中學為體,西學為用新解

中學為體,西學為用新解

長期以來，歷史學家認為“高中西用”是清末洋務派的指導思想?！耙愿咧袨轶w，以西學為用”一詞來自洋務派著名代表張之洞。他在1898年5月寫成的《勸學篇》和1899年的一篇奏議——《兩湖、經心兩書院改照學堂章程片》中明確提出了中體西用。但是據考證,“中學為體,西學為用”一詞,更早見于1896年4月《萬國公報》的《匡時策》一文,作者沈壽康在文中寫道:“夫中西學問,本自互有得失,為華人計,宜以中學為體,西學為用”。其實,在此以前數十年間,已不斷有人提出同類思想。較著名的有馮桂芬的“中體西術”之說,王韜的“中道西器”之說,鄭觀應的“中體西末”之說。有的史學家還提出,中體西用“這一思想體系的發(fā)端,還可以追溯到地主階級改革派林則徐,魏源等人。他們在鴉片戰(zhàn)爭中所提‘師夷之長技以制夷’的主張,實際上就是‘中體西用’的思想雛型”。但是,筆者在本文要提出的是,“中體西用”的思想和實踐還可以追溯得更早。所謂“中體西用”,究其實質,是在西方文化侵入,并與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生激烈沖突以后,中國封建士大夫中較為開明的人士對這種沖突所作出的一種積極反應,是企圖在維護中國傳統(tǒng)文化基本精神不變的前提下,分析、吸收、利用、融合西方文化的一種主張。一般來說,只要有西方文化的有力侵入,便必定會有明識之士提出“中體西用”的思想或按照“中體西用”的思想去行事。就其原則而言,這不僅適用于中國,而且適用于一切受到外來文化沖擊的國家。19世紀日本的“和魂洋才”與中國的“中體西用”就其思想起源而言,如出一轍。二者引出的結果絕然不同,則是由于兩國的國情不同所致。近代西方文化的大量侵入,晚清鴉片戰(zhàn)爭和洋務運動時期已經是第二次,第一次則在明末清初時期。19世紀的洋務派面對西方文化的侵入被動地采取了“中體西用”的思想路線,而在此兩百年前的康熙帝則主動地起用西方傳教士和應用西方科技知識。一則為國力衰落以后的被動應付,一則為國力強盛時期的為我所用,兩者的氣象與效果各異,啟示與教訓也不相同。一從“西教”到“西體”1582年8月,意大利傳教士利瑪竇,抵達澳門,這是西方近代文化開始深入古老中國的重要事件。與1840年英國軍隊用炮艦打開中國大門的野蠻做法相比,以利瑪竇為代表的西方早期傳教士的活動則顯得溫文爾雅。對于以這種溫和的方式傳入的西方文化,中國的封建士大夫表現出兩種絕然不同的態(tài)度。一種態(tài)度是;從科學技術上的心悅誠服,發(fā)展到對西方近代文化的全面崇拜。持這種態(tài)度的人大多是長期與西方傳教士接觸并掌握西方近代科學技術的士大夫,明末科學家徐光啟與王徵即是其代表人物。徐光啟是中國科技史上著名的科學家,他雖然步著秀才,舉人,進士的階梯,逐步進入封建官僚集團上層,直到成為東閣大學士,走完了一個封建文人所能企及的理想仕途,但是儒家文化僅是他思想的淺層結構,他思想的深層浸淫著西方基督教的文化精神:“泰西諸君子,以茂德上術,利賓于國,其始至也,人人共嘆異之;及驟與之言,久與之處,無不意消而中悅服者,……余嘗謂其教必可以補儒易佛,而其緒余更有一種格物窮理之學,凡世間世外,萬事萬物之理,叩之無不河懸響答,絲分理解;退而思之,窮年累月,愈見其說之必然而不可易也”。如果上述議論只說西教可以“補儒易佛”,那么到萬歷44年(1616年),徐光啟因南京教案而奮起為傳教士辯護時,則進一步認為西教可以“補益王化,左右儒術,救正佛法”了:“臣見邸報:南京禮部參西洋陪臣龐迪我時,內言:‘其說浸淫,即士大夫亦有信向之者’。一云:‘妄為星官之言,士人亦墮其云霧?！怀祭勰暌詠?因與講究考求,知此諸臣最真最確,……其說以昭事上帝為宗本,以保救身靈為切要,以忠孝慈愛為工夫,以遷善改過為入門,以懺悔滌除為進修,以升天真福為作善之榮嘗,以地獄永殃為作惡之苦報,一切戒訓規(guī)條,悉皆天理。人情之至。諸陪臣(指在明廷任職的傳教士——引者),所傳事天之學,真可以補益王化,左右儒術,救正佛法者也”出于上述對西教理想化的認識,徐光啟在上疏中懇求萬歷帝,繼續(xù)容留西方傳教士,并希冀以此匡救明末社會的衰敗。因此,與其說徐光啟思想深層的“道德”是儒家思想,還不如說是西洋基督文化,當然這是一種經由利瑪竇、龐迪我美化,徐光啟本人揣度出來的理想化的西方文化。但無論如何,徐光啟已經明顯地流露出對中國儒家文化的失望與對西方基督文化的贊賞,盡管徐光啟的表面身份仍是一位正統(tǒng)的上層士大夫,但他的深層價值觀念早已傾向西方基督教。作為最早接受與掌握西方近代科學技術的第一代中國人的杰出代表,徐光啟并不是一個“中體西用”的人,而是一個陽儒陰西的人,或者說是一個“西體西用”的人,甚至可以說,徐光啟是中國歷史上第一個具有強烈西化傾向的近代型科技知識分子。無獨有偶,與徐光啟同時代的士紳大夫王徵(1571—1644)由于撰寫《遠西奇器圖說》而成為第一個系統(tǒng)引進西方器械技術的中國杰出科學家,然而在道德觀念上,他同樣遠離中國正統(tǒng)儒學。他早年信佛教,其后信道教,40多歲后,又與西方傳教士龐迪我,金尼閣、湯若望、鄧玉涵等交流學術,并進而轉信天主教,教名為斐理伯(PhiliP-Pe),王徵與徐光啟一樣,在引進運用西方科學技術的同時,也在信仰價值上皈依西學,而成為“西體西用”派。與徐光啟、王徵等的“西學西用”思想絕然相反,明末清初的許多士大夫,對西方文化與科學技術采取完全排斥與徹底否定的態(tài)度康熙3年,徽州府新安衛(wèi)官生楊光先呈獻《請誅邪教疏》,指責徐光啟“貪其奇,巧器物,不以海律禁逐,反薦于朝,假以修歷之名,陰修邪教”,攻擊湯若望“借歷法以藏身金門,窺伺朝廷機密,”“《時憲歷》面敢書‘依西洋新法’五字,暗竊正朔之權以尊西洋,明示天下以大清奉信西洋正朔?！睏罟庀仍谖幕瘍r值觀念上完全信守中國傳統(tǒng)儒學,在科學技術層次上完全排斥西方,是徹底的“中體中用”派。他曾在《不得已》的上疏中寫道:“寧可使中國無好歷法,不可使中國有西洋人”。楊光先以僵化的模式理解“道”、“器”之間的統(tǒng)一性,恪守“道”不變,器亦不能變、“器”變則道亦變的陳舊觀念。他十分懼怕西方奇技淫巧的傳入會動搖乃至毀滅中國傳統(tǒng)文化——“道”,卻一點也不怕陳舊的《大統(tǒng)術》會使歷法失真,節(jié)氣不應?？滴?年,當康熙要通過實證來比較新舊歷法的優(yōu)劣時,楊光先聳人聽聞地將屬于歷法之爭的學術問題說成是關系華夏文化的政治問題:“臣監(jiān)之歷法,乃堯舜相傳之法也?；噬纤?乃堯舜相傳之位也?！衲蠎讶?天主教之人也,焉有法堯舜之圣君,而不法天主教之法也?南懷仁欲毀堯舜相傳之儀器,以改西洋之儀器,……使堯舜之儀器可毀,則堯舜以來之詩書禮樂,文章制度皆可毀也?！薄耙园倏掏扑?系中國之法;以九十六推算,系西洋之法,若將此九十六刻歷頒行,國祚短了。如用南懷仁,不利子孫”楊光先的論調,反映了中國傳統(tǒng)文化面臨西方文化挑戰(zhàn)時,一班墨守陳規(guī)的士大夫消極抵抗西方文化的態(tài)度,它導致了以舊“道”拒新“器”的后果,也就是“中體中用”的保守主義選擇。這無疑是造成中國封建社會晚期科學技術長期停滯不前的重要原因。二其他方面的管理策略既與徐光啟全盤贊賞西方“道”“器”不同,也與楊光先墨守中用“道”“器”有別,康熙采取了介于二者之間的更為現實與靈活的方針?？滴醣M管未有“中體西用”的明確提法,但對待中西文化的態(tài)度卻完全貫徹了““中體西用”的精神,他曾對臣下說:“天主教與中國傳統(tǒng)‘原不相容’,唯西教士能通曉科學,故國家起用彼等?！睂Υ形魑幕摹爸畜w西用”方針,并不是隨心所欲或靈機一動就能得來的,它要求方針制定者必須同時具備兩個條件:(1)堅定的中國傳統(tǒng)文化立場;(2)深厚的西方科學技術修養(yǎng),或者至少對西方科學技術的實際效用有客觀的認識。徐光啟雖于西方科學技術有精湛造詣,但由于徐光啟42歲中進士后才入仕,而在長期的平民生活時期,已深受天主教精神的影響和利瑪竇教士的感染,加之明末社會狀況的衰敗,使徐光啟難以有中國傳統(tǒng)文化的堅定信念與立場,因此在中西文化沖突中,徐光啟的選擇,便明顯傾向于西方。與徐光啟相反,楊光先是一位浸透了中國傳統(tǒng)文化中守舊精神的封建士大夫,他對中國傳統(tǒng)科學技術的了解談不上精深,對西方科技更是知之甚少,因此容易產生盲自尊大的狂妄心理與拒斥西方文化的敵視心理,在此心理支配下,便自然采取“中體中用”的保守方針?？滴醯倪^人之處,恰恰在于他一方面具備傳統(tǒng)文化的深厚素養(yǎng),并充分認識到固守傳統(tǒng)文化的客觀需要,另一方面,又精通西方科學技術并懂得它的實際效用,就這兩方面的完美結合而言,康熙達到的水準,不僅在中國封建時代的帝王中空前絕后,而且在中國歷代的統(tǒng)治者中也鮮有其匹。更令人欽佩的是康熙兩方面的修養(yǎng)都是為了適應時代形勢的要求,刻苦學習而得?？滴醯南容吇侍珮O與順治帝,都推行尊孔崇儒的政策,為清代繼承中國傳統(tǒng)文化奠定了基礎?？滴跤啄昙词艿絿栏竦娜鍖W教育,康熙自己說:“朕8歲登極,即知黽勉學問。彼時教我句讀者,有張、林二內侍,俱系明時多讀書人。其教書唯以經書為要”?？滴跫次缓?繼續(xù)沿著祖、父兩代的尊孔崇儒路線前進?？滴?年4月15日,即在擒拿鰲拜前夕,年輕的康熙一破鰲拜不讓皇帝到孔廟行禮的舊習,在諸王,大臣的陪同下,去太學祀孔,至孔子位前行三跪六叩禮,并聽講《易經》、《書經》,聽后訓諭說:“圣人之道,如是中天,講究服膺,用資治理,爾師生共勉之”鰲拜倒臺之后,康熙“更篤于學”,以更加虔誠與刻苦的精神系統(tǒng)學習儒家經書。通過刻苦學習與潛心鉆研,康熙終于成為內圣外王的一代君王,深切懂得儒家經典為治世興邦的根本法則:“《尚書》記載帝王之道法,關切治理”;“思帝王立政之要,必本經學”;“朕惟以《春秋》者,帝王經世之大法,史外傳心之要典也”;“天德王道之全,修己治人之要,具在《論語》一書”。他還下令編寫《性理精義》、《朱子全書》等理學著作,大力推崇程朱理學。經過康熙的努力,尊孔崇儒的風氣終于在清王朝深深扎根,封建傳統(tǒng)文化也得以在清代延續(xù)發(fā)揚,后人評論說,“康熙朝之達官‘幾有北宋士大夫之風,而道學之一脈,歷雍、乾兩朝,名臣迭出,以《學案小識》所載,考其詳源,皆自康熙朝理學諸臣所傳播種子。蓋圣租種其因,而歷代收其果。及至季也,母后當權,宦官宮妾,敗壞綱紀,而后士大夫掃地以盡,至今以為服官即是奔競以得之,驅淫以享之,一入利祿之途,便為罪惡之首。移風易俗,必有好善樂道之人,居最高之位以倡之,清圣祖師作養(yǎng),后代享之而不盡,蓋風氣不易成,既成亦不易毀滅也”。與幼年學習儒學相比,康熙較晚注意學習西方科學技術知識。而康熙注重重西方科學技術在相當程度上要歸因于清初一次重大的歷法之爭。這場歷法之爭表面上是關于中西歷法優(yōu)劣的學術之爭,實際情形卻復雜得多。其中交織著中西文化、政治觀點,民族關系,宗教信仰等一系列矛盾。按梁啟超的概括,其大致過程如次:楊光先“順治十七年詣禮部上《正國體呈》,控告時任欽天監(jiān)正的耶穌會士湯若望進呈的《時憲歷》印有‘依西洋新法’字樣,乃是‘竊正朔之權以予西洋’。不準?？滴跞暝俅沃炼Y部上《請誅邪教狀》,控告湯若望造妖書以謀反,導致清廷興大獄驅殺耶穌會士,并被任為欽天監(jiān)正。他懼而辭職不準,就任后廢《時憲歷》,復用《大統(tǒng)歷》,再改用回歷?？滴跤H政后,發(fā)現楊光先所頒歷書不合天象,遂革其職,復用《時憲歷》?！蓖ㄟ^新舊歷法之爭,康熙拜西洋教士南懷仁,張誠,白晉,徐日升,安多等人為師,虛心向他們學習西方科學技術知識,其學習態(tài)度之誠懇,求知欲望之旺盛,鉆研精神之強烈,絲毫不亞于學習儒學,傳教士們對此贊嘆不已,白晉說:“康熙皇帝令人難以置信地深切注意并細心地從事這些研究工作。盡管這些原理中包含著極其復雜的間題,而且我們在進講時也不夠注意禮節(jié),但皇上從不感到厭煩”?！八s束自己專心致意地聽我們講課的情形,是非常令人欽佩的”,“他說對于刻苦學習科學知識,他從不感到苦惱”,刻苦鉆研,再加上天資聰穎,康熙很快就掌握了豐富的西方科學技術知識,在歷法、幾何、地理、氣象,醫(yī)學等方面都有相當精深造詣,并常有前所未有的發(fā)現和見解:康熙三十五年曾用西方天文學與幾何知識得出比較精確的地理學數據:“自獨石口至喀倫,以繩量之有八百里,較向日行人所量之數日見短少。自京師至獨石口為路甚近,約計不過四百二十三里?；侍涌稍囀谷肆恐??？惖胤接脙x器測驗北極高度、比京師高五度。以此度之里數乃一千二百五十里”。從康熙47年起,他組織有傳教士參加的大規(guī)模的地圖測繪工作,“在測量中已發(fā)現緯度愈高的地點,子午線的距離越長這樣的事實,在實際上第一次用測量的方法證明了地球為扁橢球形,對解決當時世界上關于地球形狀的爭論產生重大影響?！笨滴踹€組織數學象綜合中西數學成果,編成《數理精蘊》一書,又會通中西地理學知識與實測結果,主持編寫成《皇輿全覽圖》,這些都是中國科學技術史上前所未有的成就,其中《皇輿全覽圖》不僅是當時中國與亞洲最好的地圖,而且是當時世界上最好的地圖?？滴醯摹爸畜w西用”,并不是將西方科學技術知識簡單搬用于中國,也不是將西學外在地依附于中國的道統(tǒng)與政體,正由于康熙是一位深得中國傳統(tǒng)文化精神的圣王,所以他有眼光與能力用中國傳統(tǒng)文化的精神去分析、選擇西方科學技術,并將中國傳統(tǒng)文化的一種內在精神——經世致用貫穿于運用西學的過程中。康熙在學習過程中十分注意實用性的內容,并著眼于應用,他學習歐幾里德幾何學時,提出“要在盡可能快的時間內知道幾何原理的最必要部分,并求弄懂實用幾何學?！边@是一種既與古希臘科學家或近現代純粹學者型科學家的“為科學而科學”的精神根本不同,也與中國古代某些學問家“只問耕耘,不問收獲”的超越科學精神完全不同的實用理性精神。形成康熙這種實用理性精神的因素是雙重的,除了作為政治家的君王身分的需要外還有中國傳統(tǒng)文化的經世致用精神的影響,他曾多次闡述行重知輕的思想:“畢竟行重,若不能行,則知亦空知?！薄皩W問無窮,不在徒言,要惟當躬行實踐,方有益于所學?！薄懊骼碇?又須實行,不行,徒空談耳!”康熙在學到西方科技知識后,總是念念不忘學以致用。在康熙的“中體西用”中,“體”、“用”關系即是“道”“器”關系,這已從根本上決定了“西用”的從屬地位與被支配性質,“西用”必須以西方傳教士不侵犯中國傳統(tǒng)文化精神與封建道統(tǒng)為前提?？滴跚逍训囟?天主教與中國道統(tǒng)“原不相容””,“唯西教士能通曉科學,故國家起用彼等”。但是,在康熙一朝,從總體上說,中體與西教的沖突不算激烈,僅1704年羅馬教皇派多羅來華,下令所有教徒不準祭祖、祭孔、祭天,因此觸犯中國道統(tǒng)而導致多羅與非法教徒被逐。即令如此,康熙也從未驅逐懂科技的傳教士,而是申明:“爾眾西洋人內如仍以前次各出己見,亂寄書信者,即系亂法之人,在中國亦無用處。除會技藝人留用外,其余眾西洋人務必逐回,斷不姑留?！币虼?可以說,康熙“中體西用”的方針在實質上從未受到過政治性的或政策性的抑制?！拔饔谩彪m然未曾受到外在的強力壓制,但是卻受到了來自文化內部的思想制約,這就是“中體”道統(tǒng)對“西甩”技藝的制約?？滴踉罘▏鴤鹘淌堪投嗝鞣g法國皮理的《人體解剖學》一書,并對巴多明說:“身體上雖任何微小部分,必須詳加迻譯,不可有缺。朕所以不憚麻煩,命卿等詳譯此書者,緣此書一出,必大有造于社會,人之生命或可挽救不少”。但是,待書譯出后,康熙發(fā)覺這部圖文并茂的著作有悖于中國傳統(tǒng)禮教,便藏之深宮,不予問世。這是“中體”與科學技術深入發(fā)展之間遲早要爆發(fā)的沖突,所幸的是,在康熙年代,科學技術還未取得獨立的文化地位,而只能匐伏前進,它與“中體”的沖突并未達到激烈的程度。三康特西用的文化精神最后,本文還想涉及與康熙“中體西用”方針有關的兩個更深廣的問題。第一個問題是康熙的“中體西用”與19世紀洋務運動時期“中體西用”的比較。關于19世紀洋務運動時期“中體西用”方針的評價,史學界與思想界眾說紛紜,有全盤否定者,亦有基本肯定者,當然也有持中間立場者。以筆者之見,由于分歧涉及到對中國近代國情的評估與現代化道路的選擇這樣一個現實性與政治性極強的問題,宏觀歷史距離仍然太短,所以近期內還難以達到一致的認識。但是,對于康熙的“中體西用”方針的評價卻似乎應有較肯定與一致的意見?？滴跻灾袊鴤鹘y(tǒng)理學為治國之本,是順應當時國內外情勢的正確決策,因為以中國當時的道統(tǒng)與政治同西方相比,仍不失其明顯的長處,且中國當時的國力與文化也仍卓然于世,這從法國路易十四時代所受康熙朝政的影響即可見一斑:“路易十四所遣至中國之耶教士,因康熙帝之殊遇,乃一變而為皇帝之謳歌者。而路易十四所抱侵略中國政治之野心,卒歸泡影。天生教之價值,益為康熙所否認,而在中國之傳教事業(yè),大受挫折,幾有功敗垂成之概。更因法教士將中國之政治思想,陸續(xù)介紹于祖國,于是國內一般德治主義之哲學者,竟利用之以為攻擊基督教及專制政治之材料,卒為法國波旁王朝衰替沒落之一因。故康熙帝之籠絡耶教士,不僅能吸取西歐文化,排斥路易十四之野心,反予法國專制政治打倒之一大助力。此實路易十四遣派教士之初所不及料者也”?？滴跄軓臍v法之爭中看出西方科學技術的先進,并進而虛心向西方傳教士學習科技知識,這在中國封建時代若無闊大的胸懷與高度的智慧,是難以想象的。事實上到了一百多年以后的鴉片戰(zhàn)爭期間,當林則徐從洋夷那里買來數百條槍和一艘用于軍事訓練的外輪,并讓人翻譯西方新聞以了解敵情時,清廷的大部分官員還認為這是