阮籍琴曲《酒狂》的音樂分析

阮籍琴曲《酒狂》的音樂分析

陳進(jìn)的《酒雷》一直被認(rèn)為是兄弟的慷慨發(fā)泄。從音樂語言的角度來看，“酒雷”實際上是陳進(jìn)的一種不正常的沖突、痛苦和環(huán)境。三拍子音樂獨特的節(jié)奏和旋律音區(qū)的上下大跳,仿佛是阮籍酒醉之后踉踉蹌蹌尋找光明的步態(tài);每一句樂句的停頓,似乎是阮籍苦悶煩躁、進(jìn)退皆難的寫照;每小節(jié)頑強(qiáng)出現(xiàn)的低音持續(xù)音,亦是阮籍憤懣情緒的積聚和人生執(zhí)著的追求。表面上看《酒狂》的音樂形象狂放不羈荒誕不經(jīng),但若透過這些表象,通過音樂分析,可以見出《酒狂》的理性主義思維和美學(xué)特點。一、跳旋律的形成本文分析所采用的樂譜,是由姚丙炎先生打譜,許建先生記譜。F宮,6/8拍,全曲共58小節(jié)。A段(1-10小節(jié))由a、a、b、c四個樂句組成,形成一個段落層次上的起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)。a樂句反復(fù)一次(見譜例1),從橫向來看,旋律線呈逐步增大的波浪式,第一小節(jié)先向上九度然后向下作五度進(jìn)行,之后音程幅度加大,向上十度然后向下六度,第三小節(jié)進(jìn)一步加大音程幅度,分別為向上十二度后向下八度和向上十三度后向下九度,仿佛是醉酒后愈演愈烈的踉蹌步態(tài),表現(xiàn)出一種無法抑制、越來越強(qiáng)的沖力。從縱向來看,在宮音和徵音持續(xù)音外,有一個隱藏的級進(jìn)上行的旋律G-A-C,C-D-F(見星號標(biāo)識),表現(xiàn)出作者對現(xiàn)實的疑問或困惑。b樂句是a樂句的逆向進(jìn)行(見譜例2),橫向來看,旋律線呈逐步縮小的波浪式,縱向來看,仍然保留了宮音和徵音的持續(xù)音,仿佛強(qiáng)調(diào)一種執(zhí)著的追求,同時隱藏的級進(jìn)下行旋律是a樂句的逆向進(jìn)行,F-D-C,C-A-F(見星號標(biāo)識),似乎是前句的回答,是一種無奈的不甘的屈從,從整體旋律的走向來看,和前句造成了一種偏離回歸的平衡感。a句和b句使用的材料非常統(tǒng)一,并且結(jié)構(gòu)對稱均勻,似乎是阮籍在現(xiàn)實與理想中努力尋求平衡。c句是個貫穿全曲的固定終止型樂句(見譜例3),是個向上跳進(jìn)五度之后的級進(jìn)下行,與之前醉酒狂放的大跳旋律形成對比,仿佛是內(nèi)心痛苦的悲憫、壓抑和嘆息。A1段(11-20小節(jié))由三個樂句組成,沒有出現(xiàn)新的材料,所以標(biāo)記為a1、b、c。a1句是a句的變奏,這次變奏取消了徵音的持續(xù)音,但仍守住了宮音的持續(xù)音。增加了旋律的變化,在原骨干音上用按弦走音滑奏至骨干音上方小二度或小三度,使旋律的歌唱性增強(qiáng),感情色彩加濃,仿佛經(jīng)歷了開始的踉踉蹌蹌的步態(tài)之后,內(nèi)心的痛苦得到進(jìn)一步的宣泄,悲憤的情緒比a句更為濃烈。b樂句與A段出現(xiàn)的時候完全一樣,在a1樂句忿忿不平的悲憫過后,b樂句仍然用它的級進(jìn)下行,構(gòu)成了平衡與回歸。接著以與A段完全相同的c樂句,結(jié)束了A1段,形成了在段落層次上的偏離和回歸,即a1句的變奏造成偏離,而由b句c句的再現(xiàn)獲得回歸?？偟膩碚fA1段雖然有情緒上的變化,但是最終理性控制了情感。B段(21-26小節(jié))由d、e、c三個樂句組成。d句的出現(xiàn)標(biāo)志著“轉(zhuǎn)”的開始(見譜例4),前面一直堅守的某種理性即宮音和徵音持續(xù)音被打破了,脫離了規(guī)整的持續(xù)音,出現(xiàn)相隔八度的向上大跳旋律,似乎是吶喊、掙扎、酒醉之后的狂放,仿佛理性的平衡被打破而成為強(qiáng)烈的感情宣泄,但是該樂句里隱藏著兩個下行的旋律,一個是A-G-F(見星號標(biāo)識),另一個是D-C-F(見菱形標(biāo)識),似氣息寬廣的無奈嘆息,最后兩個旋律都落在宮音,表面上看似強(qiáng)烈的吶喊和情緒的宣泄,其實最終仍然是回歸于現(xiàn)實的無奈與內(nèi)在的理性。e句是全曲少見的級進(jìn)旋律(見譜例5),以曲中迄今為止出現(xiàn)的最低音A開始,連續(xù)向上作三度的旋律進(jìn)行D-F-A-C,左手以“綽”的手法向上滑進(jìn),似乎是低回的嗚咽,語氣感極強(qiáng),每次旋律上升都遇到阻力,形成曲折向上的旋律線,與前面的果斷的大跳旋律形成對比,表現(xiàn)出作者痛苦的抉擇,內(nèi)心的糾結(jié),充滿疑問,不知該如何選擇人生的道路,在重重矛盾中掙扎著到達(dá)徵音,最終以貫穿全曲的固定終止型樂句c句結(jié)束了該樂段。B段由新材料d句和e句在情緒上和樂思上都體現(xiàn)出其“轉(zhuǎn)”的性質(zhì),情緒的強(qiáng)烈、內(nèi)心的痛苦都是前所未有的,但這個“轉(zhuǎn)”似乎還沒有完全展開,便再一次回歸到c樂句和宮音,回歸理性與現(xiàn)實。A2段(27-46小節(jié))雖是具有“合”的性質(zhì)的段落,但擴(kuò)充的篇幅、材料的豐富、樂思的發(fā)展、情緒的迸發(fā)、氣勢的恢弘,都顯示出該段才是全曲集大成的高潮部分,標(biāo)記為a,e1,c1,d1,e1,c1,b,c八個樂句。e1句和e句相比,除了宮音與徵音保持在低音區(qū)不變,其余音提高了八度,使旋律拉開顯得更加開闊,情緒更為波瀾起伏,除了掙扎以外更多了憤怒。c1句和c句相比也提高了八度,控訴語氣更強(qiáng),更具悲憫,這個貫穿全曲的固定終止型樂句雖以變化音區(qū)的形式出現(xiàn),但它實現(xiàn)了在樂句層次上偏離之后的回歸感。d1句是全曲旋律跨度最大的地方,和d句相比,低音位置不變,而將高音提高八度,形成向上十五度跳進(jìn)至全曲最高音A后,緊接著向下十二度的跳躍,氣勢宏偉,情緒激烈,似乎是酒醉之后的癲狂、放浪形骸的吶喊,形成全曲的高潮。接下來e1句和c1句又陳述了一遍,仿佛經(jīng)歷了d1句和e1句更大的偏離后,再一次回歸到c1句這個貫穿全曲的固定終止型樂句。最后,在意料之外卻又在情理之中,出現(xiàn)與a句相呼應(yīng)的b樂句,似乎從A2段的a句陳述后開始,就一直在等待著與之相呼應(yīng)和平衡的b句,其間出現(xiàn)的許多變化材料和情緒的進(jìn)一步發(fā)展,可以看作一次幅度較大的偏離,最終以b句對a句的回應(yīng)預(yù)示著該段落的理性回歸,以固定終止型樂句的原型c句結(jié)束。這一段一共出現(xiàn)了五種不同的材料,以毫無規(guī)律的方式拼湊在一起,看上去雜亂無序,仿佛是酒后的混沌癲狂,失去理性,其實這五個材料并不是新東西,而是前面出現(xiàn)過的樂句的變化和發(fā)展,看似讓人捉摸不透的如同酒后踉蹌步態(tài)的樂句拼湊,其實核心的樂句還是a+b+c,只是在a句與b句之間插入了一個充分展開或者說具有偏離性質(zhì)的樂段(e1+c1+d1+e1+c1),所以說即使是在全曲的高潮部分,樂思的充分發(fā)展使作者憤懣情緒得到盡情宣泄的部分,仍然有張無形的網(wǎng)使混沌趨向有序,將狂放平復(fù)至理性。連接與尾聲(47-58小節(jié)),尾聲出現(xiàn)之前,是個3+3的連接段,至此為止4小節(jié)一句的節(jié)奏被打亂,直到尾聲結(jié)束,都是3小節(jié)為一樂句的結(jié)構(gòu)。連接部分為級進(jìn)下行的旋律,再一次明確強(qiáng)調(diào)了徵音與宮音。尾聲樂譜上出現(xiàn)了“仙人吐酒”的字樣,不由讓人感嘆爛醉如泥之后依然如此優(yōu)雅,第一句圍繞徵音最后走向?qū)m音,第二句強(qiáng)調(diào)宮音,最后一句旋律迂回曲折,仿佛還在最后的躊躇猶豫和掙扎,而最終別無抉擇無奈的回到宮音,情緒平復(fù)了,癲狂消散了,逐步回歸清醒與現(xiàn)實。二、狂放與內(nèi)人格清醒之后的阮籍會選擇怎樣的道路呢?阮籍與嵇康都是那黑暗時局下少數(shù)清醒的人,但是清醒的人更加痛苦,嵇康最終把自己的骨骼捏碎,為維護(hù)精神的自由選擇了毀滅肉體,理性的阮籍選擇了將儒家式的理想、信念或價值觀念小心翼翼的深潛于心底,而以“狂言”、“妄行”甚至是道教的“游仙”思想構(gòu)成其外在的行為方式。正如高晨陽先生所說:“本質(zhì)上由于儒家思想的強(qiáng)烈影響,初始凝結(jié)的儒家觀念在心理底層仍然存在并發(fā)生作用,由此形成一個內(nèi)外分裂的人格?！薄毒瓶瘛分幸魳沸蜗蟮目穹排c音樂結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn),其實就是阮籍的“外人格”和“內(nèi)人格”的表現(xiàn)。阮籍用嚴(yán)密且具有邏輯性的音樂結(jié)構(gòu)將音樂表現(xiàn)的情感內(nèi)容控制的恰到好處,所有的張揚和癲狂都被強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)張力所平衡著,阮籍用理性控制著感情的宣泄,這正是儒家思想“中庸”“中和”的體現(xiàn),也是阮籍所處的正始時期以“和”為美的美學(xué)原則的體現(xiàn)。(一)樂的特點分析全曲可分為四個段落帶個尾聲,即A、A1、B、A2、尾聲。按照中國傳統(tǒng)音樂的特點是典型的起、承、轉(zhuǎn)、合結(jié)構(gòu)。除了尾聲和連接句的15小節(jié)是三小節(jié)一句,其余43小節(jié)都是四小節(jié)一句,結(jié)構(gòu)非常規(guī)整,這正符合阮籍在《樂論》中提出的“節(jié)會有數(shù),故曲折不亂”的“中和”“禮樂”思想(見圖1)。(二)核心音色的構(gòu)成全曲只用了a、b、c、d、e五個樂句及其變奏即a1、c1、d1、e1組成。開頭兩小節(jié)為《酒狂》的核心音調(diào),所有的音樂材料都在其核心音調(diào)上發(fā)展變化而來,后兩小節(jié)是核心音調(diào)的模進(jìn),這四小節(jié)構(gòu)成了a句(見譜例1)。b樂句是a樂句的逆向進(jìn)行(見譜例2)。c樂句是貫穿全曲的固定終止型樂句(見譜例3),由兩個樂節(jié)反復(fù)一遍組成,即2+2,其中每個樂節(jié)的第二小節(jié)仍然使用的是核心音調(diào)的節(jié)奏型。d樂句仍然是核心音調(diào)的展開(見譜例4),旋律呈相隔八度的大跳,表現(xiàn)情緒的波動。e樂句雖然改變了音程關(guān)系(見譜例5),每次旋律上升都遇到阻力,形成曲折向上的旋律線,但是仍保留了核心音調(diào)的節(jié)奏型。(三)b樂句的順序加強(qiáng)全曲自始至終強(qiáng)調(diào)宮音和徵音,每一樂段都以貫穿全曲的c樂句停留在宮音結(jié)束。A段從a樂句的宮音和徵音持續(xù)音開始,b樂句為a樂句的逆向進(jìn)行,仍然保留了宮音和徵音的持續(xù)音,仿佛強(qiáng)調(diào)一種執(zhí)著的追求。c樂句向上跳進(jìn)五度之后的級進(jìn)下行停留在宮音。A1段的a1句取消了徵音的持續(xù)音,但仍守住了宮音的持續(xù)音,增加了旋律的變化,使旋律的歌唱性增強(qiáng),感情色彩加濃。在a1樂句忿忿不平的悲憫過后,b樂句逆向進(jìn)行,繼續(xù)強(qiáng)調(diào)宮音和徵音,接著以貫穿全曲的c樂句停留在宮音,結(jié)束了A1段。B段的d樂句雖然將前面一直堅守的某種理性即宮音和徵音持續(xù)音被打破了,但是該樂句里隱藏著兩個下行的旋律(見譜例4)都落在宮音。e樂句左手以“綽”的手法向上滑進(jìn),在重重矛盾中掙扎著到達(dá)徵音,最終仍以貫穿全曲的c樂句落到宮音結(jié)束該樂段。A2段充分展開前面所有的材料,旋律拉開顯得更加開闊,情緒更為波瀾起伏,但并沒有改變宮音和徵音的支撐地位。連接部與尾聲再一次明確強(qiáng)調(diào)了徵音與宮音。(四)樂句層次的偏離—“偏離—回歸”的生命現(xiàn)象《酒狂》在音樂的各個層次上顯示出“偏離—回歸”的生命現(xiàn)象,我們不妨把“偏離”看作阮籍憤懣情緒的宣泄,把“回歸”看作他在理想與現(xiàn)實中努力尋求平衡的理性與隱忍。從樂曲的層次上看,A1樂段是對A樂段的偏離,B樂段是對A樂段和A1樂段的進(jìn)一步偏離,A2樂段既是前面材料的充分發(fā)展,又是全曲的回歸。從樂段層次上看,每個段落在前半部分都有發(fā)展或偏離,最后都以c句材料結(jié)束回歸。從樂句層次上也能看到偏離—回歸的理性分寸和平衡感,a樂句和b樂句呈反向進(jìn)行,a樂句旋律線呈逐步增大的波浪式,隱藏的級進(jìn)上行的旋律,b樂句旋律線呈逐步縮小的波浪式,隱藏的級進(jìn)下行旋律是a樂句的逆向進(jìn)行,似是前句的回答,從整體來看,和前句形成了一種偏離后回歸的平衡感。A2段更是通過幾個回合與幾個層次的偏離—回歸營造了全曲的高潮,標(biāo)記為a,e1,c1,d1,e1,c1,b,c八個樂句,a句之后沒有出現(xiàn)與之相對應(yīng)的b句,而是出現(xiàn)旋律拉開顯得更加開闊、情緒更為波瀾起伏的e1句,這就是一次偏離,既讓人有新鮮感同時又讓人滿懷期待的等待熟悉的b句出現(xiàn),而后的c1句這個貫穿全曲的固定終止型樂句雖以提高八度變化音區(qū)的形式出現(xiàn),但它實現(xiàn)了樂句層次上的一次偏離之后的回歸。接下來出現(xiàn)的d1句是一次更大的偏離,形成全曲的高潮。e1句和c1句又陳述了一遍,仿佛是在經(jīng)歷了更大的偏離后,c1句實現(xiàn)了再一次回歸。最后,在意料之外卻又在情理之中,出現(xiàn)與a句相呼應(yīng)的b樂句,似乎從A2段的a句陳述后開始,就一直在等待著與之相呼應(yīng)和平衡的b句,其間出現(xiàn)的許多變化材料和情緒的進(jìn)一步發(fā)展,可以看作一次次偏離,最終以b句對a句的回應(yīng)預(yù)示著該段落的理性回歸,以固定終止型樂句的原型c句結(jié)束,這就是樂段層次上的偏離—回歸。三、推卸的禮教本質(zhì)從《酒狂》的整體來看,慷慨激憤、借酒佯狂,音樂形象狂放而荒誕,然而這些情緒和癲狂最終都被音樂的理性結(jié)構(gòu),邏輯思維控制在一定的范圍之內(nèi),也就是說阮籍始終用內(nèi)心深處的理性控制著情感的宣泄,這種理性,其實就是他儒家式的理想、信念和價值標(biāo)準(zhǔn),諸如“禮樂”、“平和之音”,是他在《樂論》中所說“故律呂協(xié)則陰陽和,音聲適而萬物類,男女不易其所,君臣不犯其位”、“歌詠詩曲,將以宣平和、著不逮也。鐘鼓所以節(jié)耳,羽旄所以制目。聽之者不傾,視之者不衰。耳目不傾不衰,則風(fēng)俗易移,故‘移風(fēng)易俗莫善于樂’也?！睂τ谌罴湃喂终Q的行為,魯迅先生早就說出了本質(zhì):“古代有許多人受了很大的冤枉。例如嵇阮的罪名,一向說他們毀壞禮教,不信禮教的。表面上毀壞禮教者,實則是承認(rèn)禮教,太相信禮教。因為魏晉時所謂崇奉禮教,是用以自利,那崇奉也不過偶然崇奉,如曹操殺孔融,司馬懿殺嵇康,都是因為他們