng)成好吃、挑嘴的毛病，最好不要靠近熱鬧的地方，不要養(yǎng)小貓、小狗、小鳥之類的小動(dòng)物，應(yīng)遠(yuǎn)離賭博、踢球、放風(fēng)箏等無益之事。崔學(xué)古《幼訓(xùn)》家庭教育的目的（二）成材家族繁衍、光宗耀祖縉紳士族：提升家族地位，壯大家族。平民百姓：學(xué)會(huì)手藝，減輕家庭負(fù)擔(dān)。家庭教育的目的二、家庭教育者及其承擔(dān)的角色家庭教育者：所有家庭成員，比受教育者年長(zhǎng)者。父親、母親、祖輩、叔伯、兄長(zhǎng)承擔(dān)的角色：

角色：占據(jù)不同地位、承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)并運(yùn)用其能力去適應(yīng)不同類型期望的個(gè)體。

在中國(guó)傳統(tǒng)家庭中，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩有著絕對(duì)的支配權(quán)，但同時(shí)又必須承擔(dān)者教育者的角色。家庭教育者及其承擔(dān)的角色長(zhǎng)輩所承擔(dān)的教育者的角色

知識(shí)經(jīng)驗(yàn)傳遞者“不聽老人言吃虧在眼前”

行為的示范者

孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

宋.司馬光《居家雜儀》第一條：“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾?！?/p>

家庭教育者及其承擔(dān)的角色安全的提供者提供基本的物質(zhì)保障家庭教育者及其承擔(dān)的角色三、家庭教育的內(nèi)容（一）基本的倫理道德（二）為人處世（三）幼儀規(guī)矩（四）基本的讀寫算知識(shí)（五）衛(wèi)生習(xí)慣與身體保?。┥钆c勞動(dòng)基本技能訓(xùn)練（一）基本的倫理道德

孝儉信《呂氏春秋.孝行》：“夫孝，三皇五帝之本務(wù)”。西周以后，孝道成為古代道德的根本，也就成為幼兒家庭教育的首要任務(wù)。

1.要求幼兒從小養(yǎng)成順從父母意志，服從父母教誨的習(xí)慣。

2.要求幼兒自小養(yǎng)成敬奉雙親的習(xí)慣。如：二十四孝。家庭教育的內(nèi)容宋.陸游《放翁家訓(xùn)》：“天下之事，常成于困約，而敗于奢靡?！鼻?唐彪：“童子幼年，不可衣之羅綺裘裳，恐啟其奢侈之心，長(zhǎng)大不能改也?！薄抖Y記.曲禮上》：“幼子常視毋誑”家庭教育的內(nèi)容（二）為人處世“外圓內(nèi)方”、為人以善?！蹲髠?隱公三年》：“愛子，教之以義方，雕琢切磋，弗納於邪偽。”清.張履祥《訓(xùn)子語》：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”家庭教育的內(nèi)容（三）幼儀規(guī)矩進(jìn)行合乎禮儀姿態(tài)的訓(xùn)練。《禮記.曲禮上》：“立必正方，不傾聽”。進(jìn)行尊老敬長(zhǎng)的禮儀常規(guī)訓(xùn)練。進(jìn)行初步的交往應(yīng)對(duì)的禮儀訓(xùn)練家庭教育的內(nèi)容（四）基本的讀寫算知識(shí)識(shí)字習(xí)文屬文作詩(shī)基本計(jì)算聽解《四書》家庭教育的內(nèi)容（五）衛(wèi)生習(xí)慣與身體保健個(gè)人衛(wèi)生家務(wù)養(yǎng)育得法免受傷害“自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾、愛護(hù)，常令潔凈、整齊。”清.李毓秀《弟子規(guī)》“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢?！鼻?朱伯廬：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”。身體保健金.張從政：“兒未坐時(shí)，臥以赤地，及天寒時(shí)，