應(yīng)用美學(xué)與美學(xué)

應(yīng)用美學(xué)教案參閱教材羅筠筠：《審美應(yīng)用學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年版。劉澤民：《應(yīng)用美學(xué)》，中南工業(yè)大學(xué)出版社，2000年版。第一章應(yīng)用美學(xué)與美學(xué)古希臘人對(duì)于美的推崇課程導(dǎo)入古希臘神話故事：人間英雄珀琉斯和女神忒提斯結(jié)婚，舉行盛大宴會(huì)，邀請(qǐng)眾神參加，結(jié)果遺漏了不和女神厄里斯。厄里斯不滿，來到席間扔下一個(gè)金蘋果，上面刻著“贈(zèng)給最美的女人”。參加宴會(huì)的三位女神赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒都認(rèn)為自己最有資格得到金蘋果，爭(zhēng)執(zhí)不下就找主神宙斯，宙斯讓她們找特洛伊王子帕里斯裁決。三位女神來到帕里斯面前，都答應(yīng)給他最大的回報(bào)，請(qǐng)他把金蘋果判給自己。赫拉能使他成為亞細(xì)亞的國(guó)王，雅典娜可讓他成為世界上最偉大的英雄，阿佛洛狄忒將讓他得到人間最美的女子為妻。帕里斯把金蘋果判給了阿佛洛狄忒。后來，阿佛洛狄忒幫助帕里斯拐走了希臘的絕色美女、斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫。因此，希臘與特洛伊之間爆發(fā)了一場(chǎng)持續(xù)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)。他們看到海倫，正沿著城墻走來，便壓低聲音，交換起長(zhǎng)了翅膀的話語：“好一位標(biāo)致的美人！難怪，為了她，特洛伊人和脛甲堅(jiān)固的阿開亞人經(jīng)年奮戰(zhàn)，含辛茹苦——誰能責(zé)備他們呢？她的長(zhǎng)相就像不死的女神，簡(jiǎn)直像極了！”

——荷馬《伊利亞特》這個(gè)金蘋果的故事饒有風(fēng)趣。赫拉是天后，雅典娜是智慧女神，阿佛洛狄忒（古羅馬神話中的維納斯）是愛神，她們爭(zhēng)奪的并不是金蘋果本身，而是金蘋果所象征的美。帕里斯是特洛伊國(guó)王遺棄的兒子，在牧羊人家中長(zhǎng)大，當(dāng)時(shí)正在山里放牧。國(guó)王的權(quán)力，英雄的榮譽(yù)，這些對(duì)他來說應(yīng)該是非常誘人的?？墒?，他在王位、榮譽(yù)和美三者之中，最終選擇了美，甚至不惜為此進(jìn)行一場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，而且，美讓這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)變得理所當(dāng)然。由此可見，美具有無限的魅力，有著巨大的力量；審美是人不可缺少的高級(jí)精神需要，對(duì)人有著十分重要的作用；愛美之心，人皆有之。美容、美體、衣食住行服飾飲食別墅旅游紫鵲界梯田天下熙熙，皆為利來，——司馬遷《史記》

食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。

——墨子

凡人之所以生者，衣與食也。今囚之冥室之中，雖養(yǎng)之以芻豢，衣之以綺繡，不能樂也。以目之無見，耳之無聞，穿隙穴，見雨零，則快然而嘆之，況開戶發(fā)脯，從冥冥見炤炤乎！從冥冥見炤炤，猶尚肆然而喜，又況出室坐堂，見日月光乎！見日月光，曠然而樂，又況登泰山，履石封，以望八荒，視天者若蓋，江河若帶，又況萬物在其間者乎？其為樂豈不大哉！

——《淮南子.泰族訓(xùn)》

今天,我們生活在一個(gè)前所未聞的被美化的真實(shí)世界里,裝飾與時(shí)尚隨處可見。它們從個(gè)人的外表延伸到城市和公共場(chǎng)所,從經(jīng)濟(jì)延伸到生態(tài)學(xué)。

——沃爾夫?qū)ろf爾施:《重構(gòu)美學(xué)》美學(xué)走向了前臺(tái)

——沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構(gòu)美學(xué)》

審美活動(dòng)從來沒有，最終也不可能帶來古典美學(xué)家所期望的心靈的自由與解放。相反，它是人類感性控制的開始。……不幸的是，這種控制權(quán)己經(jīng)落入資本的看不見的手中。因此，審美在今天己經(jīng)完全喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性。

——周小儀《唯美主義與消費(fèi)主義》

一、美學(xué)的歷史美學(xué)學(xué)科的名稱“Aesthetica”,最早由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通于1750年提出。第一節(jié)什么是美學(xué)半坡遺址人面魚紋盆)審美意識(shí)——美學(xué)思想——美學(xué)學(xué)科人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識(shí)。分為低級(jí)審美意識(shí)和高級(jí)審美意識(shí)思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺的理性認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐（生產(chǎn)實(shí)踐與審美實(shí)踐等）畢達(dá)哥拉斯最早開始探討美學(xué)問題，而柏拉圖是第一個(gè)從哲學(xué)思辨的高度討論美學(xué)問題的哲學(xué)家分期法：希臘羅馬美學(xué)、中世紀(jì)與文藝復(fù)興美學(xué)、17—18世紀(jì)美學(xué)、德國(guó)古典美學(xué)、19世紀(jì)和20世紀(jì)初期美學(xué)（近代美學(xué)）、20世紀(jì)至當(dāng)今的美學(xué)（現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)）（一）西方美學(xué)史（二）中國(guó)美學(xué)史

A．先秦是中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展的第一個(gè)黃金時(shí)代

詩可以興知者樂水，仁者樂山最高的人生境界是一種審美的境界孔子子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。“求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”——《論語·先進(jìn)》

B魏晉南北朝美學(xué)——中國(guó)美學(xué)的第二個(gè)黃金時(shí)代其中比較重要的有：曹丕——《典論.論文》、嵇康——《聲無哀樂論》、阮籍——《樂論》、陸機(jī)——《文賦》、葛洪——《抱樸子》、顧愷之——《論畫》、宗炳——《畫山水序》、王微——《敘畫》、劉勰——《文心雕龍》（一部極其杰出的美學(xué)、文學(xué)理著作，提出了“意象”、“神思”、“風(fēng)骨”、“隱秀”、“體性”、“知音”等美學(xué)范疇）、鐘嶸——《詩品》、謝赫——《畫品》（中國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)的繪畫理論批評(píng)著作，第一次提出了繪畫的“六法”）等；C隋唐五代宋元美學(xué)思想：禪宗對(duì)于美學(xué)產(chǎn)生了很大的影響禪宗：南宗與北宗

D．中國(guó)古典美學(xué)第三個(gè)黃金時(shí)期——清代

從明代中葉起，資本主義出現(xiàn)了萌芽，封建社會(huì)的倫理綱常開始充分暴露其虛偽懷和不合理性。中國(guó)古代思想領(lǐng)域和文藝領(lǐng)域興起了一股具有浪漫色彩的新思潮。與之相應(yīng)，美學(xué)上也形成了具有近代個(gè)性解放色彩的浪漫思想觀念。其總體傾向，就是把個(gè)性情感置于文藝和審美活動(dòng)的本體層面，主張?jiān)趯徝琅c藝術(shù)中直率地、大膽地表現(xiàn)個(gè)人的真情實(shí)感，反對(duì)因襲。這一思想以不同形式一直延伸到清代。明清時(shí)期這種向生活回歸的拓展，不僅為中國(guó)文化走向現(xiàn)代的巨大轉(zhuǎn)折做了準(zhǔn)備，同時(shí)，也大增強(qiáng)了中國(guó)審美精神的內(nèi)在張力，也正在這種張力下，才產(chǎn)生了能代表中國(guó)古典文化頂峰的巨著《紅樓夢(mèng)》。

王夫之的以“意象”為中心的美學(xué)體系是中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)性形態(tài)，是中國(guó)古典美學(xué)的高峰葉燮：《原詩》

石濤：《畫語錄》

李漁：《閑情偶寄》

二、中國(guó)近百年美學(xué)發(fā)展的輪廓（一）近代:梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維和蔡元培

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。

——王國(guó)維

蔡元培（1868—1940）“五育”(軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育)并舉的教育方針

“美育代宗教說”，成為中國(guó)現(xiàn)代美育思想的最早開拓者。(二)現(xiàn)代：朱光潛與宗白華朱光潛宗白華朱光潛（1897-1986），安徽桐城人，著名美術(shù)家、文藝?yán)碚摷摇⒎g家，我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。

朱光潛朱光潛在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)形成過程中成就最為突出，代表作：《西方美學(xué)史》、《詩論》（1945）、《給青年的十二封信》（1929）、《談美》（1932）、《文藝心理學(xué)》（1930）、《悲劇心理學(xué)》（1933）、《變態(tài)心理學(xué)》（1933）。主要介紹西方近現(xiàn)代美學(xué)思想，特別是克羅齊的“直覺說”，立普斯的“移情說”和布洛的“心理距離說”。介紹叔本華、尼采等人的悲劇理論以及弗洛伊德、榮格的精神分析心理學(xué)的理論比較系統(tǒng)地介紹了西方美學(xué)思想家的思想宗白華《美學(xué)散步》、《藝境》將來世界新文化，一定是融合兩種文化的優(yōu)點(diǎn)而加之以新創(chuàng)造的，這融合東西文化的事業(yè)，以中國(guó)人最相宜，因?yàn)橹袊?guó)人吸取西方新文化，以融合東方，比歐洲人采擷東方舊文化，以融合西方，較為容易，以中國(guó)文字語言艱難的緣故。中國(guó)人天資本極聰穎，中國(guó)學(xué)者，心胸思想，本極宏大，若再養(yǎng)成積極創(chuàng)造的精神，不流入消極悲觀，一定有偉大的將來，于世界文化上一定有絕大的貢獻(xiàn)。

——宗白華

（三）當(dāng)代：兩次美學(xué)熱潮

第一，20世紀(jì)50年代至60年代

1956年學(xué)界對(duì)朱光潛唯心主義美學(xué)觀的批判引出了中國(guó)當(dāng)代第一次美學(xué)大討論。這次大討論的核心問題是美的本質(zhì)，圍繞美的本質(zhì)而逐漸形成了四種不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或?qū)W派。

A．主觀論美學(xué)

以呂熒與高爾泰為代表。

B．客觀論美學(xué)以蔡儀為代表。

C．主客觀統(tǒng)一論美學(xué)以朱光潛為代表。

D．客觀性與社會(huì)性統(tǒng)一論美學(xué)以李澤厚為代表。美學(xué)四大流派美學(xué)主觀論美學(xué)客觀論美學(xué)客觀性與社會(huì)性統(tǒng)一論美學(xué)主客觀統(tǒng)一論美學(xué)

第二，20世紀(jì)70年代末至80年代

這一階段，中國(guó)當(dāng)代出現(xiàn)了前所未有的“美學(xué)熱”展開了第二次美學(xué)大討論。

這一場(chǎng)美學(xué)熱潮是同我們整個(gè)民族對(duì)自己的歷史前途和命運(yùn)的反思緊密的聯(lián)系在一起的。

三、美學(xué)研究對(duì)象的界定美學(xué)的對(duì)象為審美活動(dòng)

審美活動(dòng)是人類的一項(xiàng)不可缺少的精神文化活動(dòng)，是人類的一種基本的生存活動(dòng)，是人性的一項(xiàng)基本的價(jià)值需求。

審美活動(dòng)是人類的一種精神活動(dòng)

第一，審美活動(dòng)是人類的精神活動(dòng)，它是人性的需求。審美活動(dòng)使人回到人和世界的最原初的、最直接、最親近的生存關(guān)系，這種回歸是人的精神需求，是人性的需求。

第二，審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對(duì)象的體驗(yàn)活動(dòng)在這種體驗(yàn)活動(dòng)中，真善美得到了統(tǒng)一。第三，審美活動(dòng)是人類的一種文化活動(dòng)，它在人類歷史上發(fā)生、發(fā)展，它受人類的文化環(huán)境的影響和制約。這種影響和制約，在每個(gè)個(gè)人身上，體現(xiàn)為不同的審美趣味和審美格調(diào)，在整個(gè)社會(huì)，則表現(xiàn)為不同的審美風(fēng)尚與時(shí)代風(fēng)貌，這就是審美活動(dòng)的社會(huì)性與歷史性。

四、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

第一，美學(xué)是一門人文學(xué)科

美學(xué)屬于人文學(xué)科，它的研究對(duì)象是人的生活世界，是人的意義世界與價(jià)值世界相關(guān)的兩個(gè)特點(diǎn)：美學(xué)與人生有十分緊密的聯(lián)系美學(xué)與每個(gè)民族的文化傳統(tǒng)有著十分密切的關(guān)系第二，美學(xué)是一門理論學(xué)科第三，美學(xué)是一門交叉學(xué)科第四，美學(xué)是一門正在發(fā)展中的學(xué)科第二節(jié)美是什么杜尚的《有胡須的蒙娜麗莎》杜尚《噴泉》英國(guó)藝術(shù)界評(píng)出的20世紀(jì)5件最具影響力的藝術(shù)作品

《噴泉》事件

杜尚的“反藝術(shù)”觀，向傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念發(fā)出挑戰(zhàn)。

“我們不能展覽它。”貝羅斯激動(dòng)地說，并掏出手帕擦他的前額?！拔覀儾荒芫芙^展出它，入場(chǎng)費(fèi)已經(jīng)全付了”沃爾特溫和地說?！斑@東西太下流了?！必惲_斯喊道。“這決定于用什么觀點(diǎn)來看它。”沃爾特邊說邊擠出一絲鬼臉相?！翱隙ㄊ鞘裁慈藢⑺?dāng)作一個(gè)笑話送來，上面簽著莫特兩字，我覺得聽起來很可疑。”見羅斯討厭地嘟噥著。沃爾特接近這件東西，并用于觸摸它光滑的表面。帶著一副哈佛教授式的尊嚴(yán)，他解釋道：“一個(gè)多么可愛的形式，不受其功能的束縛。因此人們一定賦予了它以美學(xué)價(jià)值?！必惲_斯站來了一些，他更憤怒了，似乎要將這個(gè)東西摔碎，“我們就是不能展覽它，我只能說這些。”沃爾特輕輕地觸動(dòng)了一下他的胳膊，“藝術(shù)家可以展出他所選擇的任何東西，只是讓藝術(shù)家而不是別的什么人來制定什么是藝術(shù)。”關(guān)于《噴泉》的對(duì)話

《噴泉》的意義就在于抹掉藝術(shù)品與現(xiàn)成物的區(qū)分，抹掉藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分。

在杜尚的影響下，西方后現(xiàn)代主義的許多流派都提出消除藝術(shù)和非藝術(shù)的區(qū)分的主張，其中以波普藝術(shù)最突出。

波普藝術(shù)

波普藝術(shù)是20世紀(jì)50年代末期，到70年代前期，在英國(guó)和美國(guó)比較興盛的一種藝術(shù)流派，它的主要代表人物就是安迪·沃霍爾。主要特點(diǎn)——將日常司空見慣的物品或廢品拼集起來或直接陳列出來。沃霍爾：《可口可樂瓶》、《瑪麗蓮·夢(mèng)露》

波普藝術(shù)

波普藝術(shù)是20世紀(jì)50年代末期，到70年代前期，在英國(guó)和美國(guó)比較興盛的一種藝術(shù)流派，它的主要代表人物就是安迪·沃霍爾。主要特點(diǎn)——將日常司空見慣的物品或廢品拼集起來或直接陳列出來。沃霍爾：《可口可樂瓶》、《瑪麗蓮·夢(mèng)露》安迪·沃霍爾的《瑪麗蓮·夢(mèng)露》

賈斯珀·約翰斯的《三面旗》波普藝術(shù)的批判

波普藝術(shù)家把工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)成物，通過挪用、拼貼等手法，而命名為藝術(shù)品，但是他們并沒有解決如何使現(xiàn)成物的物，使現(xiàn)成物的這個(gè)物性，轉(zhuǎn)化為精神性的問題。他們想通過制造一個(gè)外在的藝術(shù)時(shí)空的氛圍，譬如畫廊、畫框，來完成這種轉(zhuǎn)化，實(shí)際上并不成功。

藝術(shù)的生命不是物，而是內(nèi)蘊(yùn)著情意的象，盡管波普藝術(shù)與觀念藝術(shù)作品在藝術(shù)市場(chǎng)、拍賣市場(chǎng)，也可以賣出去，甚至可以賣高價(jià)，但是市場(chǎng)賣高價(jià)，并不是判定一件物品是否藝術(shù)品的根據(jù)。一、中西美學(xué)史美的本質(zhì)探討

美是什么？美是什么？A、柏拉圖開始對(duì)“美”的討論1.柏拉圖之問柏拉圖在其《大希庇阿斯篇》中記載了蘇格拉底和大希庇阿斯的一段對(duì)話：

蘇：我們的論敵現(xiàn)在就要問了：“客人，請(qǐng)告訴我什么是美？”

希：我想他問的意思是：什么東西是美的？

蘇：我想不是這個(gè)意思，希庇阿斯，他要問美是什么。這就是著名的柏拉圖之問

《大希庇阿斯篇》美是什么？美是什么？美是什么？美是什么？美是什么？

2.“美是難的”至少是從我和你倆的討論中，希庇阿斯，我得到了一個(gè)益處，那就是更清楚地了解一句諺語：“美是難的?！边@些美的事物后面背后的共同本質(zhì)是什么？美是難的B、中國(guó)美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探索

（1）美的字形分析漢語中的“美”字在殷商的甲骨文中就有了。它是這樣寫的：這個(gè)字的上半部頗類似“羊”字；“羊”這樣寫的：這里，前一個(gè)“羊”字，上部的造型象綿羊的角；后一個(gè)“羊”字，上部的造型象山羊的角。金文中的“羊”字也有這兩種形象：

與此對(duì)應(yīng)，“美”字的上部也有這樣兩種與之類似的造型。可見“美”字的上部是個(gè)“羊”字。那么，“美”字的下部呢？它是一個(gè)“大”字，象人正面站立的樣子，《說文解字》中說：“，天大地大人亦大，故大象人形?！?/p>

“美”字是“羊”字與“大”字合成的。它是什么意思呢？目前，至少有兩種解釋：

A羊大為美最早的也是最權(quán)威的解釋是東漢文字學(xué)家許慎在《說文解字》中的說法：“美，甘也，從羊，從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！保ā墩f文解字》，中華書局1963年版，第78頁。）宋代學(xué)者徐鉉注曰：“羊大則美”。

B羊人為美這種解釋把“美”字下部的“大”理解成站立的人。當(dāng)代學(xué)者肖兵持此種看法。

總結(jié)與結(jié)論

以上兩說各自強(qiáng)調(diào)了審美發(fā)生的一個(gè)原因。第一說“羊大為美”，強(qiáng)調(diào)審美起源于物質(zhì)功利；第二說“羊人為美”，強(qiáng)調(diào)審美起源于融物質(zhì)功利與精神功利于一體的巫術(shù)活動(dòng)。

不管是“羊大為美，還是“羊人為美”，都說明了審美發(fā)生的一個(gè)重要規(guī)律，即：功利先于審美，功利孕育審美，功利決定審美。中國(guó)美學(xué)史上對(duì)美的言說二、美的本質(zhì)分析

第一，美是不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞都帶有創(chuàng)造性

海德格爾凡高的《農(nóng)鞋》海德格爾解讀《農(nóng)鞋》

只是一雙農(nóng)鞋，再無別的。然而——從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那寒風(fēng)陡峭中邁動(dòng)在一望無際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田垅上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上沾著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟的谷物的寧靜的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬冥。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)粟。這器具屬于大地，它在農(nóng)婦的世界里得到保存。

自有淵明方有菊，若無和靖便無梅

——辛棄疾《浣溪沙·種梅菊》林逋(967一1028)，字君復(fù)，賜謚“和靖先生”，北宋初年著名隱逸詩人。山園小梅

眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未來看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你心外?！?/p>

——王陽明《傳習(xí)錄》

第二，美并不是對(duì)任何人都是一樣的，同一外物在不同的人面前顯示為不同的景象，具有不同的意蘊(yùn)辛棄疾：《西江月·夜行黃沙道中》

明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。車爾尼雪夫斯基：《生活與美學(xué)》

蛙的形態(tài)就使人不愉快，何況這動(dòng)物身上還覆蓋著尸體上常有的那種冰冷的粘液，因此蛙就變得更討厭了。

例：同是秋景，楓葉在不同人眼中有不同的審美意味。在杜牧眼里：“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”。在這里秋天的楓葉比二月的鮮花還要艷麗；在崔鶯鶯眼里：“曉來誰染霜林醉．總是離人淚?！痹谶@里，秋天的楓葉就像是被淚水染過一般，令人傷感心碎；在戚繼光眼里：“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”。在這里秋天的楓葉呈現(xiàn)出豪邁悲壯的色彩。

一部紅樓夢(mèng),經(jīng)學(xué)家看到易,道學(xué)家看到淫,才子看到纏綿,革命家看到排滿,流言家看到宮闈密事。（魯迅）

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特

第三，美帶有歷史性，在不同的歷史時(shí)代，在不同的民族，在不同的階級(jí)，美一方面具有共同性，另一方面又有差異性龍門盧舍那大佛（唐）炳靈寺石窟.北魏唐朝人為什么崇尚豐滿的美人型呢？唐朝是封建社會(huì)的強(qiáng)盛時(shí)期，政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，壁畫和雕塑以生活安定殷實(shí)的統(tǒng)治階級(jí)人物為標(biāo)本，自然是體肥臉胖。魏晉人為什么以纖瘦為美呢？魏晉時(shí)代政治十分混亂，人民生活極其痛苦，連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂造成一片荒涼?！鞍坠锹队谝?，千里無雞鳴。對(duì)生命短促、人生坎坷的慨嘆成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。魏晉的壁畫和雕塑所表現(xiàn)的長(zhǎng)臉細(xì)頸、壽削病弱的身軀，思辨、高深的笑容，完全體現(xiàn)了清談名士的審美觀。滿族傣族朝鮮族苗族美在意象，美是一種意中之象美的本質(zhì)總結(jié)所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種形象。美是主客觀的統(tǒng)一無外在于人的“美”夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣。

——柳宗元這個(gè)風(fēng)景，如果我們棄之不顧，它就失去了見證者，停滯在永恒的默默無聞的狀態(tài)之中

——薩特?zé)o純粹主觀的“美”凡所見色，皆是見心心不自心，因色故有馬祖道一柳宗元：美不自美，因人自彰消解了實(shí)體化的，外在于人的“美”馬祖道一：心不自心，因色故有消解了實(shí)體化的，純粹主觀的“美”第三節(jié)應(yīng)用美學(xué)的相關(guān)問題一、應(yīng)用美學(xué)的界定

它是研究人類物質(zhì)生產(chǎn)與日常生活中的審美關(guān)系的學(xué)科。審美關(guān)系人通過創(chuàng)作或欣賞活動(dòng)，在客觀事物的形象上發(fā)現(xiàn)美、感知美、鑒賞美，從而形成的主客體關(guān)系。審美關(guān)系是人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系之一，是人與事物形象之間的所形成的關(guān)系，是一種情感關(guān)系。二、應(yīng)用美學(xué)的基本問題：審美因素與實(shí)用因素的關(guān)系問題一、使用是目的——使用價(jià)值先于審美價(jià)值二、使用價(jià)值與審美價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一——功能美的產(chǎn)生三、使用價(jià)值對(duì)審美價(jià)值的依賴關(guān)系三、應(yīng)用美學(xué)的研究范圍A、生產(chǎn)技術(shù)美學(xué)B、生活實(shí)用美學(xué)C、行為倫理美學(xué)三、審美應(yīng)用學(xué)的一般形式美規(guī)律形式美A、形式美的定義

形式美是事物的外在表現(xiàn)形式給人的審美感受，它與物品的外觀造型、色彩搭配、大小比例、圖案紋樣、光澤質(zhì)感、節(jié)奏韻律以及它的各種不同風(fēng)格有密切關(guān)系。

形式美是人們長(zhǎng)期的審美實(shí)踐的產(chǎn)物，是歷史文化積淀的結(jié)果。形式美并非沒有內(nèi)容，只不過內(nèi)容已經(jīng)被形式化了，而不易覺察到它的初始的內(nèi)涵而已。勝利

背叛

碗上的邊紋

B、形式美的構(gòu)成因素色彩

色相環(huán)

三原色

色度階梯

線條

形態(tài)

C、形式美的構(gòu)成法則

比例與黃金分割黃金分割〔GoldenSection〕是一種數(shù)學(xué)上的比例關(guān)系。黃金分割具有嚴(yán)格的比例性、藝術(shù)性、和諧性，蘊(yùn)藏著豐富的美學(xué)價(jià)值。

達(dá)·芬奇發(fā)現(xiàn)，人的肚臍位于身長(zhǎng)的0.618處；咽喉位于肚臍與頭頂長(zhǎng)度的0.618處；肘關(guān)節(jié)位于肩關(guān)節(jié)與指頭長(zhǎng)度的0.618處，人體存在著肚臍、咽喉、膝蓋、肘關(guān)節(jié)四個(gè)黃金分割點(diǎn)，它們也是人賴以生存的四處要害。人體結(jié)構(gòu)中有14個(gè)“黃金點(diǎn)，12個(gè)“黃金矩形”。

古希臘巴特農(nóng)神廟是舉世聞名的完美建筑，它的高和寬的比是0.618。

黃金矩形(GoldenRectangle)的長(zhǎng)寬之比為黃金分割率（寬與長(zhǎng)比值為0.618的長(zhǎng)方形）。黃金分割率和黃金矩形能夠給畫面帶來美感，令人愉悅。在很多藝術(shù)品以及大自然中都能找到它。希臘雅典的巴特農(nóng)神廟就是一個(gè)很好的例子，達(dá)·芬奇的《維特魯威人》符合黃金矩形?！睹赡塞惿返哪樢卜宵S金矩形，《最后的晚餐》同樣也應(yīng)用了該比例布局。

對(duì)稱與均衡

對(duì)稱對(duì)稱即以一條線為中軸，左右兩側(cè)相等。對(duì)稱是世界中最常見的現(xiàn)象：人體是對(duì)稱的，動(dòng)物是對(duì)稱的，很多植物是對(duì)稱的，不少建筑對(duì)稱，書本翻開，構(gòu)成對(duì)稱。中國(guó)文學(xué)的一個(gè)最基本的法則，就是對(duì)偶。

地球上的一切事物，受重力影響。最穩(wěn)定的形狀，就是對(duì)稱。對(duì)稱的物體由于兩邊相等，與地球引力達(dá)到了最好的平衡。生物沿著對(duì)稱路線進(jìn)化而來，依照的正是宇宙的平衡規(guī)律。世界上物種千萬，皆成對(duì)稱。

建筑凡采用對(duì)稱形式，是要給人穩(wěn)定感，秩序感，莊嚴(yán)感，神圣感。反過來，凡是在建筑的功能上對(duì)這四感或四感中的一感有要求的建筑，都會(huì)采用對(duì)稱形式。

比例與協(xié)調(diào)

節(jié)奏與韻律

《月光曲》《高山流水》《二泉映月》

四季交替月圓月缺日出日落晝夜交替節(jié)奏是有規(guī)律的重復(fù)。彩陶?qǐng)D案中水波紋不斷的重復(fù)，希臘神廟，圓柱隔相同的距離重復(fù)，現(xiàn)代建筑中，相同的窗格橫向豎向不斷的重復(fù)，小雨天的屋檐，雨珠在相同的時(shí)間間隔中沿檐邊滴下。中國(guó)律詩，四聲平仄有規(guī)律的出現(xiàn)。一種因素在一個(gè)整體中不斷重復(fù)，就構(gòu)成了整體的秩序和整一的美。重復(fù)是看到了相同的東西出現(xiàn)，相同東西的出現(xiàn)使對(duì)象變得有規(guī)律，使視覺變得穩(wěn)定，使心理變得安寧。你可以由預(yù)期前面將會(huì)出現(xiàn)什么，而前面果然出現(xiàn)了，人感到了自信，同時(shí)也感到了周圍世界的可靠性。哥