論維吾爾族的麻扎崇拜儀式

論維吾爾族的麻扎崇拜儀式

所謂的麻薩崇拜主要是為了得到僧侶的支持而進(jìn)行的祈禱活動(dòng)。在尼泊爾地區(qū)，它有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，尤其是在農(nóng)村地區(qū)。麻薩崇拜已成為維護(hù)宗教信仰活動(dòng)不可或缺的重要組成部分。眾多的群眾崇拜活動(dòng)主要包括對(duì)麻薩崇拜、祈禱和祈禱。說(shuō)出個(gè)人的不幸福觀，并提出自己的要求。屠宰動(dòng)物，捐贈(zèng)錢和財(cái)。在麻扎和周圍的灌木和草坪上種植樹枝，掛旗手、牛、羊頭、剝皮、編織等受害者。人們也比較重視麻札朝拜活動(dòng)，常常去麻扎進(jìn)行朝拜儀式，祈禱真主。在社會(huì)不斷發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，生活節(jié)湊加快的今天，人們對(duì)麻扎朝拜的觀念和形式都有所改變，比如朝拜形式、朝拜者的動(dòng)機(jī)等方面跟以前有所不同。本文作者通過(guò)對(duì)吐峪溝麻扎進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，個(gè)人訪談等，從幾個(gè)方面，進(jìn)一步了解了當(dāng)?shù)鼐S吾爾族居民在麻扎進(jìn)行朝拜動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀以及儀式的變化與現(xiàn)代適應(yīng)狀況，具體內(nèi)容有如下：一、來(lái)麻扎的崇拜者求助者朝拜的動(dòng)機(jī)各異，有求夫妻和睦、老有所養(yǎng)者，有求治病、求發(fā)財(cái)、求吉祥平安者。無(wú)論是以前還是現(xiàn)在到麻扎來(lái)朝拜的人們都帶著自己的愿望來(lái)麻扎進(jìn)行各種朝拜儀式，希望自己的愿望早日實(shí)現(xiàn)。以前人們的生活水平比較低，思想比較落后，因此來(lái)麻扎的朝拜者們的主要目的是為了家鄉(xiāng)平安、兒女婚事、求病患治愈、家庭平安、生兒育女、擺脫困境、改善自己的生活等。可現(xiàn)在隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，來(lái)麻扎的朝拜者們的目的跟以前比有所不同了?，F(xiàn)在朝拜者們的目的除了以上說(shuō)的幾個(gè)以外，還有包括很多內(nèi)容。比如說(shuō)，為了孩子在考試取得好成績(jī)，考上名牌大學(xué)，所以很多父母來(lái)到麻扎祈求兒女考上自己愿望中的大學(xué)；現(xiàn)在社會(huì)上很多人找不著好的工作，尤其是大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生急著找工作，他們也去麻扎祈求自己能找到一份好的工作；還有很多人希望自己在事業(yè)上取得好成果，升職當(dāng)官等，從而他們也來(lái)到麻扎進(jìn)行各種朝拜儀式，祈求自己的這些愿望早日實(shí)現(xiàn)；有些生意人想掙更多的錢，希望自己的生意興隆，所以定期的來(lái)到麻扎進(jìn)行布施或進(jìn)行各種朝拜儀式，祈求自己的生意蒸蒸日上。除此之外，人們的生活中也出現(xiàn)了許多不良的現(xiàn)象，比如孩子迷戀網(wǎng)上賭博或吸毒等，父母看著自己孩子這樣走下去后果會(huì)很嚴(yán)重，但是他們管不住也沒(méi)有其他的辦法，有些父母也會(huì)去麻扎進(jìn)行各種朝拜儀式，祈求孩子改掉壞毛病，回到正道，祈禱孩子的身心健康。綜上所述，可以看得出來(lái)人們麻札朝拜的目的是隨著生活的需求以及社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的。從麻札朝拜動(dòng)機(jī)中也可以反映出社會(huì)在急速發(fā)展，而且在發(fā)展過(guò)程中有很多的復(fù)雜性。以前人們關(guān)注的是溫飽問(wèn)題，麻札朝拜中更多的祈禱家庭成員的健康、家庭生活的和睦。然而在今天，就業(yè)困難、考取名校都成了我們不得不面對(duì)的事實(shí)，家長(zhǎng)通過(guò)麻札朝拜祈禱，有些甚至通過(guò)麻扎朝拜的形式挽救走上迷途的孩子。二、為游客提供服務(wù)吐峪溝麻扎是新疆有名的麻扎之一，原本就是朝拜者不斷地來(lái)來(lái)往往的圣地，自古以來(lái)朝拜者和旅游者的數(shù)量不斷增加。本地人利用本地優(yōu)勢(shì)在麻扎周圍開了小店賣各種日常用品，還有些農(nóng)民就在這里給朝拜者和旅游者賣本地的特產(chǎn)及羊、牛等牧畜，就這樣麻扎周圍自然形成了個(gè)小市場(chǎng)。吐峪溝村民參與旅游開發(fā)主要是向游客售賣葡萄干、哈密瓜、桑椹、飲料和陽(yáng)傘等旅游用品，個(gè)別家庭兼營(yíng)手工藝品或?yàn)樯⒖吞峁┎惋?、住宿等服?wù)。因此這里的很多本地人在麻扎周圍做小買賣，提高自己的收入。(1）有些本地人在麻扎周圍或者自己的家里開了小雜貨店、小飯館或從事農(nóng)家樂(lè)業(yè)等，賣各種朝拜者和旅游者需要的商品及日常用品，提高自己的收入，尤其是5月-10月是到麻扎來(lái)朝拜的人和旅游者最多的時(shí)期，這段旅游旺季也算是生意的旺季。(2）這里人們還有在麻扎周邊的小店里賣自己生產(chǎn)的葡萄干、桑干、瓜汁等特產(chǎn)，就這樣農(nóng)民們除了從事種植業(yè)，還可以準(zhǔn)備以上的特產(chǎn)出售，這樣他們就可以產(chǎn)生增加值，增加家里的收入。(3）除了以上的兩個(gè)生意以外，還有些人在麻扎周圍賣雞、羊、牛等，因?yàn)閺倪h(yuǎn)處到麻扎朝拜的人們的大多數(shù)不會(huì)自帶祭物，如他們想祭物獻(xiàn)祭的話，就買當(dāng)?shù)厝藗冏约茵B(yǎng)的雞、羊、牛等祭物，就這樣現(xiàn)在有些家庭除了種植以外，還在家里養(yǎng)雞、羊等，這也是增加本地人收入的來(lái)源之一。三、麻佐崇拜儀式的變化與現(xiàn)代適應(yīng)性1.朗讀經(jīng)語(yǔ)的活動(dòng)自古以來(lái)，麻扎內(nèi)外舉行過(guò)多種誦讀經(jīng)語(yǔ)活動(dòng)，這種宗教儀式早已成為了一種傳統(tǒng)，也是麻札朝拜當(dāng)中比較典型的朝拜儀式活動(dòng)。如今麻扎里舉行誦讀經(jīng)語(yǔ)的活動(dòng)在人們生活當(dāng)中普遍存在。其目的也各種各樣，有?；橐鲰樌?、有欲家里平安的、有兒女升學(xué)的等。求助者一般在前輩或者毛拉1的指導(dǎo)下，在麻扎內(nèi)外進(jìn)行誦讀經(jīng)語(yǔ)活動(dòng)。這些活動(dòng)普遍在麻扎周圍的哈里發(fā)的家里舉行。由于在麻扎時(shí)時(shí)舉行各種誦讀經(jīng)語(yǔ)，并且誦讀的時(shí)間較長(zhǎng)，哈里發(fā)2單獨(dú)一個(gè)人顧不上，她們就叫幾個(gè)能誦讀經(jīng)語(yǔ)的街坊鄰居來(lái)一起誦讀，一般組織六、七人，每次誦讀經(jīng)語(yǔ)時(shí)，支付參加經(jīng)語(yǔ)儀式者30元或50元。哈里發(fā)則坐在家里，迎接每個(gè)求助者，并責(zé)令他們舉行誦讀經(jīng)語(yǔ)的儀式活動(dòng)。如果求助者沒(méi)有能力去做，便會(huì)請(qǐng)哈里發(fā)承擔(dān)儀式并給予適當(dāng)?shù)膱?bào)酬。誦讀經(jīng)語(yǔ)活動(dòng)比起以往傳統(tǒng)的儀式有了一定的規(guī)范性，而且也有了很強(qiáng)的服務(wù)性。此外，這種新的變化不但提高了布維的經(jīng)濟(jì)收入，也對(duì)當(dāng)?shù)匾话闳藛T的經(jīng)濟(jì)收入的提高也有了直接的影響。調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，有些中老年婦女及農(nóng)婦們把自己的田地、葡萄地等承包給其他人，專門參與誦讀經(jīng)語(yǔ)活動(dòng)，提高家里的收入，這也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)來(lái)源?？傊?，誦讀經(jīng)語(yǔ)儀式不但沒(méi)有妨礙人們的生活，反而還激勵(lì)著人們得到一定的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)利益。2.為背景的齋酒以前在吐峪溝麻扎有很多乞丐，他們就住在麻扎周邊，大多數(shù)到麻扎朝拜的人們每次都做齋飯給他們吃，在這個(gè)麻扎里幾乎每天都有很多人做齋飯給乞丐和周邊的群眾，但是人們的生活水平并不高，還沒(méi)完全地解決溫飽問(wèn)題，所以來(lái)麻扎朝拜的人們專門宰羊、牛等，做一頓齋飯給他們，從而得到他們的禱告。那時(shí)候人們以牛、駱駝、牦牛、羊作為祭物做齋飯?？涩F(xiàn)在麻扎里乞丐也少了很多，所以有人帶來(lái)齋飯也沒(méi)有幾個(gè)人吃或端回家去，主要原因是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平也提高了，吃飽問(wèn)題也基本上解決了。以前住在麻扎周邊的貧窮人們也已開始靠自己掙錢養(yǎng)家，；除此之外還有政府部門的規(guī)定，為了麻扎的安全，當(dāng)?shù)卣蛔屍蜇冊(cè)诼樵?，即使有人做了齋飯來(lái)吃的貧困人也很少，所以現(xiàn)在做齋飯的人也不多。他們一般就宰羊或宰牛，把肉分給周邊貧窮的人們尤其是老年人等，還有些人做比較大的獻(xiàn)祭的時(shí)候才宰牛，但一般的情況下就宰羊做齋飯或把肉分給大家。以前來(lái)麻扎朝拜的人們帶著布、方糖及零錢，施舍給乞丐和麻扎周邊的老、弱、孤兒等，可現(xiàn)在人們施舍的基本上是錢，因?yàn)楝F(xiàn)在人們的生活水平提高了，布和方糖的攜帶不太方便而且不能即刻使用，而他們則可以用這些錢養(yǎng)家、治病或買自己所需要的物品等。這些就說(shuō)明了施舍的形式也隨著社會(huì)的發(fā)展而改變。3.作為社會(huì)文化現(xiàn)象的麻扎崇拜到麻扎來(lái)的朝拜者在麻扎里進(jìn)行祈禱、點(diǎn)燈祭祀等各種朝拜活動(dòng)，還有讓麻扎里的謝赫念經(jīng)為自己祈禱，這時(shí)候求助者就給謝赫3一些錢，有些人給的錢少，有些人給的錢多，人們就想給多少就給多少，沒(méi)有什么規(guī)定的額度?？墒窃谡{(diào)研中發(fā)現(xiàn)有些人認(rèn)為謝赫按照錢的多少來(lái)念經(jīng)，如果你給的錢多就念得內(nèi)容多一些，念經(jīng)的時(shí)間也比較長(zhǎng)，如果給的錢少則念一會(huì)就完了。麻札朝拜的人說(shuō)現(xiàn)在謝赫也只認(rèn)識(shí)錢了，不管你是誰(shuí)，你能給多點(diǎn)錢，他就給你念多，幫你祈禱的時(shí)間也長(zhǎng)。但是，多年在麻扎里做謝赫的宗教人士克依木阿吉表示，人們這樣理解是錯(cuò)誤的，謝赫們不會(huì)按照錢的多少來(lái)念經(jīng)或祈禱，而是按照求助者的需要來(lái)給他們念經(jīng)、祈禱的。他還說(shuō)：“如果你給了100元，我卻給了10元，可謝赫給我們倆念同樣的經(jīng)，做一樣祈禱，你心里會(huì)怎么想，你當(dāng)然會(huì)說(shuō)為什么我給的錢多，念了一會(huì)，他給的就10元錢，也一樣?！彼赃@里就形成了一種不公平的觀念。上述儀式和價(jià)值觀念的變化中，可以看出維吾爾現(xiàn)代麻扎朝拜也隨著維吾爾社會(huì)的現(xiàn)代進(jìn)程發(fā)生著變化。麻扎朝拜儀式活動(dòng)作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，會(huì)按社會(huì)的進(jìn)程進(jìn)行變化，也就是說(shuō)，其功能與社會(huì)人員及社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行適應(yīng)。隨著維吾爾麻扎朝拜中現(xiàn)代價(jià)值觀的發(fā)展，朝拜儀式活動(dòng)也隨之呈現(xiàn)現(xiàn)代性，以往的傳統(tǒng)麻扎朝拜儀式活動(dòng)逐漸迎合現(xiàn)代人的價(jià)值觀和生活習(xí)俗。作為現(xiàn)代社會(huì)及人類社會(huì)的麻扎本文主要對(duì)吐峪溝麻扎舉行的朝拜活動(dòng)的現(xiàn)代適應(yīng)進(jìn)行簡(jiǎn)單的比較分析，指出一些個(gè)別的麻扎朝拜形式變化的原因，但大部分傳統(tǒng)的朝拜儀式基本上沒(méi)變，而朝拜的內(nèi)容有所擴(kuò)展，這意味著麻扎朝拜活動(dòng)隨著人們社會(huì)的變化