第七章 藝術(shù)美

第七章藝術(shù)美內(nèi)容概要第一節(jié)藝術(shù)的審美特性第二節(jié)藝術(shù)美與人生藝術(shù)化第一節(jié)藝術(shù)的審美特性一、“美的藝術(shù)”與藝術(shù)獨(dú)立的現(xiàn)代性二、藝術(shù)美作為社會(huì)美與自然美的完美再現(xiàn)三、藝術(shù)美作為審美理想的表現(xiàn)四、藝術(shù)美作為審美共通感交流的結(jié)晶五、藝術(shù)的終結(jié)第一節(jié)藝術(shù)的審美特性藝術(shù)的審美特性是審美本質(zhì)對藝術(shù)的必然要求。藝術(shù)美以現(xiàn)實(shí)生活和世界為藍(lán)本，以現(xiàn)實(shí)審美為中介，并且作為自覺的審美形態(tài)，藝術(shù)美表現(xiàn)特定審美（主體）意識(shí)的審美趣味、審美觀念與審美理想。圖1．啟功書法圖2．啟功畫一、“美的藝術(shù)”與藝術(shù)獨(dú)立的現(xiàn)代性“美的藝術(shù)”與藝術(shù)獨(dú)立作為藝術(shù)領(lǐng)域彰顯現(xiàn)代性的有機(jī)組合，包含著現(xiàn)代性的主體人文結(jié)構(gòu)精神結(jié)構(gòu)?！懊赖乃囆g(shù)”從本質(zhì)上奠定了藝術(shù)獨(dú)立的基礎(chǔ)，是藝術(shù)獨(dú)立在意識(shí)形態(tài)層次的必然要求；而藝術(shù)獨(dú)立又是“美的藝術(shù)”的必然保證，藝術(shù)的獨(dú)立性為“美的藝術(shù)”的深入進(jìn)行創(chuàng)造了適宜的發(fā)展空間。一、“美的藝術(shù)”與藝術(shù)獨(dú)立的現(xiàn)代性1.藝術(shù)獨(dú)立的歷史溯源藝術(shù)誕生之初往往被當(dāng)作精神工具，人們更加看重其功效性，首先是原始觀念的傳達(dá)，其次是身份地位的象征。主體審美眼光被實(shí)用性所遮蔽，審美意識(shí)淡薄?，F(xiàn)代性契機(jī)使得藝術(shù)獨(dú)立的合法性成為現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)的審美價(jià)值伴隨現(xiàn)代性主體意識(shí)的成熟而確立，獨(dú)立之后的藝術(shù)整體上表現(xiàn)出審美化轉(zhuǎn)向，形成“美的藝術(shù)”。圖3．銅車馬一、“美的藝術(shù)”與藝術(shù)獨(dú)立的現(xiàn)代性2.藝術(shù)獨(dú)立的現(xiàn)代性藝術(shù)的自主性萌生了藝術(shù)獨(dú)立的總體要求，藝術(shù)的自律則在自主性的要求下演繹了藝術(shù)獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)步驟，而藝術(shù)自身的合法化就是藝術(shù)獨(dú)立的最終結(jié)果。在藝術(shù)自主性原則指導(dǎo)下，主體視野由“向外”轉(zhuǎn)移到“向內(nèi)”，主體這樣的視野轉(zhuǎn)移更有利于保證藝術(shù)獨(dú)立，使藝術(shù)中美的本質(zhì)得到更加穩(wěn)定而持久的表達(dá)。圖4．吳冠中筆下的水彩畫圖5．吳冠中筆下的水彩畫二、藝術(shù)美作為社會(huì)美與自然美的完美再現(xiàn)審美主體依據(jù)審美原則的要求對自然美和社會(huì)美的內(nèi)容與形式進(jìn)行完美化“再現(xiàn)”。“再現(xiàn)”是藝術(shù)審美中主體表達(dá)情感最有效的方法，藝術(shù)強(qiáng)大的生活背景拉近了主體之間的距離，促使共鳴的產(chǎn)生，在共鳴中表現(xiàn)藝術(shù)的審美特性二、藝術(shù)美作為社會(huì)美與自然美的完美再現(xiàn)1.藝術(shù)美作為社會(huì)美的完美再現(xiàn)社會(huì)生活是人類審美的重要組成部分，社會(huì)美是與主體生活息息相關(guān)的美感形式，也是藝術(shù)再現(xiàn)的重要陣地，社會(huì)美與藝術(shù)美關(guān)系密切，社會(huì)美深刻的、原初的內(nèi)容通常會(huì)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)審美的主題。社會(huì)美針對社會(huì)生活展開，主要關(guān)注人類社會(huì)的審美建構(gòu)問題，側(cè)重于主體改造世界、構(gòu)建社會(huì)時(shí)美的本質(zhì)顯現(xiàn)。二、藝術(shù)美作為社會(huì)美與自然美的完美再現(xiàn)藝術(shù)美作為社會(huì)美的完美再現(xiàn)的三種表現(xiàn)：（1）表現(xiàn)為藝術(shù)美作為技術(shù)美的完美再現(xiàn)，主要體現(xiàn)在工藝美術(shù)中的器物審美以及藝術(shù)的技藝崇拜中。（2）表現(xiàn)為藝術(shù)美作為社會(huì)交往中的美的完美再現(xiàn)，主要呈現(xiàn)為兩個(gè)方面——“揚(yáng)善”和“懲惡”。（3）表現(xiàn)為藝術(shù)美作為人物美的完美再現(xiàn)，主要反映在人物的品德和成就方面，其人物美主要分為兩個(gè)類型——“圣賢”和“英雄”。圖7．《自由引導(dǎo)人民》二、藝術(shù)美作為社會(huì)美與自然美的完美再現(xiàn)2.藝術(shù)美作為自然美的完美再現(xiàn)藝術(shù)美從自然美中汲取形式感形成藝術(shù)美的形式結(jié)構(gòu)，主體內(nèi)在的審美意識(shí)找到適宜的外在自然表現(xiàn)對象，外在自然物的審美特性被主體發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生了自然美。藝術(shù)美對于自然美的再現(xiàn)經(jīng)歷了一個(gè)從“物”到“心”逐層深入的過程，以簡單的自然觀審為起點(diǎn)，直至“天人合一”的自然圓融之境。二、藝術(shù)美作為社會(huì)美與自然美的完美再現(xiàn)藝術(shù)美作為自然美的完美再現(xiàn)的四種表現(xiàn)：（1）表現(xiàn)為如畫景致，主體以自然物的審美特性作為藝術(shù)美展現(xiàn)的重要方面。（2）表現(xiàn)為比德情結(jié)，主體對自然景色之美的觀察和體認(rèn)后，就會(huì)主動(dòng)反觀自身。（3）表現(xiàn)為宇宙本體的追問，主體在圓融思維的作用下，進(jìn)入到宇宙本體層次的審美。（4）表現(xiàn)為主體與自然的圓融，即自然審美終極目標(biāo)“天人合一”的天成境界。圖8．《踏歌圖》，南宋馬遠(yuǎn)名作。近處，老農(nóng)歌舞于隴上，遠(yuǎn)處高峰削成，宮闕隱現(xiàn)，朝霞一抹。三、藝術(shù)美作為審美理想的表現(xiàn)藝術(shù)美通過再現(xiàn)社會(huì)美與自然美的方式豐富了藝術(shù)內(nèi)涵，奠定了顯現(xiàn)美的基礎(chǔ)。藝術(shù)美同時(shí)作為由藝術(shù)家承擔(dān)體現(xiàn)的審美意識(shí)表現(xiàn)，是人的自由本質(zhì)更自覺的二次對象化。它突出表現(xiàn)為以審美理想為核心而對現(xiàn)實(shí)審美完美再現(xiàn)的內(nèi)在引導(dǎo)方向，從而成為藝術(shù)美的靈魂。審美理想在高度上提升了藝術(shù)美的思想境界，從方向上宏觀引導(dǎo)著藝術(shù)審美活動(dòng)。三、藝術(shù)美作為審美理想的表現(xiàn)1.審美理想的形象塑造審美理想是主體在審美活動(dòng)中的追求目標(biāo)，需要借助具象手段傳達(dá)才能得到適宜的表現(xiàn)。因此，藝術(shù)美在表現(xiàn)審美理想時(shí)擅長于對審美理想的賦形，主體通過形象塑造來把握藝術(shù)美中審美理想的存在。形象成為溝通理想與現(xiàn)實(shí)的橋梁，藝術(shù)美通過形象來表現(xiàn)審美理想。三、藝術(shù)美作為審美理想的表現(xiàn)審美理想的形象塑造的兩種表現(xiàn)：（1）符合審美理想的肯定性形象塑造?？隙ㄐ孕蜗笫翘N(yùn)含審美理想的正面形象，在藝術(shù)審美中，此類形象塑造表現(xiàn)崇高、優(yōu)美等審美范疇，襯托審美理想的肯定性藝術(shù)價(jià)值。（2）是背離審美理想的否定性形象塑造。藝術(shù)審美中否定性形象的塑造是對肯定性形象進(jìn)行的負(fù)向效果的鏡面反射，使主體通過否定之否定的辯證過程充分認(rèn)識(shí)到審美理想表現(xiàn)的重要性。圖9．《在蒙娜麗莎的臉上畫上胡須》，馬塞爾·杜尚(MarcelDuchamp,1887--1968)，紐約達(dá)達(dá)主義的團(tuán)體的核心人物。三、藝術(shù)美作為審美理想的表現(xiàn)2.審美理想的情感表現(xiàn)藝術(shù)中的情感因素促進(jìn)了藝術(shù)美的實(shí)現(xiàn)，成為表現(xiàn)審美理想的重要因素。審美理想就是主體的心靈之美，藝術(shù)的感性特征促使主體心靈之美的表現(xiàn)具體化為主體的情感表現(xiàn)，情感的成功表現(xiàn)是審美理想實(shí)現(xiàn)的前提。審美理想是主體所向往的審美目標(biāo)，它是美的期望所在，這種期望因符合主體的價(jià)值觀、審美觀而存在，主體對審美理想本身就存在一種特殊情感。三、藝術(shù)美作為審美理想的表現(xiàn)3.審美理想的意義蘊(yùn)藉理想的規(guī)律性要求審美理想在形神兼?zhèn)涞那闆r下，要在本質(zhì)規(guī)律層面上表現(xiàn)審美理想，其中以增加審美理想的意義蘊(yùn)藉為主要手段。意義蘊(yùn)藉可以深化主題，盡可能擴(kuò)大理想的意義表現(xiàn)空間，增強(qiáng)藝術(shù)美的生命力。藝術(shù)美表現(xiàn)中真理與規(guī)律性認(rèn)識(shí)是審美理想的本質(zhì)內(nèi)容，審美理想的光芒源于審美理想中真理化、規(guī)律化的意義蘊(yùn)藉。四、藝術(shù)美作為審美共通感交流的結(jié)晶藝術(shù)美的傳播和交流是藝術(shù)的審美活動(dòng)在美感產(chǎn)生后的一個(gè)繼續(xù)深化的過程，它能夠形成穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生集體意義上的審美普遍性，即為審美共通感。藝術(shù)美自身作為不斷發(fā)展的開放性整體，其整體性審美特性就表現(xiàn)在它是審美共通感交流的結(jié)晶。圖10．四川省三臺(tái)縣郪江古鎮(zhèn)城隍廟會(huì)上，一個(gè)老奶奶完全沉入戲中四、藝術(shù)美作為審美共通感交流的結(jié)晶1.審美共通感及其存在意義審美共通感是共通感的一種，共通感的產(chǎn)生有賴于主體社會(huì)生活感受的共同性。審美共通感是一種不執(zhí)著于分別對象化的心體豐盈共通感對五官感知的融通狀態(tài)，有助于整體把握審美活動(dòng)，可以幫助美的本質(zhì)在不同的藝術(shù)形式中交叉呈現(xiàn)。審美共通感的存在調(diào)動(dòng)了主體的集體審美意識(shí)，在審美活動(dòng)中找到了文化認(rèn)同感和群體歸屬感。四、藝術(shù)美作為審美共通感交流的結(jié)晶2.審美共通感交流中的藝術(shù)美藝術(shù)作為審美交流的主要方式，是不同審美個(gè)體得以客觀交流的依托方式，也是人類審美意識(shí)積累與繼承傳播的主要方式。只有在審美共通感的不斷交流之中，藝術(shù)的審美特性才能得到最大范圍的認(rèn)可和體現(xiàn)，調(diào)動(dòng)更多主體體驗(yàn)藝術(shù)所帶來的審美享受，藝術(shù)美才能走出了局部區(qū)域限制，體現(xiàn)了人類社會(huì)的普遍關(guān)懷，呈現(xiàn)出屬于人類社會(huì)的整體美感。五、藝術(shù)的終結(jié)藝術(shù)的“終結(jié)”（end）并不意味著藝術(shù)的“死亡”（death），也不是藝術(shù)的終止（stop）?！敖K止”偏重于一種對外在事件的強(qiáng)行制止，而“終結(jié)”則偏重于一種內(nèi)在事件的自行完滿后的結(jié)束。黑格爾所謂“藝術(shù)的終結(jié)”是指藝術(shù)通過轉(zhuǎn)向它物即哲學(xué)而趨向終結(jié)；而丹托所謂“藝術(shù)的終結(jié)”指關(guān)于藝術(shù)史的某種敘事內(nèi)在地終結(jié)了。五、藝術(shù)的終結(jié)“藝術(shù)終結(jié)”論的代表觀點(diǎn)：意大利美術(shù)史家喬治奧·瓦薩里(GiorgioVasari，1511～1574)認(rèn)為藝術(shù)的歷史是一個(gè)類似生命發(fā)展的過程，同樣會(huì)經(jīng)歷誕生、成長、成熟，最后走向衰亡。圖11．喬治奧·瓦薩里五、藝術(shù)的終結(jié)黑格爾認(rèn)為古典藝術(shù)是完美的、達(dá)到理想境界的，在有缺點(diǎn)的浪漫藝術(shù)之后，藝術(shù)終將被哲學(xué)和宗教所取代。圖12．黑格爾五、藝術(shù)的終結(jié)美國分析哲學(xué)家阿瑟·丹托認(rèn)為關(guān)于藝術(shù)作品的理論接近無窮，而作品客體接近于零，藝術(shù)的純粹形態(tài)的理論預(yù)示著其終結(jié)。圖10．阿瑟·丹托（1924——2013）五、藝術(shù)的終結(jié)“藝術(shù)終結(jié)”論的本質(zhì)有關(guān)“藝術(shù)終結(jié)”的討論，是美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)對于18世紀(jì)以來人類的審美實(shí)踐和文藝現(xiàn)實(shí)的診斷和批判，是基于藝術(shù)美的理想性而對于新興藝術(shù)類型和審美范疇的反思和回應(yīng)。這一討論，與其說宣布了藝術(shù)的“死亡”，毋寧說是美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)因現(xiàn)實(shí)語境的轉(zhuǎn)型而對藝術(shù)前景抱持的一種審慎態(tài)度，是從藝術(shù)美和美的藝術(shù)的悠久傳統(tǒng)出發(fā)而對藝術(shù)美的理想性的辯護(hù)和印證。圖11．《黑板》，美國抽象藝術(shù)大師湯伯利的作品。在這幅畫作上，湯伯利在黑板上連續(xù)畫出6行圈圈，就像小朋友的涂鴉一樣。拍出7053萬美元(約合44953萬人民幣)的價(jià)格。此次拍價(jià)不僅打破了他個(gè)人拍賣的最高紀(jì)錄，也刷新了美國紐約蘇富比拍賣會(huì)之前的紀(jì)錄。第二節(jié)藝術(shù)美與人生藝術(shù)化一、裝飾的人文意義二、勞作技藝化三、生活的節(jié)奏韻律四、藝術(shù)意象凝聚人生境界第二節(jié)藝術(shù)美與人生藝術(shù)化人生藝術(shù)化是藝術(shù)美與人生的融合，它將個(gè)人生命視為藝術(shù)作品，藝術(shù)美的視野擴(kuò)大到審美主體的人生上，使人生擁有審美價(jià)值，得到了美學(xué)意義上的自我完善。人生與藝術(shù)美走向了統(tǒng)一，二者在有機(jī)融合的過程中將藝術(shù)美升華至主體的人生整合與重新建構(gòu)，藝術(shù)美從對象觀審轉(zhuǎn)而傾向于主體的自我完善。一、裝飾的人文意義人生藝術(shù)化使裝飾成為藝術(shù)美改造日常生活的手段和組成內(nèi)容。裝飾既指主體在審美理想指導(dǎo)下按照美的規(guī)律使對象審美特性凸顯的裝點(diǎn)和打扮活動(dòng)，又指經(jīng)過主體一系列裝點(diǎn)、打扮之后具有審美效果的成品本身。裝飾活動(dòng)與裝飾作品構(gòu)筑了主體審美生活的情趣空間，主體在其中完成人生的審美建構(gòu)，思考人生的價(jià)值，展示人文意義，從而捍衛(wèi)裝飾在人生藝術(shù)化中的合理性地位。圖13．客廳裝飾圖12．書房裝飾一、裝飾的人文意義1.裝飾中人文意義的產(chǎn)生審美活動(dòng)由人按照美的理解來進(jìn)行，藝術(shù)審美以人為本，審美中的人文意義不容忽視。裝飾中的人文意義代表了藝術(shù)審美主體的人生思考。裝飾藝術(shù)主體的人文思考在裝飾中逐漸沉淀，就變成了某些固定的符號(hào)，形成人文意義。裝飾中人文意義的產(chǎn)生是藝術(shù)美作用于社會(huì)人生的自然結(jié)果，裝飾在整體層次上完成了對單純意義上美的超越，使美的內(nèi)涵更加豐富。一、裝飾的人文意義2.裝飾中人文意義的表達(dá)裝飾中人文意義的表達(dá)以滿足人們的審美需要為宗旨，審美地表達(dá)其中的意義蘊(yùn)藉。藝術(shù)中的裝飾在審美基礎(chǔ)上對人類社會(huì)進(jìn)行總體觀照，主體認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)的審美化體驗(yàn)?zāi)Y(jié)成了裝飾的人文意義。一、裝飾的人文意義裝飾中人文意義表達(dá)的三個(gè)方面：一是美學(xué)意義。裝飾中美學(xué)意義占據(jù)主導(dǎo)地位，美化生活是裝飾的根本意義，審美是裝飾的主要目的。二是政治意義。一方面，裝飾成為統(tǒng)治階級(jí)樹立自身尊貴地位的藝術(shù)手段；另一方面，裝飾也是統(tǒng)治階級(jí)炫耀國力的慣用手法。三是哲學(xué)和宗教意義。裝飾中的哲學(xué)、宗教意義伴隨著主體對宇宙和世界的形而上思考展開，是主體突破政治局限性，用藝術(shù)的形式進(jìn)行思考。圖14．京劇表演二、勞作技藝化生活審美化之后，審美開始對日常生活進(jìn)行全面改造。作為生活重要主題之一的勞作，成為審美改造的重要內(nèi)容，勞作出現(xiàn)了技藝化的傾向。勞作技藝化