《大學(xué)之道》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

5.2《大學(xué)之道》同步練習(xí)一、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”選自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）材料二：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（選自《禮記·大學(xué)》）材料三：孔子過(guò)泰山側(cè)有婦人哭于墓者而哀夫子式而聽(tīng)之使子路問(wèn)之曰子之哭也壹似重有憂者。而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無(wú)苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R(shí)之，苛政猛于虎也。”（選自《禮記·檀弓下》）1．下列選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全都正確的一項(xiàng)是（

）A．大學(xué)之道，在明明德

①道：根本原則②明：美好的B．在親民，在止于至善

①親：親近愛(ài)撫②止：停止C．定而后能靜，靜而后能安①靜：心不妄動(dòng)②安：平安D．物格而后知至①格：推究

②知：知道2．下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．己所不欲，勿施于人君子喻于義B．多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名人非生而知之者C．人而不仁，如禮何登高而招D．壹是皆以修身為本不足以事父母3．下列句子中加點(diǎn)詞不是古今異義詞的一項(xiàng)是（

）A．《詩(shī)》可以興 B．見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也C．小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》 D．自天子以至于庶人4．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子過(guò)泰山側(cè)/有婦人哭于墓者而哀/夫子式而聽(tīng)之/使子路問(wèn)之曰/子之哭也/壹似重有憂者/B．孔子過(guò)泰山側(cè)/有婦人哭于墓/者而哀夫子/式而聽(tīng)之/使子路問(wèn)之曰/子之哭也/壹似重有憂者/C．孔子過(guò)泰山側(cè)/有婦人哭于/墓者而哀/夫子式而聽(tīng)之/使子路問(wèn)之曰/子之哭也/壹似重有憂者/D．孔子過(guò)泰山側(cè)/有婦人哭于墓者/而哀夫子式而聽(tīng)之/使子路問(wèn)之曰/子之哭也/壹似重有憂者/5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“家”指家族，與《春望》中“家書(shū)抵萬(wàn)金”一句中的“家”意思不同。B．“庶”的本義為“眾多”，“庶人”與“庶民”意思相同，都是指平民百姓。C．“舅”是對(duì)異姓大夫的稱呼，古代帝王稱異姓大邦諸侯為“伯舅”，異姓小邦諸侯為“叔舅”。D．“小子”是古時(shí)老師對(duì)學(xué)生的稱呼，文中“小子”是老師孔子對(duì)學(xué)生子路的稱呼，并無(wú)輕視、蔑視之意。6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中，孔子談的是君子要注重修身的道理。從自己做起，自己心誠(chéng)，對(duì)人尊敬，這是立身處世和管理政事的根本。B．材料二中，作者運(yùn)用了正反相成的推演邏輯提出“八條目”，首先以學(xué)習(xí)對(duì)象為主語(yǔ)，把“八條目”由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)而外地“倒敘”出來(lái)，強(qiáng)調(diào)過(guò)程的循序漸進(jìn)。C．材料三中，婦人寧死于虎口也不愿接受暴虐者的統(tǒng)治，用反襯的方法烘托出社會(huì)政治的殘暴專橫。D．材料三中，根據(jù)孔子對(duì)子路說(shuō)的最后一句話可見(jiàn)，孔子希望子路能夠記住苛刻殘暴的政令比老虎還要兇猛這件事。7．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善（2）修己以安百姓，堯舜其猶病諸！閱讀下文，完成小題。（一）①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。②古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（二）博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。8．解釋下列加點(diǎn)字。（1）慮而后能得()

（2）先齊其家()（3）致知在格物()

（4）審問(wèn)之()9．下列各句中與“古之欲明明德于天下者”中“之”的意義與用法相同的一項(xiàng)是（

）A．人皆有不忍人之心（《孟子》）B．多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名（《論語(yǔ)》）C．故有之以為利（《老子》）D．今吾睹子之難窮也（《秋水》）10．把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。11．語(yǔ)段（二）畫(huà)線句中的“此道”具體是指什么？聯(lián)系語(yǔ)段（一）中“壹是皆以修身為本”的觀點(diǎn)，談?wù)剝烧咧g的關(guān)系。閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！x自《大學(xué)之道》（二）見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑①然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誠(chéng)，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君于役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安為之利少而義多為之事亂君而通不如事窮君而順焉故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇③成；厭④其源，開(kāi)其瀆，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣⑤也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)它故焉，或?yàn)橹虿粸闋?。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。（選自《荀子·修身》，有刪改）【注】①菑：同“災(zāi)”，災(zāi)害。②折閱：折本，虧損。③崇：同“終”。④厭：同“壓”，堵塞。⑤縣：同“懸”。12．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．身勞而心安為之/利少而義多為之/事亂君而通/不如事窮君而順焉B．身勞而心安/為之/利少而義多/為之/事亂君而通/不如事窮君而順焉C．身勞而心安/為之利少/而義多/為之事亂/君而通/不如事窮君而順焉D．身勞而心安/為之利少而義多/為之事亂君而通/不如事窮君而順焉13．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《大學(xué)之道》中“格物”“致知”等于今天所說(shuō)的追求知識(shí)和真理，也是修身必須具備的基本文化素養(yǎng)。B．《荀子·修身》中的“小人”與儒家定義的“君子”相對(duì)，是指社會(huì)地位低的人。諸葛亮《出師表》“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也”中的“小人”也是這個(gè)意思。C．江河，現(xiàn)在一般是大河的泛稱。但在古代主要是指長(zhǎng)江和黃河。如《鴻門(mén)宴》“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北”和《過(guò)秦論》“然后踐華為城，因河為池”中的“河”皆指黃河。D．馬拉車走一天的路程叫“一駕”?！盾髯?勸學(xué)》“駑馬十駕，功在不舍”和本文“夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣”中的“駕”含義相同。14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“大學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。B．要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。C．修身的人修煉自己的意志品質(zhì)，就可因內(nèi)心富貴而驕傲；重視道義輕視王公貴族；內(nèi)心省卻了雜念，就會(huì)覺(jué)得外物很輕。D．在對(duì)待是非上，明智的人肯定正確的，否定錯(cuò)誤的；愚蠢的人卻否定正確的，肯定錯(cuò)誤的。正直的人對(duì)的就說(shuō)對(duì)、錯(cuò)的就說(shuō)錯(cuò)。15．把文言文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正。（2）故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也。16．上述兩篇選文均強(qiáng)調(diào)了修身的重要，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。大學(xué)之道《禮記》大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此謂知本此謂知之至也。原道（節(jié)選）（唐）韓愈帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：曷不為太古之無(wú)事？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：曷不為飲之之易也？傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！比粍t古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國(guó)家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬玻T侯用夷禮，則夷之，進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！?7．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．其本亂而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者/厚未之有也/此謂/知本此謂知之至也B．其本亂而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者厚/未之有也/此謂/知本此謂知之至也C．其本亂而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者/厚未之有也/此謂知本/此謂知之至也D．其本亂而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者厚/未之有也/此謂知本/此謂知之至也18．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“本末”，“本”指樹(shù)根，代表事物的根本，“末”指樹(shù)梢，代表事物的細(xì)枝末節(jié)。B．“國(guó)”，即諸侯國(guó)，是指分封制下諸侯的封地，與“諸侯各愛(ài)其國(guó)”的“國(guó)”同意。C．“麻人”，泛指沒(méi)有官爵的平民百姓，地位比較低，在中國(guó)古代社會(huì)屬于下層階級(jí)。D．“傳”，指?jìng)饔诤笫赖膫饔?，此處指《禮記》，與“六藝經(jīng)傳”的“傳”意思相同。19．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．知止而后有定

侶魚(yú)蝦而友麋鹿B．古之欲明明德于天下者

句讀之不知C．欲治其國(guó)者

假舟楫者D．曷不為葛之之易也

師道之不傳也久矣20．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在《大學(xué)之道》中，“格物”“致知”是緊密聯(lián)系、層層遞進(jìn)的兩個(gè)步驟，推究事物原理才能使認(rèn)識(shí)更充分。B．韓愈反對(duì)“無(wú)為而治”，批評(píng)古人修身養(yǎng)性、置家國(guó)天下于不顧的做法，指出他們對(duì)綱常倫理的破壞作用。C．韓愈在《原道》中所提出的正心誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下的觀點(diǎn)，與《大學(xué)之道》中所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)一致。D．孔子修訂《春秋》，把“用禮”作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，如果諸侯用夷禮就列入夷狄，如果諸侯用中國(guó)禮就列入中國(guó)。21．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（2）帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也。二、選擇題22．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）①敏于事而慎于行

敏：勤勉②有一言而可以終身行之者乎

言：一個(gè)字為一言③天下歸仁焉

歸：歸屬，歸依④君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安安：安逸⑤邇之事父

邇：近⑥君子喻于義

喻：比喻⑦壹是皆以修身為本

壹是：一概，一律⑧惻隱之心，仁之端也

端：萌芽，發(fā)端A．①⑤ B．②⑦ C．③⑥ D．④⑧三、小閱讀-課內(nèi)23．下面對(duì)課文內(nèi)容論述不正確的一項(xiàng)（

）A．《論語(yǔ)》十二章，焦點(diǎn)在立身處世的規(guī)范性原則，重點(diǎn)分析孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)。B．《大學(xué)之道》強(qiáng)調(diào)“修身為本”，提綱挈領(lǐng)地論說(shuō)“三綱”“八目”的體系。C．《五石之瓠》中，惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出了大葫蘆的獨(dú)特價(jià)值。表現(xiàn)出莊子與眾不同的思維方式。D．《老子》第六十四章以“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”與“生于毫末”“起于累土”“始于足下”進(jìn)行對(duì)比，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的道理。四、句子默寫(xiě)24．寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（1）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，，，。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨篇》）（2）知止而后有定，定而后能靜，，，。（《大學(xué)之道》）參考答案：1．A2．A3．B4．A