《應(yīng)有格物致知精神》-1課件

應(yīng)有格物致知精神《應(yīng)有格物致知精神》_1整體感知朗讀課文，說說課文論述的話題是什么，作者的觀點(diǎn)是怎樣的?理清作者從幾個(gè)方面來談問題的。

有人說中國的孩子“高分低能”“會(huì)讀書不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)?！稇?yīng)有格物致知精神》_1

丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國。三個(gè)月后隨父母回到中國。1956年到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位?！稇?yīng)有格物致知精神》_1丁肇中教授比“天王”們可耀眼得多《應(yīng)有格物致知精神》_1丁肇中教授故居（山東日照）可別小看這個(gè)破屋《應(yīng)有格物致知精神》_1預(yù)習(xí)課文整體感知《應(yīng)有格物致知精神》_1肇（zhào)事

格物致知彷徨(pánghuáng)不知所措一帆風(fēng)順袖手旁觀掌握字詞《應(yīng)有格物致知精神》_1解釋下列詞語

格物：

致知：

正心：修身：齊家：袖手旁觀：推究事物的道理求知，得到知識(shí)。端正心思。就是指努力提高自己的品德修養(yǎng)。比喻置身事外或不協(xié)調(diào)別人。檢查預(yù)習(xí)管理好自己的家庭和家族。推廣延伸到全國各地，流傳千秋萬代。推之于四海，傳之于萬世：《應(yīng)有格物致知精神》_1

請(qǐng)按照“提出問題——分析問題——解決問題”的結(jié)構(gòu)給全文劃分層次并歸納意思?！稇?yīng)有格物致知精神》_1一、論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神三、論證方法：舉例論證.道理論證、引用論證二、論證結(jié)構(gòu):分析問題得出結(jié)論必須重視格物致知精神(2---12)(13)提出論題首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端。然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。接著，指出當(dāng)今的中國學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)精神。(1）談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。內(nèi)容結(jié)構(gòu)《應(yīng)有格物致知精神》_1什么叫“格物”和“致知”？

課文中作了解釋，請(qǐng)找出來。從探察物體而得到知識(shí)。格，探察、探究。物，物體、事物。致，達(dá)到、得到?！稇?yīng)有格物致知精神》_11、本文主要探討什么問題？

探討中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問題。研討課文2、丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？

應(yīng)有格物致知精神?！稇?yīng)有格物致知精神》_13、“格物致知”出自哪里？

“格物致知”出自《四書·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。”

4、作者說：在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅笔鞘裁磿?？

朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語》《孟子》編在一起，稱為“四書”。是儒家主要經(jīng)典?！稇?yīng)有格物致知精神》_15、《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？

《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)。也就是通過實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。《應(yīng)有格物致知精神》_17、討論：傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知，這是為什么呢？

可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。格物致知的目的是使人達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。8、討論：這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣么？

不一樣。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。《應(yīng)有格物致知精神》_1

9、為了說明這一點(diǎn)，作者舉了王陽明的例子。我們探討一下：王陽明“格”竹子為什么失??？

這位先生面對(duì)竹子硬想了七天，而不動(dòng)手實(shí)踐，把探察外界誤認(rèn)為探討自己，從內(nèi)心領(lǐng)悟真理。

這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。王陽明《傳習(xí)錄》在敘述“格竹子”后說：“方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做?！彼苑Q之“唯心主義哲學(xué)家”《應(yīng)有格物致知精神》_1

10、討論第4段舉王陽明“格物”失敗的例子證明了什么？

王陽明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確。《應(yīng)有格物致知精神》_111、我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

提示了這一段大意的語句是：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性?！皩?shí)驗(yàn)精神”與“格物致知”是什么關(guān)系？“實(shí)驗(yàn)精神”是“真正的格物致知”?！稇?yīng)有格物致知精神》_1

科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

12、實(shí)驗(yàn)精神（“格物致知”精神）為什么很重要?應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？朗讀：揭示本段論點(diǎn)的語句是：新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到?！稇?yīng)有格物致知精神》_1

（1）實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)的過程；（2）實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有積極具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。

13、怎樣實(shí)驗(yàn)？《應(yīng)有格物致知精神》_114、討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格”？作者主張：實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的?！稇?yīng)有格物致知精神》_115、討論：第8段舉研究竹子的例子證明了什么？

舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察

16、既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要，當(dāng)今的中國學(xué)生是否很重視它了呢？為什么？

中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手。功課成績(jī)很好不會(huì)做研究?！稇?yīng)有格物致知精神》_117、作者認(rèn)為中國學(xué)生“面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了”。作者認(rèn)為造成這個(gè)狀況的原因是什么？應(yīng)怎么該？

原因是：大家受王陽明思想的支配，偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。要改變這種狀況，人們必須培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，培養(yǎng)真正的格物致知的精神?！稇?yīng)有格物致知精神》_118、討論：第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？

舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。舉例論證?！稇?yīng)有格物致知精神》_119、11、12段告訴我們傳統(tǒng)教育有什么弊端？

偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手。

缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)?！稇?yīng)有格物致知精神》_1

20、格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？

不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少。21、格物致知精神的真正意義是什么？

這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想像力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀?！稇?yīng)有格物致知精神》_1本文結(jié)尾表達(dá)了什么希望？希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。作者的“新的認(rèn)識(shí)和思考”的結(jié)果是什么？“實(shí)驗(yàn)精神”《應(yīng)有格物致知精神》_122、為什么要提倡“格物致知”精神？第一，傳統(tǒng)的中國教育培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。

第二，科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的?！稇?yīng)有格物致知精神》_1

應(yīng)克服只空想只動(dòng)腦而不動(dòng)手的學(xué)習(xí)習(xí)慣；克服想當(dāng)然的毛病，培養(yǎng)“知其然更要知其所以然”的探究精神。（言之有理即可。）24、讀了這篇文章，你認(rèn)為在日常生活中應(yīng)如何培養(yǎng)格物致知的精神？《應(yīng)有格物致知精神》_1作者主要是從哪幾個(gè)方面來說明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性的？

從科學(xué)發(fā)展的歷史、實(shí)驗(yàn)的過程、中國學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏于抽象的思維而不愿動(dòng)手”的弱點(diǎn)這幾個(gè)方面來論述說明的。閱讀第六段至結(jié)尾回答下列問題《應(yīng)有格物致知精神》_1學(xué)以致用判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵是什么？是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的、有計(jì)劃的、積極的、主動(dòng)的探索，即“努力探索”“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。《應(yīng)有格物致知精神》_1

為論證觀點(diǎn)，作者舉了哪些事例？這些事例之間有什么關(guān)系？王陽明的事例一種竹子的實(shí)驗(yàn)作者本人的經(jīng)歷彼此聯(lián)系，互相對(duì)比《應(yīng)有格物致知精神》_1本文主要運(yùn)用什么論證方法，請(qǐng)舉例說明。道理論證：如：開篇對(duì)“格物致知”的解釋說明，給讀者一個(gè)明確的概念，從理論上闡述了“格物致知”的含義。對(duì)實(shí)驗(yàn)精神的重要性的論述，從科學(xué)進(jìn)展的歷史角度，闡述精辟見解，從正面論述實(shí)驗(yàn)對(duì)于獲得科學(xué)知識(shí)的重要性，使論證更具有說服力。聚焦論證方法：《應(yīng)有格物致知精神》_1所舉例子闡述道理作用論述角度

舉例論證明朝大理論家王陽明“格“竹子的，頭痛失敗論證傳統(tǒng)教育不是真正的“格物致知”使論證更具體形象生動(dòng)，更具說服力。反面通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)實(shí)驗(yàn)的過程……有計(jì)劃的探測(cè)。使論證更具體形象生動(dòng)，更具說服力。正面中國學(xué)生功課成績(jī)好，面臨研究工作束手無策中國學(xué)生偏向……而不愿動(dòng)手使論證更具體形象生動(dòng)，更具說服力。拉近與聽眾的距離，使論證更具體形象生動(dòng)，更具說服力。反面作者在美國的學(xué)習(xí)經(jīng)歷以埋頭讀書應(yīng)對(duì)……反面《應(yīng)有格物致知精神》_1

本文就中國學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。文章用舉事例講道理論證了中心論點(diǎn)。總結(jié)《應(yīng)有格物致知精神》_1

要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo),最重要的是好奇心,并且永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿信心,大膽嘗試,做你自己認(rèn)為最正確的事.--------丁肇中《應(yīng)有格物致知精神》_1擴(kuò)展遷移先看看丁先生怎樣“實(shí)驗(yàn)”《應(yīng)有格物致知精神》_1

丁肇中教授負(fù)責(zé)實(shí)施的歐洲核子研究中心最大的研究項(xiàng)目——L3實(shí)驗(yàn)室《應(yīng)有格物致知精神》_1大型正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)加速器使用的環(huán)狀隧道，位于地下50至170米之間，周長27公里，規(guī)模在世界上獨(dú)一無二

《應(yīng)有格物致知精神》_1由中美等國家共同研制的阿爾法磁譜儀

這是為了在外層空間尋找反物質(zhì)、暗物質(zhì)以及研究宇宙射線實(shí)驗(yàn)研制的首臺(tái)