廣西江華瑤族自治縣的瑤歌風(fēng)格研究

廣西江華瑤族自治縣的瑤歌風(fēng)格研究

自20世紀(jì)以來，中國瑤族的關(guān)注主要是歷史的發(fā)展和變化?，幾甯枨难芯炕旧吓c傳統(tǒng)的音樂形式相結(jié)合，但對音樂及其歷史文化的研究和民間生活的環(huán)境質(zhì)量很低。本文著力于探究湘南瑤歌不同族系分支的比較，力圖由基礎(chǔ)性的形態(tài)分析逐步轉(zhuǎn)向多層次、多元化的整體研究。筆者自1986年曾經(jīng)參與民歌集成的工作，并多次到湘南瑤族居住區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，在積累眾多一手資料的基礎(chǔ)上，試圖對瑤歌不同族類分支的音樂進(jìn)行比較分析，從而進(jìn)一步整體看待瑤歌在歷史遷徙過程中的融合變遷，以及瑤族各族系的音樂特點(diǎn)。江華，歷來被人們稱為“瑤歌之鄉(xiāng)”，由于居住分散的地理環(huán)境，受自然生態(tài)環(huán)境條件的限制，不同地域的瑤歌經(jīng)過長期繁衍，形成了瑤族民歌演唱的不同種類和不同曲調(diào)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在流傳下來的各種瑤歌有30余種。本文重點(diǎn)對江華瑤歌分布情況、文化生態(tài)以及瑤歌的分類，即過山瑤、本土瑤、平地瑤、梧州瑤、七都瑤、八都瑤歌進(jìn)行比較研究，旨在研究族系分支的音樂形態(tài)、潤腔規(guī)律、創(chuàng)腔手法及演唱風(fēng)格特征，并加以綜合比較，通過探究瑤族民歌在歷史發(fā)展中的分化與融匯，看其本土化的演變和發(fā)展。一、江華瑤族自治縣概況瑤族是一個古老而苦難的民族，由于封建統(tǒng)治的殘酷壓迫，瑤族先民不斷地進(jìn)行反抗，多次舉行起義。時局的動蕩，使得瑤族先民們向西、南山區(qū)方向遷徙，過著“浮游天下，五洲四海落業(yè)，逢山吃山，逢水吃水”的生活，居住在大山區(qū)以“伐木蓋棚棲身，狩獵采集刀耕火種”為生。江華瑤族自治縣是湖南省瑤族分布最為集中的地方，位于湖南省南部邊陲，東南鄰廣東連縣、連南瑤族自治縣；西南界廣西壯族自治區(qū)，山多林密，層巒疊峰，有都龐嶺、萌渚嶺兩座大山貫穿而過。由于自然生存條件惡劣，這里形成了各路瑤族躲避封建征剿的大本營，為各路瑤族提供了生存、繁衍棲生之地，因此在這片土地上形成了瑤族各支系文化的多元格局和音樂風(fēng)格的多重性。1、國兩制的空間布局及無置之處關(guān)于瑤族的族源問題，史書記載混亂，主要有兩種說法：一種是源于“荊蠻”（即秦漢時期的長沙、武陵蠻）之說，一種是源于“山越”說。據(jù)《零陵地區(qū)民族志》載，從各地進(jìn)入江華大山的瑤族大體分為三大支：一支于秦漢時期由黃河流域越江南下，進(jìn)入江南地區(qū)，始稱“南蠻”。經(jīng)過南北朝大動蕩大遷徙，崇信盤瓠的瑤族逐漸進(jìn)入南嶺、萌渚嶺九嶷山一帶，至唐宋逐步形成了瑤族共同體；一支是東支瑤人，據(jù)《評皇卷蝶》記載，隋唐時，東支瑤人從山東向西遷移，至湖南洞庭湖一帶，一部分移居永州九嶷山一帶；一支是西支瑤人，據(jù)《千家峒古本書》記載，南宋年間，從江西太和遷入寧遠(yuǎn)、道縣、祁陽，被州官趕殺，一半進(jìn)入永明，一半轉(zhuǎn)回九嶷山，元大德九年（1305)3月26日官府派重兵圍剿永明、道縣瑤民，千家峒一帶瑤民被迫四處逃離。以上三支來自各支系的瑤族群體隨著歷史的變遷轉(zhuǎn)輾進(jìn)入江華領(lǐng)地以后，逐漸形成了“零陵蠻”、“梅山蠻”和“長沙·武陵蠻”以及現(xiàn)有以奉、周、盤、趙姓瑤人為主的存在格局。2、組織結(jié)構(gòu)及特點(diǎn)由于歷史的變遷、時局的動蕩，各族系遷徙的地理路線不同，生存的地理環(huán)境不同，形成了瑤族語言的復(fù)雜性。受遷徙的影響，本民族的語言在異地區(qū)失去了社會交流的功能作用，只能接受一種新的語言來代替交流。目前定居在江華的瑤族，根據(jù)支系的語言結(jié)構(gòu)及歷史遷徙文化特征可劃分為四種語言群體，即持勉語系的過山瑤和本土瑤，持布努語支系群的（七都瑤和八都瑤）的平地瑤，持拉枷語支系群的（梧州瑤）平地瑤，持漢族土語支系1群的本地平地瑤。據(jù)《零陵地區(qū)民族志》載，瑤族語言屬于漢藏語系苗瑤族瑤語支。勉語瑤支系是目前保持瑤族古老風(fēng)俗較好的支系。平地瑤由于與漢人及其他民族雜居，受外來文化侵入較多，故在長期的演變中，本民族的語言逐漸消失，而被當(dāng)?shù)氐恼Z言所代替。在江華瑤族自治縣以濤圩為中心平地瑤居住區(qū)，就流傳了幾種瑤族語言，因此也形成了各種語言瑤歌的獨(dú)特風(fēng)格。在特殊的歷史背景和豐富的文化表現(xiàn)中，瑤族各支系的語言受各族系生存環(huán)境的影響，體現(xiàn)了多元化的語言體系。這種語言體系也構(gòu)成江華瑤歌的多種風(fēng)格。二、地域、民族差異瑤族民歌在其特定的生態(tài)環(huán)境中，民間信仰是瑤歌產(chǎn)生和發(fā)展的重要因素。相傳，瑤族最早的祖宗是武陵蠻，盤瓠作為瑤族祖先而被祭拜。由于漢族大勢力對瑤族的欺壓，迫使他們遷徙到南方山區(qū)，以山林野獸為伴，刀耕火種為生。經(jīng)過長期的遷徙跋涉，有的人由于封建統(tǒng)治的壓迫和民眾的排擠而進(jìn)入偏僻的崇山峻嶺之中，仍沿著傳統(tǒng)的游耕狩獵的方式艱苦地生活，這種則稱為過山瑤。有一部分人深感疲憊，遷居到平地選擇了穩(wěn)定的農(nóng)耕生活，從而接受了新的生產(chǎn)方式，使經(jīng)濟(jì)文化得到了一定的發(fā)展，該社群被稱為平地瑤。因此，瑤族族類內(nèi)部分成了多樣的生存方式，這兩種生態(tài)環(huán)境對瑤族民歌多種風(fēng)格的形成起到了決定的因素?！疤囟ǖ牡乩怼⒆匀画h(huán)境是人類生存下來并進(jìn)而發(fā)展產(chǎn)生的先決條件，也是產(chǎn)生和形成不同種族不同地方的文化傳統(tǒng)、文化面貌的重要基礎(chǔ)”。正因如此，在江華縣境內(nèi)就自然的外貌環(huán)境而言，形成了兩大生活區(qū)域：過山瑤居于都龐嶺和萌渚嶺，座落在江華的東面；平地瑤居于馮水和沱水兩大主要河流一帶，位于江華的西面。由于地理的原因當(dāng)?shù)厝税阉譃閹X東和嶺西。過山瑤和平地瑤由于不同的生產(chǎn)方式及語言系統(tǒng)、地理環(huán)境的差異，在同一地域、同一族性中產(chǎn)生了不同族類分支的文化差異。這種差異使同一族類同一區(qū)域的過山瑤和平地瑤在相同和相似的族性文化內(nèi)涵中，又有各自不同的音樂文化特點(diǎn)。1、修正的“越界”—過山瑤過山瑤現(xiàn)居住在嶺東山區(qū)，由于大多數(shù)瑤民自外地遷入，過去他們不具有土地所有權(quán)，沒有戶籍也不納稅，以狩獵和種植為生，耕作的場所全是山地，難以建造集中的永久村落。為遷徙的方便，房屋建筑非常簡陋，三兩戶零星居住在崇山峻嶺的小溪邊和半山中。故筆者稱之為“散居型”社群。居住于大山之中的過山瑤，較為封閉的生存環(huán)境，使祖?zhèn)鞯男叛龀蔀樗麄兩畹木裰е簟Ｋ麄兂绨萆耢`，認(rèn)為鬼神無處不在，能主宰一切事物，只有盤王祖先能保佑他們子孫繁榮，風(fēng)調(diào)雨順。故他們在日常生活中極為重視祖?zhèn)鞯摹斑€盤王愿”的儀式，音樂是作為“還愿”通靈的手段，能把他們帶到天地融會的世界，與神靈對話。這種神秘與超脫的境界，使他們遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的侵入，仍保持楚人好巫的文化氛圍，儀式隆重而規(guī)模較大完整。體現(xiàn)在音樂中，則以一種松散性節(jié)奏和吟誦性的自由變唱為主要表現(xiàn)形式。2、山地瑤與少數(shù)民族雜居、接受外來文化平地瑤居住在嶺西河川平地，雖然亦居住在山區(qū)，但是位于山腳下、河川邊以及平地，村落較大。筆者稱之為“定居型”社群。平地瑤的居住條件、生活環(huán)境比過山瑤優(yōu)越，他們與漢族及其他少數(shù)民族雜居，易接受外來文化，從而發(fā)展本民族的音樂文化。在這種多民族共同生活的生態(tài)環(huán)境中，各民族文化相互交融碰撞，使平地瑤的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著新的因素，在保持著自己民族的信念、唱歌的習(xí)俗和基本音調(diào)風(fēng)格的同時，他們歌腔中更多體現(xiàn)的是勞動生活的韻律，音樂體現(xiàn)節(jié)奏規(guī)整，舞蹈性較強(qiáng)。三、瑤歌音樂風(fēng)格1、．音樂文化的源在江華瑤歌中，有過山瑤（本土瑤）和平地瑤兩大類型。其中，平地瑤根據(jù)語言特點(diǎn)，又分為本地平地瑤、梧州瑤和七都瑤及八都瑤三類瑤歌。過山瑤歌腔的種類以“拉發(fā)”歌調(diào)為主，其他歌腔均屬“拉發(fā)”系列和派生，種類有長仙拜、短仙拜、禮曲、帶絲、瓦溜、疊歌等；本地平地瑤歌有斷聲、高聲、歌舞度曼尼等；梧州瑤歌有蝴蝶歌、溜西拉列、勒嘞嘿等歌；七都瑤、八都瑤歌有拉斯桑、旋歌、溜喉列等。以上瑤族的諸多歌調(diào)形成了多樣風(fēng)格。本文重點(diǎn)以過山瑤《拉法》、土瑤《瓦溜》及平地瑤《蝴蝶歌》為例，說明不同風(fēng)格的差異。過山瑤和平地瑤的音樂，具有兩種不同類型的節(jié)奏型及潤腔風(fēng)格。過山瑤因散居在大山中，音樂節(jié)奏以散拍為主，旋律以一個主題的反復(fù)變唱，構(gòu)成一種自由、悠揚(yáng)、古樸的音樂表述。例1．過山瑤《拉發(fā)》趙庚妹演唱六度，瑤歌拉發(fā)曲調(diào)大多始以四、五度小跳上行，上例開始是以小三度的環(huán)繞進(jìn)行，再作級進(jìn)回旋下行，旋律線條起伏不大，其中穿插著較多的裝飾音。骨干音為do、mi、sol，構(gòu)成三列音結(jié)構(gòu)，五聲宮調(diào)式，落句大多在宮音（見2、6、10、14小節(jié)）上，其延長音一般在高音“sol”上（1、3、7、11小節(jié)），re和la音在旋律中起到裝飾和連接的作用。其中，尾音的下滑音使用，是瑤族民歌與其他民歌區(qū)分的主要特點(diǎn)。起伏較小的旋律和幅度較大的節(jié)奏對比，構(gòu)成瑤歌〈拉發(fā)〉抒發(fā)感情的主要手段。節(jié)奏上每個腔節(jié)都出現(xiàn)自由延長。前短后長的自由切分音運(yùn)用，體現(xiàn)了瑤族人民自由爽暢的個性。《拉發(fā)》是以襯詞而得名，襯詞結(jié)構(gòu)有搭頭式、翻唱式、擴(kuò)充式，歌詞為七言四句或三、七、七、七四句體，有三種不同的歌腔形式，即四句唱法（不出現(xiàn)襯詞“拉法”）、八句唱法（四句歌詞翻唱八句）、十六句唱法（四句歌詞翻唱十六句）。下例為翻唱八句的歌腔，一般是在第三句加（拉發(fā)）固定襯詞，其襯詞（西呀喉嘔依呀嘔）即是翻唱的格式。2)例2.（八句歌腔）：（一腔）試聲，（依呀嘔）(搭頭式)（二腔）唱（拉）賤小試聲主歌堂。(擴(kuò)充式)（三腔）（西呀喉嘔依呀嘔）試聲唱（拉發(fā)）。(翻唱式)（四腔）（發(fā)）賤小試聲主歌堂，堂（呀）。在拉發(fā)調(diào)前面的引子部分，有的加固定襯詞“仙拜喲”等，根據(jù)襯詞的長短，分別稱為長仙拜、短仙拜。在拉發(fā)調(diào)引子中加襯詞“呤啦列”，則構(gòu)成禮曲?！斑世擦小焙汀跋砂荨币r詞是請神的象征詞，只在祭拜儀式上演唱，一般的場合不能唱。因此“呤啦列”已成了瑤歌的特定風(fēng)格代言詞，在祭拜儀式中頻繁地出現(xiàn)。平地瑤因居住在平地村落，音樂以多聲部演唱為基礎(chǔ)，同聲二重唱居多，節(jié)奏規(guī)范，多以三拍子、二拍子和切分節(jié)奏運(yùn)用，有較強(qiáng)的歌舞性，構(gòu)成一種悠揚(yáng)而和諧、歡樂而平穩(wěn)的音樂表述。《蝴蝶歌》是梧州瑤的一種同聲二重唱，歌詞是七言四句，旋律為支聲體結(jié)構(gòu)，是瑤歌二聲部的典型風(fēng)格。瑤歌二聲部的音程關(guān)系，分別以五度、四度、三度、二度構(gòu)成，特別是用大二度作尾腔的擴(kuò)展，而后碰唱到主音（見6、7、8小節(jié)），加上下滑音作尾句，體現(xiàn)了歡樂、詼諧的情緒。音階由do、re、mi、sol構(gòu)成。音樂采用瑤族音樂的基本材料，只在五度內(nèi)循環(huán)，音樂主題生動活潑，造成一種幽默和風(fēng)趣的效果。音樂文化的源流不是單一的。它經(jīng)歷了幾千年的匯流、變遷、整合，才保持自己本民族不枯竭的旋律音調(diào)。歷經(jīng)苦難的瑤民，其族性音樂的節(jié)奏特性同樣產(chǎn)生了雙層性的變異，從瑤族的歷史來看，最早的“遠(yuǎn)古時期，居住在江漢流域及其以南的廣大地區(qū)的各個部落，古籍把他們統(tǒng)稱“蠻”“夷”或“蠻夷”。說明瑤族的祖先居住在一個水波蕩漾的江漢流域。以水上捕魚為最早的節(jié)奏來源，應(yīng)該是一種規(guī)整的有鮮明節(jié)奏感的三拍子或二拍子。由于瑤族勢力的擴(kuò)大，威脅到朝廷的政權(quán)，后受朝廷官兵追殺，被迫多次大遷徙，使瑤族銳氣大減。躲入深山的一部分，音樂節(jié)奏型卻演變?yōu)橐环N自由的松散節(jié)奏，音樂體現(xiàn)出一種沉郁、苦澀的表述。瑤族音樂經(jīng)歷了長時間的繁衍，吸收了各少數(shù)民族及漢族的文化特色，仍即保留著本民族有生命力的音樂形態(tài)。2、《瓦充》音樂分析瑤族音樂的潤腔是與民族的審美特點(diǎn)緊密相連的?，幐璧臐櫱皇址ê芏啵笊絽擦种懈鞣N自然鳥唱林鳴，萬象皆備奏鳴聲，構(gòu)成瑤族人民對藝術(shù)的想象空間。在音樂的潤腔中演示出人類對自然的感情寄托，以及對大自然的靈感體悟。他們視音樂為神靈，在音樂中盡情地表露情懷，所以在過山瑤的潤腔中，較多地運(yùn)用裝飾，悠揚(yáng)的呼喚音腔使人感悟到音樂的神奇?，幾逡魳返幕疽魳凡牧希且晕迓曊{(diào)式“do、mi、sol”構(gòu)成的骨干音，體現(xiàn)出音樂形態(tài)的風(fēng)格定位，而骨干音和“裝飾音”的配合運(yùn)用，則描繪出音樂深層的神韻變化。例4．土瑤瑤歌《瓦溜》調(diào)〈古滴〉趙庚妹演《瓦溜》是一首土瑤瑤歌，也是瑤族的一首酒歌，在音樂中增加大幅度的裝飾滑音樂匯，歌腔中深刻地描繪出一種飄飄如醉的神韻和極度興奮中的吶喊，表現(xiàn)瑤族一種吟誦中的感嘆。音樂中有細(xì)膩的裝飾音纏綿在骨干音里，微升微降在音樂中不斷穿行，使之很難撲捉音調(diào)的本來面目，只有用心去領(lǐng)悟，才能感悟到音樂的內(nèi)涵。曲調(diào)給演唱者抒發(fā)情感留下極大的空間。潤腔非常即興而靈活，可根據(jù)不同的嗓音做大小幅度的潤腔變化，演唱的特色音在旋律中的高音“mi—”的偏低和下滑。用一種微抖的聲音，區(qū)別于其他瑤歌的演唱。在這首曲調(diào)中我們能感覺到瑤族音樂潤腔的魅力。平地瑤瑤歌在創(chuàng)腔手法上，更多的是以襯詞、襯腔的華彩樂段來渲染所表達(dá)的情緒。襯腔、襯詞在平地瑤歌中占有很重要的地位。如以襯詞來劃分曲調(diào)結(jié)構(gòu)，和以襯詞命名的有“蝴蝶歌”等。在旋律發(fā)展和潤腔的手法上，插花式襯詞結(jié)構(gòu)，即音腔里以襯詞為核心，更加強(qiáng)了音樂的深化與延伸，如“蝴蝶歌”的襯詞中常夾一個“的”，如：“留西拉咧”唱作“留的西拉的咧”，用一種富有彈性的聲音描繪蝴蝶雙飛形象，從而淋漓盡致地表現(xiàn)出一種熱烈、歡樂的場面。擴(kuò)充式結(jié)構(gòu)，在音樂的表現(xiàn)中加入一個襯詞樂段，