中國古代文論史試卷及參考答案

中國古代文論史試卷及參考答案緒

論

基本知識(shí)

1．儒家的文學(xué)教化論是從先秦到漢代逐步形成的。

2．普通而言，儒家思想重要影響文學(xué)的外部規(guī)律方面，而道家思想重要影響文學(xué)的內(nèi)

部規(guī)律方面。

3．中國古代文學(xué)理論的概念和范疇重要受到中國古代傳統(tǒng)感悟式直覺思維方式和辯證

法思想因素的影響。

4．意境說和教化說是中國古代文學(xué)理論體系的兩大支柱。

5．詩話的源起，應(yīng)以歐陽修的《六一詩話》為最早。

6．何文煥的《歷代詩話》，丁福保的《歷代詩話續(xù)編》、《清詩話》，郭紹虞等的《清詩

話續(xù)編》是重要的詩話資料的匯編。

7．《詞話叢編》的編者是唐圭璋。

8．最早運(yùn)用評(píng)點(diǎn)的批評(píng)辦法的批評(píng)家是南宋末年的劉辰翁。

9．金圣嘆把評(píng)點(diǎn)的批評(píng)辦法推向了高峰。

10．重要的文學(xué)評(píng)點(diǎn)有毛宗崗的《三國演義》評(píng)點(diǎn)、張竹坡的《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)和脂硯齋

的《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)。

思

考

題

1．簡述中國古代文論的民族特色。

中國古代文論的民族特色與中國古代的社會(huì)形態(tài)、中華民族的文化背景與思維方式，以

及中國文學(xué)的特點(diǎn)及其演變發(fā)展等因素的影響有關(guān)。

（1）中國古代文學(xué)理論歷史悠久，獨(dú)具體系，有其深刻性與對(duì)的性，但變革緩慢，也

有保守落后的一面。

（2）由于受到古代社會(huì)農(nóng)業(yè)性和宗法性的影響，中國古代文學(xué)理論追求人與自然的和

諧一致，重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)內(nèi)容及其教化作用。

（3）中國古代文學(xué)理論的概念、范疇往往是抽象與具體、概括與體驗(yàn)的統(tǒng)一，其內(nèi)涵

現(xiàn)有擬定性，又有多義性。

（4）受中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的影響，中國古代文論偏重于體現(xiàn)（抒情言志），發(fā)展為義意

境說和教化說為兩大支柱的文學(xué)理論體系，不同于西方偏重于再現(xiàn)（摹仿），發(fā)展為以典型

說為核心的文學(xué)理論體系。

（5）由于漢語獨(dú)特的構(gòu)造和聲律特點(diǎn)，中國古代文學(xué)理論也從中總結(jié)出一套構(gòu)造形式

和使用技巧?！肮叛拧钡膶徝婪懂牶汀皬?fù)古”的文學(xué)思潮也是中國古代文論的一種重要特色。

（6）由于中國古代文學(xué)家和批評(píng)家往往一身二任，故其理論批評(píng)文字也往往也含有濃

烈的文學(xué)性。

2．簡述中國古代文學(xué)理論的體現(xiàn)形態(tài)。

中國古代含有系統(tǒng)性的文論專著不多，重要的體現(xiàn)形態(tài)為：

（1）散見于子書中的某些章節(jié)和片段的文論。

（2）筆記體的詩話和詞話。

（3）文人間來往的書信和多種文集的序跋。

（4）小說和戲曲評(píng)點(diǎn)。

（5）散見于詩詞、筆記、小說、戲曲、經(jīng)傳訓(xùn)詁、藝人諺語中有關(guān)文學(xué)的言論。

（6）古代某些選集和總集的編撰也含有一定的理論傾向。同步練習(xí)

一、單選題（在每小題的備選答案中選出一種對(duì)的的答案，并將對(duì)的答案的序號(hào)寫在括

號(hào)內(nèi)）

1．普通而言，重要影響文學(xué)的外部規(guī)律方面的是（

）。

A．儒家思想

B．道家思想

C．佛家思想

D．墨家思想

2．重要影響文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律方面的是（

）。

A．儒家思想

B．道家思想

C．佛家思想

D．墨家思想

3．中國古代文學(xué)理論體系的兩大支柱教化說和（

）。

A．意境說

B．文氣說

C．愛好說

D．神韻說

4．《詞話叢編》的編者是（

）。

A．夏承燾

B．王國維

C．況周頤

D．唐圭璋

5．最早運(yùn)用評(píng)點(diǎn)的批評(píng)辦法的批評(píng)家是南宋末年的（

）。

A．金圣嘆

B．張竹坡

C．朱彝尊

D．劉辰翁

二、多選題（在每小題的備選答案中選出兩個(gè)或兩個(gè)以上對(duì)的的答案，并將對(duì)的答案的

序號(hào)寫在括號(hào)內(nèi)，答案沒有選全或有選錯(cuò)的，該小題不得分）

1．中國古代文學(xué)理論體系的兩大支柱是（

）。

A．教化說

B．文氣說

C．教化說

D．神韻說

E．愛好說

2．重要的文學(xué)評(píng)點(diǎn)有（

）。

A．毛宗崗的《三國演義》評(píng)點(diǎn)

B．張竹坡的《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)

C．脂硯齋的《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)

D．劉辰翁的《水滸傳》評(píng)點(diǎn)

E．毛宗崗的《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)

三、簡答題

1．簡述中國古代文學(xué)理論的體現(xiàn)形態(tài)。

四、敘述題

1．中國古代文論的民族特色重要有哪些？

參考答案

一、單選題

1．A

2．B

3．A

4．D

5．D

二、多選題

1．AC

2．ABC

三、四題答案請(qǐng)參考“思考題”部分第一章

先秦兩漢文學(xué)理論基本知識(shí)

1．

先秦兩漢的詩論往往與樂論互通。

2．“文學(xué)”一詞，最早大概見于《論語·先進(jìn)篇》，為孔門四教之一。

3．先秦諸子提到的“文學(xué)”都是泛指學(xué)術(shù)與學(xué)問，文學(xué)只是其內(nèi)涵之一。

4．漢儒將文學(xué)與學(xué)術(shù)區(qū)別開來，大致把學(xué)術(shù)稱為“學(xué)”，把文學(xué)稱為“文”。

5．現(xiàn)存篇幅較長、較為完整的最早的文論資料是《左傳·襄公二十九年》中所載吳公

子季札觀樂而發(fā)的一大段議論。

6．先秦諸子中最重視文藝的是儒家，道、墨、法三家對(duì)文藝都有不同程度的否認(rèn)。

7．孔子提出的“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”說，被后人引申為有關(guān)文學(xué)內(nèi)容與形式關(guān)系

的基本原則，和道德原則與審美原則相統(tǒng)一的思想。

8．孟子在文學(xué)批評(píng)方面首創(chuàng)了“以意逆志”和“知人論世”的辦法。

9．荀子開后世明道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河。

10．諸子著作中最富藝術(shù)精神的是《莊子》。

11．“非樂”與“三表法”是墨子的重要文論觀點(diǎn)。

12．《詩經(jīng)》中“維是褊心，是覺得刺”實(shí)為儒家詩論美刺說之先聲。

13．“詩言志”說被朱自清稱為儒家詩論“開山的大綱”。

14．先秦典籍中，《墨子》、《莊子》、《荀子》和《左傳》、《國語》、《尚書》等都有“詩

言志”的說法。

15．屈原初次明確提出了“發(fā)憤抒情”的詩論主張，他也是我國第一位自覺的抒情詩人。

16．司馬遷的“發(fā)憤著書”和陸機(jī)的“詩緣情”之說，淵源于屈原的思想。

17．儒學(xué)在漢武帝時(shí)代成為欽定的官學(xué)。

18．漢代經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩派，今文經(jīng)學(xué)的代表人物是董仲舒，屬官學(xué)；

古文經(jīng)學(xué)則為在野的私學(xué)。東漢鄭玄兼取今、古文經(jīng)學(xué)，結(jié)束了今、古文經(jīng)學(xué)之爭。

19．司馬遷對(duì)文論的最大奉獻(xiàn)在于明確提出了“發(fā)憤著書”之說，此說見于《史記·太

史公自序》。

20．兩漢文論的主導(dǎo)是儒家文論。

21．《毛詩序》是我國文論史上第一篇系統(tǒng)性的詩學(xué)論文。它是漢代學(xué)者綜合先秦儒家

和當(dāng)時(shí)經(jīng)師有關(guān)詩樂理論而寫成的。

22．兩漢文論重要是在對(duì)《詩經(jīng)》、屈賦、漢賦和《史記》的的專項(xiàng)研究中展開的。

23．西漢前期的賈誼、劉安、司馬遷等對(duì)屈原辭賦以很高評(píng)價(jià)。但東漢揚(yáng)雄和班固則提

出了批評(píng)。

24．王逸是秦漢以來楚辭研究的總結(jié)者，其所作《楚辭章句》是現(xiàn)存最早的楚辭注本。

25．認(rèn)為“賦”是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”的是揚(yáng)雄。“勸百諷一”是揚(yáng)雄對(duì)漢

賦特點(diǎn)的概括?！霸娙酥x麗以則，辭人之賦麗以淫”也是由揚(yáng)雄提出的。

26．較早必定司馬遷“實(shí)錄”精神的是班固。

27．較早敘述文學(xué)的真實(shí)性與獨(dú)創(chuàng)性原則的是東漢的王充，他是在其《論衡》是書中提

出的。

28．古代文論中的“通變”觀源于《易傳》。

29．孔子評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)的原則是“思無邪”。“思無邪”三字原出《詩經(jīng)·魯頌·駉》。

30．《毛詩序》中提到的詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種重要方式是：“上以風(fēng)化下”和“下

以飛刺上”。

31．“六義”原名“六詩”，最早見于《周禮·春官》，次序是：風(fēng)、賦、比、興、雅、

頌。唐代孔穎達(dá)把“風(fēng)雅頌”歸納為詩歌的體裁，把“賦比興”歸納為詩歌的體現(xiàn)手法。

32．王充《論衡》涉及文學(xué)理論的篇章重要有《自紀(jì)》、《對(duì)作》、《佚文》、《藝增》、《超

奇》等。思

考

題

1．為什么說先秦兩漢的文論尚未成為獨(dú)立和專門的學(xué)科？

（1）這一時(shí)期文論與其它學(xué)術(shù)尚處在渾沌未分的狀態(tài)。

（2）這一時(shí)期的文論與其它藝術(shù)論互相雜糅，難分彼此。

（3）文論的未能獨(dú)立與此時(shí)文學(xué)觀念的尚未凈化互為因果。

2．簡述荀子文論的特色。

（1）強(qiáng)調(diào)文藝源于情感，并對(duì)文藝的情感特性作了多方面的敘述，并在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)

“中和”之美。

（2）認(rèn)為大道由圣人表述于典型，因此圣人典型是文藝的最高典范，一切文藝應(yīng)以儒

家之道為指歸。開后世明道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河。

3．名詞解釋：“三表法”。

（1）三表法是在《墨子·非命上》中提出的。

（2）三表法原意是說“言有三表”，即“有本之者，有原之者，有用之者”，“上本之于

古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢覺得刑政觀其中國家百姓人民之利”。

（3）三表法是指立言辯說，應(yīng)有一定的客觀根據(jù)和原則，即過去的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)

和將其運(yùn)用于實(shí)際事務(wù)的實(shí)踐價(jià)值。

（4）此說現(xiàn)有一定的理論價(jià)值，又帶有功利主義的特點(diǎn)與歷史局限。

4．名詞解釋：“發(fā)憤著書”。

（1）此說是司馬遷在《史記·太史公自序》中提出的。

（2）發(fā)憤著書的意思是說：文學(xué)史上許多有生命力和審美價(jià)值的作品，都是作者抒寫

強(qiáng)烈情感與深廣憂思的產(chǎn)物。

（3）此說事實(shí)上規(guī)定作家直面慘淡的人生，抒寫對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平與憂憤，把著書立說、

文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)和自我情感體現(xiàn)的重要途徑。體現(xiàn)了強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神。

（4）此說以歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，本之于屈原，又加上了司馬遷本人的切身體驗(yàn)，揭示了

文學(xué)創(chuàng)作的一條重要規(guī)律。并對(duì)后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響。

5．什么叫“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”？

（1）此說是揚(yáng)雄在《法言·吾子》中提出的。

（2）“麗以則”是他的創(chuàng)作原則，“麗”是對(duì)賦體形式風(fēng)格上的規(guī)定，“則“是指儒家的

法度和準(zhǔn)則，事實(shí)上是規(guī)定作賦以明道。反對(duì)專事形式上的鋪張而無視內(nèi)容上的針對(duì)性和其

現(xiàn)實(shí)意義。

（3）明道、征圣、宗經(jīng)思想是此說的理論基礎(chǔ)。

6．簡述先秦兩漢文論的歷史影響。

（1）先秦儒家與道家學(xué)說之對(duì)立互補(bǔ)，確立了我國古代文論的基本體系與框架，從而

對(duì)文論發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

（2）先秦思想家的重要文學(xué)見解在后世發(fā)展為文論的基本觀點(diǎn)，如文質(zhì)觀、文德觀與

文學(xué)自然觀等。

（3）先秦兩漢文論在辦法論多有建樹，孟子的“以意逆志”、“知人論世”說與漢代對(duì)

《詩經(jīng)》、《楚辭》的比較批評(píng)，在批評(píng)辦法上為后人導(dǎo)夫先路。

7．名詞解釋：“以意逆志說”。

（1）此說是在《孟子·萬章上》中提出的批評(píng)辦法。

（2）“意”是指詩的表層意思，“志”是指深層情志。主張通過對(duì)作品文本表層的象征

的“意”，去推求作品的深層意蘊(yùn)和作者之志。

（3）此說是與文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法相對(duì)應(yīng)的批評(píng)辦法，長久為后世批評(píng)家所遵用，

并在鑒賞學(xué)中得以拓展其理論內(nèi)涵。

（4）此說也往往被誤解，造成主觀武斷的批評(píng)。

8．名詞解釋：“知人論世說”。

（1）此說是在《孟子·萬章下》中提出的，也是重要的文學(xué)批評(píng)辦法。

（2）孟子的樂意是從與古人為友，須讀懂他的作品，而欲理解作品，必須理解其作者，

而欲理解其作者，又須把握其所處的時(shí)代的角度來立論的。

（3）文學(xué)作品的思想感情內(nèi)涵、形式風(fēng)貌，與作者的生活經(jīng)歷、思想感情、藝術(shù)素養(yǎng)

以及時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)氣是息息有關(guān)的，這是文學(xué)批評(píng)要進(jìn)行知人論世的理論基礎(chǔ)。

（4）此說是對(duì)其“以意逆志”說的重要補(bǔ)充，對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)含有重大的影響。

9．簡述《周易》對(duì)古代文論的影響。

（1）陰陽之道。陰陽學(xué)說把世界當(dāng)作是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體，在思維方式上啟發(fā)了后人

以對(duì)立劃分的眼光去評(píng)析變化發(fā)展的事物。中國古代文論中許多矛盾對(duì)立的范疇如美丑、虛

實(shí)、動(dòng)靜、形神等，都發(fā)軔于《周易》。而情景交融、形神兼?zhèn)涞?，則是《周易》辯證觀念

的投影?！吨芤住穼?duì)世界本源之“道”的認(rèn)識(shí)，也啟發(fā)了后人對(duì)文學(xué)本體的探索。

（2）觀物取象。此說原是對(duì)《易》象來源的闡明，但其揭示的認(rèn)識(shí)過程，事實(shí)上啟發(fā)

了后世對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律和法則的探索?！坝^物”理論是古代文論“物感”說產(chǎn)生的基礎(chǔ)。取

象理論則涉及到文學(xué)想象和形象思維的某些特性。

（3）通變?nèi)肷?。通是?guī)律的繼承，變是思想的日新，文學(xué)史上復(fù)古與重復(fù)古的斗爭，

文體的代有興盛，都是通變理論的具體實(shí)現(xiàn)?！吧瘛痹甘挛锇l(fā)展變化微妙難言的客觀規(guī)律，

嚴(yán)羽、司空?qǐng)D、王漁洋的理論對(duì)此都有所承傳。

（4）中和之美?！兑住芬允澜绲暮椭C統(tǒng)一位最高境界，由此生發(fā)了后世“中和”的美學(xué)

觀?？鬃拥摹霸姛o邪”說、《禮記》的“溫柔敦厚“說等，都受此影響。

（5）觀民生民?！兑住敷w現(xiàn)了通過觀察民風(fēng)以正君道的思想，它啟發(fā)了后裔文學(xué)家提出

“觀風(fēng)”和“風(fēng)化”的藝術(shù)規(guī)范，激勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作去諷諫社會(huì)政治得失，從而增進(jìn)古典批判現(xiàn)

實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的形成。

（6）情見乎詞。自《易》提出“情見乎詞”之后，啟發(fā)了后人講究語言藝術(shù)如何與內(nèi)

在情理完美統(tǒng)一的問題。對(duì)情的規(guī)范和對(duì)這一規(guī)范的突破，構(gòu)成了古代文論的重要內(nèi)容。

（7）言意之辯。《易傳》認(rèn)為言和意之間現(xiàn)有矛盾也有聯(lián)系，言不盡意并不否認(rèn)言可達(dá)

意，但言可達(dá)意并不能詳盡其意。言意的局限可通過“立象”來解決。莊子、陸機(jī)、劉勰的

理論都深受其影響。這一審美趣味影響創(chuàng)作，形成了追求含蓄蘊(yùn)藉、意出言外的風(fēng)格長河。

（8）言語樞機(jī)?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)語言運(yùn)用，重視修辭，規(guī)定切合事理，反對(duì)矯情，對(duì)后裔

批評(píng)家講究語言藝術(shù)有直接影響。

（9）稱名取類。“名”指事物名稱，“類”指事物的異同。藝術(shù)創(chuàng)作的目的就是以有限

的語言文字去涵蓋無限的生活內(nèi)容。文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法等即受此影響。

（10）賁飾尚素。原意強(qiáng)調(diào)本真，但不排斥文飾，而與否認(rèn)極飾滅真，體現(xiàn)了文飾與質(zhì)

素辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。此說對(duì)后世平淡的美學(xué)觀念以及平淡與華飾的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

10．名詞解釋：“思無邪”。

（1）“思無邪”三字原出《詩經(jīng)·魯頌·駉》，指牧馬人放牧?xí)r用心致志的神態(tài)。

（2）孔子在《論語·為政》中用以評(píng)價(jià)《詩經(jīng)》的特色，并賦予它政治與倫理的含義。

無邪即雅正的意思。但孔子的“無邪”包容了《詩經(jīng)》廣泛的內(nèi)容。后世反而在理解時(shí)經(jīng)常

局限了孔子的本意。

（3）孔子是從文藝的社會(huì)功效出發(fā)，論詩和樂時(shí)把“思無邪”作為評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)

準(zhǔn)的。

11．孔子是如何敘述文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功效的？

（1）首先從人的立身處世來討論詩歌和禮樂。認(rèn)為詩樂含有教育作用，能夠提高人的

品德修養(yǎng)。同時(shí)在政治和社會(huì)活動(dòng)中，發(fā)揮其社會(huì)功效。

（2）另首先論文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。提出了“興觀群怨”之說。通過詩歌來體現(xiàn)情志

以發(fā)揮其社會(huì)作用的概括敘述，這也體現(xiàn)了他對(duì)詩歌藝術(shù)特性的認(rèn)識(shí)。

12．名詞解釋：“興觀群怨”。

（1）此說是在《論語·陽貨》中提出的。重要是針對(duì)文學(xué)的社會(huì)功效而說的。

（2）這種說法是通過詩歌來體現(xiàn)情志以發(fā)揮其社會(huì)作用的概括敘述，這也體現(xiàn)了他對(duì)

詩歌藝術(shù)特性的認(rèn)識(shí)。

（3）“興”從作者而言，是指受外物觸動(dòng)而引發(fā)內(nèi)在之情和創(chuàng)作之念；就讀者而言，是

指詩歌含有藝術(shù)感染力?！坝^”從作者來說，就是要反映現(xiàn)實(shí)的真實(shí)；從讀者來說，是要通

過作品來認(rèn)識(shí)社會(huì)的真實(shí)風(fēng)貌。“群”指詩歌含有團(tuán)結(jié)群眾和教育群眾的作用?！霸埂奔戎冈?/p>

刺上政，也包含普通的哀怨和諷諭和男女之間的情怨。

（4）孔子此說比較全方面地總結(jié)了文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功效，對(duì)后世批評(píng)家論文學(xué)與社會(huì)的

關(guān)系起到了奠基石的作用。

13．孔子是如何敘述文藝的內(nèi)容與形式的關(guān)系的？

（1）孔子以“善”和“質(zhì)”表達(dá)文藝的內(nèi)容，以“美”和“文”表達(dá)文藝的形式?！氨M

善盡美”和“文質(zhì)彬彬”是孔子認(rèn)為的形式和內(nèi)容的抱負(fù)關(guān)系。它與“中和”之美的關(guān)系非

常親密。

（2）“盡善盡美”是在評(píng)論音樂時(shí)提出的，“文質(zhì)彬彬”是在敘述人的倫理品德和品質(zhì)

時(shí)提出的。但二說都被引申為文學(xué)與形式關(guān)系的敘述。

（3）孔子不僅規(guī)定文學(xué)的內(nèi)容真實(shí)可信，并且規(guī)定形式美贍巧妙，總體上是文質(zhì)并重。

14．孔子是如何敘述人的審美感情與自然之間的關(guān)系的？

（1）孔子有關(guān)人的審美感情與自然之間的關(guān)系的敘述重要見于《論語·雍也》，其語云：

“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?/p>

（2）孔子把水的動(dòng)態(tài)與山的靜態(tài)的自然本性與智者、仁者的胸懷和性格特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合

起來，敘述了人的精神品質(zhì)與自然美的關(guān)系。

（3）孔子突出了智者、仁者對(duì)自然山水的不同的愛好，開創(chuàng)了論自然美與人的審美關(guān)

系的先河，為后世的有關(guān)理論奠定了基礎(chǔ)。

15．名詞解釋：“心齋”、“坐忘”。

（1）莊子文論的哲學(xué)基礎(chǔ)是“道”。所謂“道”是指一種超越時(shí)空而存在的絕對(duì)理念，

它主宰和支配著主體的精神意志，含有強(qiáng)烈的人格化的力量和因素。“道”的地位至尊，但

又含有不可知性和不確證性。

（2）“心齋”、“坐忘”是文藝創(chuàng)作主體實(shí)現(xiàn)和完畢“道”的兩種方式。文藝創(chuàng)作主體在

感知事物的過程中由耳—心—?dú)狻摰慕?jīng)驗(yàn)觀照就是“心齋”。文藝創(chuàng)作主體在感知事物的

過程中擺脫身心的欲求就是“坐忘”。

（3）“心齋”、“坐忘”名雖為二，實(shí)則為一，其根本所在就是規(guī)定文藝創(chuàng)作主體通過直

觀經(jīng)驗(yàn)去領(lǐng)悟、體驗(yàn)、把握事物的本質(zhì)，從而超越現(xiàn)實(shí)，獲得“道”的精神自由境界。即文

藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度必須達(dá)成物我兩忘、虛靜空靈的精神境界。

（4）從文藝創(chuàng)作的角度來說，此說含有較高的美學(xué)價(jià)值。

16．名詞解釋：“自然”、“素樸”。

（1）“自然”、“素樸”是莊子提出的有關(guān)文藝創(chuàng)作客體的兩種互有關(guān)聯(lián)的審美風(fēng)格。

（2）莊子哲學(xué)的“道”即為自然，自然是不可變化的，保持自然的本性，就能獲得美

的效果?！八貥恪迸c“自然”的概念相一致，重要是指一種明白純凈、取法自然的風(fēng)格。

（3）莊子重要從四個(gè)方面敘述了他的這一風(fēng)格觀念：A．天地有大美而不言；B．順物

自然；C．既雕既琢，復(fù)歸于樸；D．樸素而天下莫能與之爭美。

（4）莊子認(rèn)為，文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)順應(yīng)、恪守自然本性，謀求自然的最高境界之美；文藝

創(chuàng)作的手段是為了獲得素樸的效果，素樸美超出任何一種美的類型。莊子事實(shí)上把“自然”、

“素樸”視為文藝創(chuàng)作客體所含有的最高審美風(fēng)格。

17．什么叫“得意”“忘言”？

（1）莊子的“道”含有非語言能認(rèn)知的含糊性，但“道”作為精神實(shí)體又必須被認(rèn)識(shí)

和掌握。因此莊子主張以“無言”來體悟“道”。具體到文藝創(chuàng)作中，便直接體現(xiàn)為“言”

與“意”的關(guān)系問題。

（2）莊子認(rèn)為，言與意之間有差別，各有其認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)容和層次，能夠言論者為“粗”，

能夠意致者為“精”，而道“不期精粗”，是言論和意致均難以認(rèn)識(shí)的，因此要從“言”外、

“意”外去體悟“道”的形象性。“言”既然不能盡“意”中之“道”，則“言”其實(shí)也就難

以盡“意”。

（3）在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點(diǎn)。莊子認(rèn)為：“言”是

“意”的基礎(chǔ)，“意”是“言”的指向，領(lǐng)悟到“意”就是超越于“言”。

（4）由言意問題能夠引申到文藝創(chuàng)作的形神問題，“得意”與“忘言”是藝術(shù)形象審美

特性的兩個(gè)質(zhì)的規(guī)定，它規(guī)定藝術(shù)形象必須是具象與抽象、確證性與含糊性的統(tǒng)一。

（5）莊子倡導(dǎo)“得意”、“忘言”的審美發(fā)明，以期達(dá)成“荒唐之言”與無形之道妙契

無痕、自然彌合的藝術(shù)境界。

18．名詞解釋：《毛詩序》

（1）《毛詩序》是我國古代詩論的第一篇專論，相傳是漢人毛萇所撰《詩毛氏傳》在首

篇國風(fēng)《關(guān)雎》題下的一篇前言，它不僅闡明了《關(guān)雎》一篇的創(chuàng)作主旨，并且總論詩歌理

論，提出了文學(xué)上的許多根本問題，故亦稱《詩大序》。

（2）它是綜合了漢代學(xué)者有關(guān)先秦儒家和當(dāng)時(shí)經(jīng)師有關(guān)詩樂理論而寫成的，提出了比

較系統(tǒng)的儒家文論的若干理論原則，如詩歌的本質(zhì)、詩歌的社會(huì)作用和詩歌的體裁以及體現(xiàn)

手法等。

（3）《毛詩序》對(duì)漢代以及整個(gè)封建社會(huì)的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作，都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)

的影響。

19．《毛詩序》是如何敘述詩歌的本質(zhì)（即“情”與“志”的關(guān)系）的？

（1）《毛詩序》繼承了《尚書》、《荀子》、《莊子》等有關(guān)“詩言志”的有關(guān)觀點(diǎn)和詩樂

舞三位一體的觀點(diǎn)，并有所發(fā)揮。

（2）《毛詩序》第一次把“情”與“志”聯(lián)系起來，體現(xiàn)了作者對(duì)文學(xué)藝術(shù)情感特性的

重視，為后人對(duì)于詩歌的本質(zhì)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)奠定了重要基礎(chǔ)。

（3）《毛詩序》對(duì)“情”的必定是有程度的，它規(guī)定以封建的“禮義”道德規(guī)范來約束

“情”，也就是說，“情”要受到“志”的規(guī)范。“情”與“志”相比，情始終是第二位的。

《毛詩序》的這一觀點(diǎn)明顯帶有封建時(shí)代統(tǒng)治思想的印記。

20．《毛詩序》是如何敘述詩歌的社會(huì)作用的？

（1）《毛詩序》繼承了孔子“興觀群怨”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步在理論上明確了詩歌創(chuàng)作為政

治服務(wù)的兩種形式：“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”。

（2）在這兩種形式中，《毛詩序》偏重“上以風(fēng)化下”的教化作用，并把文藝的教化作

用看作是文藝的根本目的。

（3）《毛詩序》同時(shí)也認(rèn)為：下層百姓在窮苦無告時(shí)，也能夠詩歌“刺上”。但“刺上”

是有條件的，規(guī)定“主文而譎諫”，即用隱約的言辭勸諫而不直言其過失，注意方式辦法，

以維護(hù)統(tǒng)治者的尊嚴(yán)。其根本目的還是為了鞏固封建的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對(duì)后裔現(xiàn)實(shí)主

義創(chuàng)作和理論都形成的一定的影響。

（4）《毛詩序》同時(shí)認(rèn)為，詩歌是社會(huì)政治的反映，因此從一種時(shí)代的詩歌，也能夠看

出一種時(shí)代的政治得失。

21．《毛詩序》是如何總結(jié)詩歌的體裁和體現(xiàn)手法的？

（1）《毛詩序》總結(jié)詩歌的體裁和體現(xiàn)手法為“六義”，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。

“六義”說是繼承《周禮·春官》的“六詩”之說。

（2）唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》認(rèn)為，風(fēng)雅頌是詩歌的體裁，賦比興是詩歌的體現(xiàn)手法。

此說對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

（3）《毛詩序》重要敘述的對(duì)象是詩歌的體裁，它認(rèn)為，“風(fēng)”是通過個(gè)人言志抒情反

映一國地區(qū)的政教和風(fēng)俗。“雅”說的是王政興廢所由，反映國家的治亂興衰，其中“大雅”

說的是朝政大事，“小雅”說的是個(gè)人生活中的事。“頌”是歌頌先王功德和祈禱神明的祭歌。

這一概括大致符合《詩經(jīng)》的基本內(nèi)容。

（4）《毛詩序》雖提到賦比興，但未作闡釋。此后劉勰和鐘嶸都作了闡釋，形成了影響

深遠(yuǎn)的“比興說”。

22．王充的《論衡》重要敘述了那些文學(xué)方面的理論？

（1）有關(guān)文學(xué)的社會(huì)作用問題。

（2）有關(guān)文學(xué)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系問題。

（3）有關(guān)文學(xué)作品的繼承和創(chuàng)新的問題。

（4）有關(guān)作家的品德修養(yǎng)問題。

（5）有關(guān)文學(xué)作品的語言問題。

23．如何理解王充的“世用”的文學(xué)價(jià)值觀？

（1）倡導(dǎo)文“為世用”是王充敘述文學(xué)的社會(huì)作用的重要內(nèi)容。原文見于《自紀(jì)》篇。

（2）所謂文“為世用”，就是規(guī)定文學(xué)必須有益于世，必須對(duì)社會(huì)產(chǎn)生好的作用。

（3）具體能夠從兩個(gè)方面來理解。第一，就是勸善懲惡，教化人民；第二，文學(xué)作品

不僅含有教育作用，并且尚有認(rèn)識(shí)作用。

（4）此說還涉及文學(xué)要為君王歌功頌德的內(nèi)容在內(nèi)。雖事出有因，但亦不無弊端。

24．如何評(píng)價(jià)王充的文學(xué)理論？

（1）王充的文學(xué)理論達(dá)成了當(dāng)時(shí)時(shí)代的高峰，代表了當(dāng)時(shí)文學(xué)理論的成就。

（2）王充的某些觀點(diǎn)也有片面的地方，如一味反對(duì)想象和夸張等，無視了文學(xué)藝術(shù)的

特殊性。

（3）王充的文學(xué)理論至今仍給我們以啟發(fā)。

25．王充是如何敘述作家的品德修養(yǎng)問題的？

（1）作家的品德修養(yǎng)會(huì)影響到作品的內(nèi)容和風(fēng)貌。

（2）作家首先要有“實(shí)誠”的寫作態(tài)度。

（3）作家的品格是由先天的“氣”決定的。

（4）作家后天的努力能夠變化“氣”的局限性，首先環(huán)境對(duì)作家有影響，另首先作

家也應(yīng)主動(dòng)去學(xué)，鍛煉自己的品格修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的氣質(zhì)學(xué)識(shí)。同步練習(xí)一、單選題（在每小題的備選答案中選出一種對(duì)的的答案，并將對(duì)的答案的序號(hào)寫在括

號(hào)內(nèi)）

1．先秦諸子中最重視文藝的是（

）。

A．儒家

B．道家

C．佛家

D．墨家

2．稱“詩言志”說為儒家詩論“開山的大綱”的人是（

）。

A．朱光潛

B．朱自清

C．王國維

D．陳中凡

3．我國文論史上第一篇系統(tǒng)性的詩學(xué)論文是（

）。

A．《文賦》

B．《堯典》

C．《毛詩序》

D．《楚辭章句序》

4．提出“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”觀點(diǎn)的批評(píng)家是（

）。

A．王逸

B．班固

C．王充

D．揚(yáng)雄

5．屈原初次明確提出的詩論主張是（

）。

A．發(fā)憤著書

B．詩言志

C．發(fā)憤抒情

D．詩緣情

6．“發(fā)憤著書”說的倡導(dǎo)者是（

）。

A．陸機(jī)

B．司馬遷

C．屈原

D．韓愈

7．儒學(xué)成為欽定的官學(xué)是在（

）時(shí)代。

A．漢武帝

B．漢成帝

C．漢宣帝

D．漢文帝

8．結(jié)束漢代今、古文經(jīng)學(xué)之爭的學(xué)者是（

）。

A．鄭玄

B．董仲舒

C．馬融

D．王充

9．“六義”之名最早見于（

）。

A．《毛詩序》

B．《尚書堯典》C．《詩經(jīng)》

D．《周禮·春官》

10．“六義”最初的次序，排在第二位的是（

）。

A．賦

B．雅

C．比

D．風(fēng)

二、多選題（在每小題的備選答案中選出兩個(gè)或兩個(gè)以上對(duì)的的答案，并將對(duì)的答案的

序號(hào)寫在括號(hào)內(nèi)，答案沒有選全或有選錯(cuò)的，該小題不得分）

1．由孟子開創(chuàng)的文學(xué)批評(píng)辦法有（

）。

A．以意逆志

B．品第高低

C．知人論世

D．神韻說

E．文質(zhì)彬彬

2．荀子開后世（

）三位一體文學(xué)觀的先河。、征圣、

A．自然

B．文質(zhì)

C．明道

D．征圣

E．宗經(jīng)

3．提出“詩言志”命題的先秦典籍有（

）。

A．《墨子》

B．《莊子》

C．《荀子》

D．《尚書》

E．《左傳》

4．揚(yáng)雄提出的有關(guān)“賦”的重要觀點(diǎn)有（

）。

A．賦是“童子雕蟲篆刻”

B．賦的特點(diǎn)是“勸百諷一”

C．“詩人之賦麗以則”

D．“辭人之賦麗以淫”

E．賦的風(fēng)格“文質(zhì)彬彬”

5．《毛詩序》中提到的詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的重要方式是（

）。

A．“詩言志”

B．“勸百諷一”

C．“上以風(fēng)化下”

D．“下以風(fēng)刺上”

E．“文質(zhì)彬彬”

三、填空題（在每小題的空格處填寫對(duì)的答案）

1．漢儒將文學(xué)與學(xué)術(shù)區(qū)別開來，大致把學(xué)術(shù)稱為“學(xué)”，把文學(xué)稱為＿＿＿＿＿。

2．諸子著作中最富藝術(shù)精神的是＿＿＿＿＿。

3．司馬遷的“發(fā)憤著書”說是在＿＿＿＿＿中提出的。

4．“六義”原名“六詩”，最早見于＿＿＿＿＿。

5．《論衡》一書的作者是＿＿＿＿＿。

四、名詞解釋題

1．三表法

2．以意逆志

3．知人論世

4．思無邪

5．文質(zhì)彬彬

6．詩言志

7．心齋、坐忘

8．自然、素樸

9．《毛詩序》

10．興觀群怨

五、簡答題

1．簡述荀子文論的特色。

2．簡析“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”兩句的理論內(nèi)涵。

3．簡述先秦兩漢文論的歷史影響。

4．簡述《周易》對(duì)古代文論的影響。

六、敘述題

1．為什么說先秦兩漢的文論尚未成為獨(dú)立和專門的學(xué)科？

2．孔子是如何敘述文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功效的？

3．孔子是如何敘述文藝的內(nèi)容與形式的關(guān)系的？

4．孔子是如何敘述人的審美感情與自然之間的關(guān)系的？

5．《毛詩序》是如何敘述詩歌的本質(zhì)（即“情”與“志”的關(guān)系）的？

6．《毛詩序》是如何敘述詩歌的社會(huì)作用的？

7．《毛詩序》是如何總結(jié)詩歌的體裁和體現(xiàn)手法的？

8．如何理解王充的“世用”的文學(xué)價(jià)值觀？參考答案

一、單選題

1．A

2．B

3．C

4．D

5．C

6．B

7．A

8．A

9．D

10．A

二、多選題

1．AC

2．CDE

3．ABCDE

4．ABCD

5．CD

三、填空題

1．“文”

2．《莊子》3．《史記·太史公自序》4．《周禮·春官》5．王充

四、五、六題答案請(qǐng)參考“思考題”部分

第二章

魏晉南北朝文學(xué)理論基本知識(shí)

1．中國古代文學(xué)理論的三大分支是：作家論，創(chuàng)作論，鑒賞論。

2．玄學(xué)對(duì)魏晉南北朝文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“魏晉風(fēng)度”，“魏晉精神”即是彼此

影響的產(chǎn)物。

3．南北朝時(shí)，玄學(xué)與佛學(xué)合流。

4．魏晉是文學(xué)自覺和文學(xué)獨(dú)立的時(shí)代。

5．魏晉南北朝文學(xué)理論重要在作家論、創(chuàng)作論、鑒賞論、文體論四個(gè)方面獲得了重大

成就。

6．品評(píng)才性的風(fēng)氣，直接影響到魏晉南北朝對(duì)作家的品評(píng)。

7．兩漢時(shí)期，第一種著文品評(píng)作家才性的是司馬遷。

8．漢代文學(xué)理論的作家論重要體現(xiàn)在對(duì)屈原的品評(píng)上。

9．《典論·論文》被稱為中國文學(xué)批評(píng)史上第一篇文論專篇。

10．中國文學(xué)批評(píng)史上第一篇“鑒賞論”的專篇是《文心雕龍·知音》。

11．中國文學(xué)批評(píng)史上第一部詩歌品評(píng)的專著是鐘嶸的《詩品》。

12．魏晉南北朝時(shí)期慣用的兩種文學(xué)鑒賞辦法是：味詩法和意象法。

13．魏晉南北朝文體論研究的成就與當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中的擬古風(fēng)氣親密有關(guān)。

14．中國文學(xué)批評(píng)史上第一位系統(tǒng)而周詳?shù)赜懻撐捏w問題的是劉勰，他的《文心雕龍》

從《明詩》到《書記》，以20篇的篇幅集中探討多種文體問題。

15．曹丕文學(xué)理論的文章除了《典論·論文》之外，尚有《與吳質(zhì)書》等。

16．曹丕在《典論·論文》中提出“文氣說”?！皻狻钡木唧w含義涉及作家的氣質(zhì)、作家

的才性和作品的風(fēng)格三點(diǎn)。

17．陸機(jī)字士衡，吳郡華亭（今上海松江）人。年輕時(shí)在洛陽得到文壇領(lǐng)袖張華的賞識(shí)。

官至平原內(nèi)史，世稱陸平原。

18．陸機(jī)《文賦》大概作于他40歲左右。這是我國第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作全過程的專論。

19．陸機(jī)撰寫《文賦》的目的是想通過論文學(xué)創(chuàng)作中物、意、辭三者的關(guān)系，來闡明“作

文利害之所由”。

20．陸機(jī)的審美抱負(fù)是：應(yīng)、和、悲、雅、艷。

21．陸機(jī)用比方的方式敘述內(nèi)容與形式的關(guān)系是：“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。”

22．陸機(jī)《文賦》中的“體”是體裁與風(fēng)格的總稱。

23．陸機(jī)《文賦》共分析了十種文體的寫作特點(diǎn)和風(fēng)格特性。這十種文體是：詩、賦、

碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說。

24．葛洪非常推崇王充的《論衡》，稱王充為“冠倫大才”。葛洪著有《抱樸子》，其中

的“文”重要指學(xué)術(shù)著作。

25．“立言者貴于助教”是葛洪在《抱樸子》中提出的觀點(diǎn)。

26．沈約的《宋書·謝靈運(yùn)傳論》提出了情文互用的觀點(diǎn)。

27．沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》的最大奉獻(xiàn)是提出了知名的聲律論和四聲八病之說。

28．李登的《聲類》是我國最早的一部韻書。

29．聲律論的建立既與漢語音韻學(xué)的發(fā)展有關(guān)，又與當(dāng)時(shí)佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯有關(guān)。

30．聲律論與當(dāng)時(shí)佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯有關(guān)，這是陳寅恪在《四聲三問》一文中提出的。

31．中文的四聲最早是周颙發(fā)現(xiàn)的。而最早把四聲應(yīng)用到詩歌創(chuàng)作上的詩人則是沈約。

32．最早提到聲律說“八病”（部分）的是梁代鐘嶸的《詩品序》。唐代的《文鏡秘府論》

才將“八病”完整列出。

33．所謂“八病”是指：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。

34．劉勰字彥和，祖籍東莞莒（今山東莒縣）人，東晉后來世居京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。

曾任昭明太子（蕭統(tǒng)）東宮通事舍人。晚年在定林寺出家，法號(hào)慧地。

35．劉勰青年時(shí)期隨僧祐在定林寺整頓佛經(jīng)，歷十余年，期間撰成《文心雕龍》。

36．劉勰的思想和《文心雕龍》的思想都以儒家思想為主，但也受到道家和佛家思想的

影響。

37．魯迅說：“東則由劉彥和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩學(xué)》，解析神質(zhì)，包

舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式?！?/p>

38．“樞紐”即理論總綱的意思，是劉勰在《序志》篇中提出的。涉及《原道》、《征圣》、

《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇。

39．《文心雕龍》有20篇專論文體，涉及文體34種。文體論部分的具體寫法按照“原

始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的體例進(jìn)行。

40．劉勰專列《情采》一篇來作集中敘述“情”與“采”即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫

穿整個(gè)《文心雕龍》理論體系的紅線。

41．劉勰的《神思》篇位列創(chuàng)作論之首，是論藝術(shù)想象的專篇。本篇集中敘述了心與物、

情與景、意與辭，即物、情、辭三者的關(guān)系。這三者關(guān)系貫穿整個(gè)創(chuàng)作過程，是劉勰創(chuàng)作論

的核心，故也是其創(chuàng)作論的總綱。

42．劉勰風(fēng)格論的專篇是《體性》篇，專論風(fēng)格形成的主觀因素。體指體貌、風(fēng)格，性

指作家的才性。

43．劉勰認(rèn)為風(fēng)格能夠歸納為八種類型：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、輕靡、

新穎。八類又可分為互相對(duì)應(yīng)的四組：雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。

44．劉勰所說風(fēng)骨的含義，一向說法不一，但重要有兩說：一是黃侃的“風(fēng)即文意，骨

即文辭”說，一是劉永濟(jì)的風(fēng)即情志，骨即事義之說。而現(xiàn)在普通認(rèn)為，風(fēng)即情志，骨則是

指事義充實(shí)、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣勢(shì)和邏輯力量。

45．通指會(huì)通，變指適變。通變說探討的是文學(xué)發(fā)展中繼承與革新問題。劉勰有《通變》

篇專門探討這一問題。

46．《物色》重要敘述文學(xué)與自然的關(guān)系?！稌r(shí)序》篇重要敘述文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，

他在追溯歷史的狀況下，總結(jié)出“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”的規(guī)律。

47．劉勰有關(guān)文學(xué)批評(píng)的專論為《知音》篇。

48．劉勰提出的對(duì)的的文學(xué)批評(píng)的辦法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四

觀奇正，五觀事義，六觀宮商。

49．鐘嶸字仲偉，穎川長社（今河南長葛）人。

50．鐘嶸《詩品》原稱《詩評(píng)》，明清后來才以《詩品》定名。它是我國古代最早的一

部詩歌理論批評(píng)著作。清代章學(xué)誠在《文史通義》中說：“《詩品》之于論詩，視《文心雕

龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也?！段男摹敷w大而慮周，《詩品》思深而意遠(yuǎn)?！?/p>

51．《詩品》全書分上、中、下三卷，每卷一品，即上、中、下三品。共品評(píng)了自漢魏

至齊梁的122位五言詩作家。

52．鐘嶸從建安到劉宋時(shí)期的文人五言詩的發(fā)展歷史作了具體敘述，認(rèn)為建安、太康、

元嘉三個(gè)時(shí)期是高峰，并各以曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)三人為代表，特別推崇建安詩歌，稱之為

“建安風(fēng)力”。

53．滋味原指味覺上的綜合快感，后來引申為審美快感，進(jìn)入文藝領(lǐng)域。嵇康首先把滋

味引入藝術(shù)理論。鐘嶸是第一種把滋味當(dāng)作詩歌藝術(shù)的審美原則的。

54．鐘嶸認(rèn)為五言詩有三個(gè)源頭：《國風(fēng)》、《小雅》、《楚辭》。

55．鐘嶸最推崇的詩人是曹植。思

考

題

1．魏晉南北朝“作家論”的重要特性有哪些？

（1）作家才性論的道德意識(shí)逐步淡化，美學(xué)意味逐步增強(qiáng)。

（2）開始認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作需要特殊的才干，非?？粗夭⑾到y(tǒng)研究這種才干。

（3）強(qiáng)調(diào)作家才性的差別。

（4）注意作家才性的天賦與后天習(xí)染的關(guān)系。

2．魏晉南北朝“創(chuàng)作論”的重要內(nèi)容有哪些？

（1）緣情說。

（2）心物交融說。

（3）動(dòng)靜相濟(jì)說。

（4）言意說。

3．簡述魏晉南北朝“緣情說”的重要內(nèi)容。

（1）緣情說與五言詩的發(fā)達(dá)有關(guān)，也是對(duì)傳統(tǒng)言志說的重要補(bǔ)充。

（2）緣情說最早由陸機(jī)在《文賦》中提出，此后劉勰和鐘嶸都有發(fā)揮。

（3）緣情說確立了創(chuàng)作主體的情感在創(chuàng)作中的重要地位，啟動(dòng)了中國古代文學(xué)理論注

重情感的傳統(tǒng)。它重要有三大特性：其一，強(qiáng)調(diào)外物對(duì)主體情感的感召或搖動(dòng)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)

主體情感在整個(gè)創(chuàng)作過程中的主導(dǎo)作用；其二，強(qiáng)調(diào)“搖蕩性情”的“物”，兼有自然現(xiàn)象

和社會(huì)現(xiàn)象兩方面；其三，強(qiáng)調(diào)悲哀之情在創(chuàng)作發(fā)生中的重要意義，繼承了司馬遷“發(fā)憤著

書”的理論傳統(tǒng)，并進(jìn)一步形成作品的美學(xué)價(jià)值。

4．簡述魏晉南北朝“心物交融說”的重要內(nèi)容。

（1）心物分別代表創(chuàng)作活動(dòng)中的主體與客體。

（2）先秦時(shí)期對(duì)心物關(guān)系有三種觀點(diǎn)：其一是《樂記》中說的由物感心，其二是老莊

的“心造”，重心而輕物，其三是荀子的“精合感應(yīng)”說，兼有心的主觀能動(dòng)性與物的客觀

決定性。

（3）魏晉南北朝把先秦的哲學(xué)思考化為藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)，以劉勰為代表，重要繼承了

荀子的學(xué)說，既重視心在感物之中的主導(dǎo)作用，又看到物對(duì)心的制約、決定作用。作家一方

面投情與物，使物與情交融并在情的指導(dǎo)下運(yùn)轉(zhuǎn)，另首先，物又與情共游，使情隨著物的

變化而變化，并最后充足而全方面地反映情和物的本質(zhì)。

5．簡述魏晉南北朝“言意說”的重要內(nèi)容。

（1）言意關(guān)系，在先秦時(shí)期如孔子、莊子等都已開始討論。

（2）魏晉南北朝的言意說含有某些新的特性：第一，當(dāng)時(shí)的言意之辨起于人物品評(píng)的

風(fēng)氣，人物品評(píng)主張求其神似而略其形貌。第二，言不盡意是文學(xué)創(chuàng)作中的語言痛苦。第三，

如何解決言不盡意的問題？一是重視對(duì)文學(xué)語言本身的學(xué)習(xí)與研究，注意語言的創(chuàng)新和文

采、音律的講究。二是要重視辭外的功夫，追求言外之意。

6．魏晉南北朝文學(xué)“鑒賞論”包含哪些方面的內(nèi)容？

（1）有關(guān)鑒賞才干。

（2）有關(guān)鑒賞者的性情。

（3）有關(guān)“味詩法”與“意象法”。

7．魏晉南北朝鑒賞論中提出了哪些不良的鑒賞偏向？

（1）信偽迷真。

（2）文人相輕，崇己抑人。

（3）貴古賤今，貴遠(yuǎn)賤近。

（4）名士效應(yīng)。

8．簡述魏晉南北朝鑒賞論與當(dāng)時(shí)作家才性論的關(guān)系。

（1）兩者關(guān)系親密，首先規(guī)定鑒賞者含有杰出的鑒賞才干，另首先又要克服種種

不良的鑒賞偏向。才性兼優(yōu)，才干產(chǎn)生真正的批評(píng)與鑒賞。

（2）作品之“物”對(duì)于鑒賞之“心”也有很大的制約作用。鑒賞其實(shí)就是對(duì)“物”的

把握，不從“物”出發(fā)或者缺少對(duì)“物”的對(duì)的估計(jì)，是難以達(dá)成真正的鑒賞的。

9．簡述《典論·論文》的產(chǎn)生背景。

（1）從文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論的關(guān)系看，《典論·論文》的產(chǎn)生既是文學(xué)創(chuàng)作的總結(jié)，又

是文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷建安的繁華之后，規(guī)定理論指導(dǎo)的必然。它繼承和發(fā)展了文學(xué)含有社會(huì)功效

的理論，并發(fā)現(xiàn)了文學(xué)與經(jīng)學(xué)的矛盾。必定了文學(xué)的獨(dú)立地位。

（2）從思想上說，它突破了儒家傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，繼承了漢樂府民歌的“感于哀樂，

緣事而發(fā)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的抒情特性。

10．《典論·論文》重要涉及了哪些方面的文學(xué)理論？

（1）論文學(xué)的價(jià)值和作用。

（2）論作家氣質(zhì)、個(gè)性與風(fēng)格的關(guān)系。

（3）文體論和文學(xué)批評(píng)論。

11．曹丕是如何敘述文學(xué)的價(jià)值和作用的？

（1）曹丕繼承和發(fā)展了儒家有關(guān)文學(xué)價(jià)值和作用的理論，并提高到一種新的高度。

（2）他把文章當(dāng)作是“經(jīng)國之大業(yè)”，即治理國家的偉大事業(yè)。

（3）他認(rèn)為文章是“不朽之盛事”，是能夠流傳千古、留名千古的事業(yè)。

（4）文章的功效與人之生死、榮樂相比，是無窮的，也更為重要。

（5）曹丕把文章的地位提得如此之高，正是建安時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作新氣象的反映，也是文

學(xué)自覺、文學(xué)觀念逐步明確的體現(xiàn)。

12．“文學(xué)的自覺時(shí)代”有哪些體現(xiàn)？

（1）“文學(xué)自覺時(shí)代”到來的前提條件是文學(xué)與文人社會(huì)地位的提高。

（2）具體體現(xiàn)有四：其一，把文學(xué)與立德、立功并列起來，把文學(xué)從經(jīng)學(xué)中分離出來，

作為獨(dú)立的藝術(shù)部門。其二，士人覺醒與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作家主體意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中

的作用。其三，寫人寫人生寫人的內(nèi)心世界，努力體現(xiàn)作家的自我意識(shí)。其四，尊重知識(shí)，

尊重人才。

13．曹丕是如何敘述作家氣質(zhì)、個(gè)性與風(fēng)格的關(guān)系的（即“文氣說”的重要內(nèi)容）？

（1）曹丕的“文氣說”是在《典論·論文》中提出的?！皻狻奔茸骷业臍赓|(zhì)，又指作家

的才性，也指作品的風(fēng)格。由于作家的氣質(zhì)和才性不同，從而構(gòu)成了不同的作品風(fēng)格。

（2）曹丕認(rèn)為文章“清濁有體”，即是把文學(xué)的風(fēng)格大致分為陽剛之美與陰柔之美兩類。

（3）曹丕認(rèn)為作家個(gè)性與作品風(fēng)格是一致的。

（4）曹丕相對(duì)無視社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)作家風(fēng)格形成的影響，有一定的片面性。

14．簡述曹丕文體論的重要內(nèi)容。

（1）提出文章“本同而末異”的觀點(diǎn)?！氨就敝肝恼碌男再|(zhì)相似，“末異”指文章的

風(fēng)格特點(diǎn)不同。這是對(duì)傳統(tǒng)“德本文末”說的提高。

（2）他把文體分為四科八體，即有韻之文：銘、誄、詩、賦；無韻之筆：奏議、書論。

認(rèn)為不同文體各有其不同風(fēng)格。

（3）他提出了“詩賦欲麗”的主張，體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)的提高，也是魏晉文學(xué)

觀念的時(shí)代特點(diǎn)的反映。

15．簡述曹丕文學(xué)批評(píng)論的重要內(nèi)容。

（1）曹丕把品人與評(píng)文結(jié)合起來，對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上存在的種種不良傾向，進(jìn)行了批評(píng)，

對(duì)建安七子進(jìn)行了評(píng)價(jià)。

（2）從“文人相輕”的角度立論，認(rèn)為當(dāng)時(shí)文壇上存在著“暗于自見”、“謂己為賢”

的風(fēng)氣。

（3）當(dāng)時(shí)文壇也存在“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”的現(xiàn)象。

（4）他以對(duì)比的手法對(duì)建安七子的優(yōu)點(diǎn)和局限性都作了比較客觀的評(píng)論。

16．簡述陸機(jī)《文賦》的重要內(nèi)容。

（1）陸機(jī)根據(jù)自己的創(chuàng)作體會(huì)，并總結(jié)了前人創(chuàng)作與文學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)，寫作了《文賦》。

（2）《文賦》敘述了文學(xué)創(chuàng)作各個(gè)方面的問題，敘述的中心是：意與物的關(guān)系；藝術(shù)想

象的重要性；強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的作用；從理論上提出創(chuàng)新，反對(duì)剽竊；敘述了文

學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系；敘述了自然景物之多變與文體多樣性的關(guān)系；分析了文學(xué)創(chuàng)作中

應(yīng)注意的問題和常犯的幾個(gè)毛病。

17．陸機(jī)是如何敘述創(chuàng)作前的準(zhǔn)備的？

（1）陸機(jī)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作前，應(yīng)含有三種要素：其一、觀察萬物；其二、閱讀古籍；其

三、抱有崇高廉潔的志向。

（2）觀察萬物重要是為了獲得創(chuàng)作素材和想象力，規(guī)定通過現(xiàn)象看到本質(zhì)；閱讀古籍

重要用以提高寫作水平；崇高的志向重要是用以指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作。

（3）陸機(jī)既重視作者主體作用，也重視客體的感觸激發(fā)；既重視作家創(chuàng)作思想，也重

視體現(xiàn)思想的技巧。

18．陸機(jī)是如何敘述文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思與想象的關(guān)系的？

（1）陸機(jī)總結(jié)了前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和自己的創(chuàng)作實(shí)踐，把作家的藝術(shù)構(gòu)思作為文學(xué)創(chuàng)作的

中心。他規(guī)定作者突破常規(guī)，主動(dòng)創(chuàng)新，創(chuàng)作出的作品有形象性，因而藝術(shù)構(gòu)思對(duì)客觀事物

應(yīng)當(dāng)“窮形盡相”。

（2）他具體敘述文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思與想象的關(guān)系是：開始時(shí)，規(guī)定沉思虛靜，使構(gòu)思

時(shí)的想象自由翱翔。構(gòu)思成熟時(shí)，作者主觀情感鮮明，客觀事物清晰。進(jìn)入創(chuàng)作過程時(shí)，語

言揮灑自如，想象超越時(shí)空。

（3）陸機(jī)同時(shí)也認(rèn)為，創(chuàng)作構(gòu)思中的想象是隨著情感和事物的變化而變化的。

19．陸機(jī)是如何敘述靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的體現(xiàn)和作用的？

（1）所謂靈感即“感興”或“應(yīng)感”。

（2）陸機(jī)認(rèn)為靈感的體現(xiàn)有兩種形態(tài)：一種是“應(yīng)感之會(huì)”，即靈感的暢通；一種是靈

感的“六情底滯”，即靈感的閉塞。靈感暢通來源于“天機(jī)”，此時(shí)文筆如花；靈感閉塞，則

文思枯竭，難以寫出美文。

（3）陸機(jī)只強(qiáng)調(diào)作家靈感的主觀作用，無視了現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)習(xí)染對(duì)作家靈感產(chǎn)生的

作用，有其片面性。并且由于時(shí)代的限制，他無法對(duì)靈感的產(chǎn)生作出科學(xué)的解釋。

20．陸機(jī)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)注意那四個(gè)問題？

（1）從文章剪裁論文意與文辭的關(guān)系，規(guī)定達(dá)成辭意雙美。

（2）規(guī)定通過警句來突出中心主題。

（3）力避雷同，以求創(chuàng)新。

（4）精美詞句，以免平庸之譏。

21．陸機(jī)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)避免那五種弊??？

（1）避免篇幅狹小，缺少音韻之美。即“清唱而靡應(yīng)”。

（2）避免美丑混合，文不調(diào)諧。即“應(yīng)而不和”。

（3）避免重詞遺理，流于空泛。即“和而不悲”。

（4）避免迎合時(shí)俗，風(fēng)格不高。即“悲而不雅”。

（5）避免清淡疏緩，缺少趣味。即“雅而不艷”。

22．陸機(jī)是如何敘述文體與風(fēng)格的關(guān)系的？

（1）陸機(jī)認(rèn)為，客觀事物的多變決定了文體藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。

（2）作品風(fēng)格的多樣變化，又與作家藝術(shù)個(gè)性親密有關(guān)。

（3）不同文體含有各異的風(fēng)格規(guī)定，也是形成藝術(shù)風(fēng)格多樣性的因素之一。

23．如何看待陸機(jī)《文賦》重視敘述文學(xué)形式的傾向？

（1）陸機(jī)《文賦》是論文學(xué)創(chuàng)作的專篇，必然要論及文學(xué)的形式問題。這是他的優(yōu)點(diǎn)

和特點(diǎn)所在。

（2）后人批評(píng)陸機(jī)的文論有形式主義傾向，重要是受到儒家傳統(tǒng)觀念的影響。這是不

全方面，也不對(duì)的的。

24．如何看待陸機(jī)提出的“詩緣情而綺靡”之說？

（1）“詩緣情”是從詩歌內(nèi)容方面提出的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)詩歌的抒情性?！熬_靡”則是從詩

歌的形式方面提出的規(guī)定。

（2）陸機(jī)此說，闡明他既重視文學(xué)的內(nèi)容，也重視文學(xué)的形式。

（3）陸機(jī)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的情感特性，這比“詩言志”更符合詩歌的本質(zhì)特點(diǎn)。

25．葛洪文論的重要內(nèi)容有哪些？

（1）葛洪文論重要見于他的《抱樸子》一書，他所謂文，重要是指學(xué)術(shù)著作。

（2）反對(duì)貴古賤今，主張今勝于古。

（3）主張德行與文章并重。

（4）強(qiáng)調(diào)著書立說要有助于教化。

26．簡述聲律論的形成階段。

（1）上古時(shí)期詩樂合一，故詩歌聲律與音樂完全融合。

（2）戰(zhàn)國時(shí)，詩與樂分離，詩歌的聲調(diào)音節(jié)之美，逐步為人所認(rèn)識(shí)。

（3）漢魏六朝時(shí)期，批評(píng)家已認(rèn)識(shí)到聲律是詩歌語言形式不可缺少的因素，但并未從

理論上解決這一問題。

（4）六朝漢語音韻學(xué)的發(fā)展及其佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯，為聲律論的成熟奠定了條件。

27．簡述聲律說及其沈約的有關(guān)理論。

（1）六朝的某些音韻學(xué)著作已發(fā)現(xiàn)了中文字音的五聲，以及反切等注音辦法。

（2）南朝受佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和梵文拼音的影響，又發(fā)現(xiàn)了漢語四聲。陳寅恪的《四聲三問》

一文對(duì)此作了發(fā)明。

（3）四聲的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，形成了最初的詩歌聲律，并產(chǎn)生了對(duì)應(yīng)的永明體詩歌。沈約

是最早把四聲應(yīng)用到詩歌創(chuàng)作上的詩人，并撰有《四聲譜》。

（4）沈約的重要理論就是“四聲八病”之說。聲即四聲，用以定韻；病即八病，用以

求和。八病是建立在四聲基礎(chǔ)上的，四聲八病說也稱為永明聲病說。

（5）沈約把四聲分為兩類：浮聲和切響，即平聲和仄聲（上、去、入）。他規(guī)定五言詩

一句中，除了雙聲疊韻詞之外，不能出現(xiàn)同聲或同韻的字，如有不合，即稱為“病”。而一

聯(lián)之中，前后句平仄聲調(diào)應(yīng)當(dāng)錯(cuò)開。

（6）沈約的聲律理論現(xiàn)有正面的立說，又有背面的破說，現(xiàn)有深厚的理論淵源，又結(jié)

合了有關(guān)的創(chuàng)作實(shí)踐，是唐代近體詩的先聲。

28．簡述《文心雕龍》的理論體系。

（1）《文心雕龍》是我國古代文學(xué)理論史上體大思精的理論巨著，全書可分為總論、文

體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論等。

（2）總論也可稱為“文之樞紐”，指從《原道》到《辨騷》五篇；文體論也可稱為“論

文敘筆”，指從《明詩》到《書記》二十篇；創(chuàng)作論和批評(píng)論合稱“割情析采”，其中《神思》

至《總術(shù)》十九篇為創(chuàng)作論，《才略》、《知音》、《程器》可稱為批評(píng)論，《時(shí)序》、《物色》兩

篇兼而有之；《序志》篇相稱于后序。

（3）劉勰的文學(xué)思想以儒家典型為主，但也吸取了不少道家和佛家的思想。

29．《文心雕龍》“文之樞紐”包含哪五篇？其間的關(guān)系如何？

（1）“樞紐”即理論總綱的意思，是劉勰在《序志》篇中提出的。涉及《原道》、《征圣》、

《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇。

（2）《原道》是理論體系的構(gòu)建從物自有文的自然之道出發(fā)；《征圣》是由于圣人體道

并因道垂文；《宗經(jīng)》以儒家典型作為作文之法則；《正緯》是斟酌參考緯書中有益于文章的

部分；《辨騷》是以楚辭作為新變的楷模。這五篇的實(shí)質(zhì)是對(duì)文學(xué)的本原和發(fā)展的歸結(jié)和概

括。

（3）“樞紐”五篇是一種整體，有其內(nèi)在的聯(lián)系。它從原道出發(fā)，經(jīng)征圣、宗經(jīng)而繼續(xù)

發(fā)展。首先，文學(xué)從遠(yuǎn)古的質(zhì)樸到商周時(shí)期出現(xiàn)五經(jīng)，標(biāo)志著文學(xué)從體裁到手法已初步完

備，達(dá)成內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一；另首先，文學(xué)的發(fā)展是不會(huì)停息的，并且會(huì)出現(xiàn)某些弊

端，因此從理論上說，應(yīng)當(dāng)做到“執(zhí)正馭奇”，從不合典型的有關(guān)著作中吸取有助于文學(xué)創(chuàng)

作的東西。

（4）劉勰“樞紐”中體現(xiàn)出來的文學(xué)思想是以儒家為主，但也相稱重視文學(xué)藝術(shù)美的

本身屬性。

30．簡述劉勰文體論的重要內(nèi)容。

（1）《文心雕龍》有20篇專論文體，涉及文體34種，把當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的文體都論及了。

（2）劉勰把全部文體分為“文”與“筆”兩類。文是指偏向抒情言志、文學(xué)性較強(qiáng)的

文體；筆是指學(xué)術(shù)性較強(qiáng)而又不重音韻文采的作品。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)文字作品文學(xué)性和非文學(xué)

性的辨別。

（3）文體論部分的具體寫法按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉

統(tǒng)”的體例進(jìn)行。具體地說，即敘述文體的源流演變，解釋文體名稱的內(nèi)涵，選出某一文體

的代表性作品，總結(jié)某一文體的寫作規(guī)定。四者結(jié)合，形成了文體論史、論、評(píng)三者合一的

寫作特色。

（4）劉勰的文體論全方面總結(jié)了歷代多種文體的寫作經(jīng)驗(yàn)，是劉勰全部文學(xué)理論的基石。

31．劉勰創(chuàng)作論的重要內(nèi)容有哪些？

以“情”與“采”（即內(nèi)容與形式）的關(guān)系為根本，論及藝術(shù)構(gòu)思、風(fēng)格的形成、風(fēng)骨

的鍛造、作品的篇章構(gòu)造、熔意裁辭以及體現(xiàn)手法與技巧、繼承與革新等一系列重要問題。

32、劉勰是如何論“情”與“采”的關(guān)系的？

（1）“情”與“采”的關(guān)系即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個(gè)《文心雕龍》理論體系

的紅線。劉勰并專列《情采》一篇來作集中敘述。

（2）情重要指作品的思想內(nèi)容，采重要作品的藝術(shù)形式，情與采有時(shí)也用“文”與“質(zhì)”

的概念來代表。

（3）情與采的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，首先形式離不開內(nèi)容，另首先內(nèi)容也需要有美

的體現(xiàn)形式，兩者互相依存，不可偏廢。

（4）基于這樣的認(rèn)識(shí)，劉勰規(guī)定寫作文章要以“述志為本”，應(yīng)當(dāng)“為情而造文”，而

反對(duì)“為文而造情”。劉勰批評(píng)齊梁文風(fēng)的浮艷，也是從這一理論出發(fā)的。

33．劉勰藝術(shù)想象論的重要內(nèi)容

（1）劉勰的《神思》篇位列創(chuàng)作論之首，是論藝術(shù)想象的專篇。

（2）本篇集中敘述了心與物、情與景、意與辭，即物、情、辭三者的關(guān)系。這三者關(guān)

系貫穿整個(gè)創(chuàng)作過程，是劉勰創(chuàng)作論的核心，故也是其創(chuàng)作論的總綱。

（3）劉勰認(rèn)為藝術(shù)想象含有突破時(shí)空限制、始終不離感性的特點(diǎn)，它受到感情和語言

的制約。想象力的培養(yǎng)既虛靜的精神境界，也需要通過積累學(xué)問、增加才干、進(jìn)一步觀察事物、

增強(qiáng)駕馭語言的能力，來提高想象力。

（4）想象活動(dòng)處在高潮的特點(diǎn)有三：突發(fā)性，興奮性，臨時(shí)性。

（5）想象活動(dòng)遵照思——意——辭的規(guī)律進(jìn)行。

（6）劉勰也敘述了想象力的遲速及其能動(dòng)作用問題，這與作者稟賦的各不相似有關(guān)，

但都能夠?qū)懗黾炎鳌?/p>

34．簡述劉勰風(fēng)格論的重要內(nèi)容。

（1）劉勰風(fēng)格論的專篇是《體性》篇，專論風(fēng)格形成的主觀因素。體指體貌、風(fēng)格，

性指作家的才性。

（2）劉勰認(rèn)為文學(xué)作品是作家才性的體現(xiàn)，因此必然顯示作家的個(gè)性。作家的才性包

含才、氣、學(xué)、習(xí)四個(gè)方面，四者的不同決定了作家創(chuàng)作個(gè)性的不同。其中才、氣是先天的

稟賦，學(xué)、習(xí)是后天的努力?？梢妱③恼J(rèn)為風(fēng)格的形成是先天稟賦和后天努力的結(jié)合所致。

（3）劉勰認(rèn)為風(fēng)格千差萬別，但能夠歸納為八種類型：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁

縟、壯麗、輕靡、新穎。八類又可分為互相對(duì)應(yīng)的四組：雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，

壯與輕乖。包含了一定的辯證法因素。

（4）文學(xué)的基本風(fēng)格雖只有這八類，但作家能夠根據(jù)個(gè)人的特點(diǎn)吸取、融匯諸家之長，

從而形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。

（5）劉勰另有《定勢(shì)》篇，是著重?cái)⑹鲲L(fēng)格形成的客觀因素，《時(shí)序》篇?jiǎng)t敘述了時(shí)代

風(fēng)格，文體論各篇也敘述了多種文體的特殊風(fēng)格。綜合來說，劉勰《文心雕龍》建立了相稱

完備而豐富的風(fēng)格學(xué)理論。

35．簡述劉勰風(fēng)骨論的重要內(nèi)容

（1）風(fēng)骨是中國古代文論特有的范疇，劉勰《文心雕龍》設(shè)有《風(fēng)骨》專篇。

（2）風(fēng)骨一詞原用于品鑒人物，后移于畫論和文論。

（3）有關(guān)劉勰所說風(fēng)骨的含義，一向說法不一，但重要有兩說：一是黃侃的“風(fēng)即文

意，骨即文辭”說，一是劉永濟(jì)的風(fēng)即情志，骨即事義之說。而現(xiàn)在普通認(rèn)為，風(fēng)即情志，

骨則是指事義充實(shí)、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣勢(shì)和邏輯力量。

（4）劉勰風(fēng)骨論的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨與辭采并重，倡導(dǎo)“文明以健”、“風(fēng)清骨峻”即剛

健有力的文風(fēng)。他的目的是反對(duì)齊梁的浮靡文風(fēng)，含有主動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。

（5）劉勰風(fēng)骨論既是對(duì)建安文學(xué)特點(diǎn)的理論概括和總結(jié)，也對(duì)后裔文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的

影響。

36．簡述劉勰通變論的重要內(nèi)容。

（1）通變說是《文心雕龍》理論體系的支柱之一。通指會(huì)通，變指適變。通變說探討

的是文學(xué)發(fā)展中繼承與革新問題。劉勰有《通變》篇專門探討這一問題。

（2）劉勰認(rèn)為文體的名稱和寫作原則是相對(duì)穩(wěn)定的，有一定的持續(xù)性和繼承性，但作

家的才性和具體對(duì)文辭運(yùn)用是各不相似的，故文學(xué)的會(huì)通也是永無止境的。文學(xué)也正是在這

種會(huì)通中含有了永恒的生命力。

（3）《通變》篇總結(jié)了從遠(yuǎn)古到劉宋的文學(xué)演變趨勢(shì)，認(rèn)為從“質(zhì)”到“麗”到“訛”，

偏離了對(duì)的的文學(xué)傳統(tǒng)。他規(guī)定文學(xué)創(chuàng)作在“宗經(jīng)”的基礎(chǔ)上回到文質(zhì)相稱、銜華佩實(shí)的正

道上來。

（4）劉勰的通變說既非簡樸地追求新變，也非盲目地追求復(fù)古，而是規(guī)定在繼承的基

礎(chǔ)上創(chuàng)新，它對(duì)于糾正齊梁文風(fēng)，指明文學(xué)對(duì)的的發(fā)展方向含有重大意義。

37．簡述劉勰比興說的重要內(nèi)容。

（1）劉勰比興說重要探討的是文學(xué)體現(xiàn)手法問題，《文心雕龍》有《比興》專篇。

（2）劉勰認(rèn)為：比是比附，興是起情。比附事理是通過事物相似之處來闡明事物，引

起情感是根據(jù)對(duì)于事物之間微妙之處的體悟來寄托意義。比是直接比方，故其意思明顯；興

是通過聯(lián)想來感悟形象中的思想意義，故較為隱蔽。

（3）劉勰主張比興兼用，批評(píng)漢人重比輕興。

（4）劉勰的比興說事實(shí)上包含了藝術(shù)的形象思維規(guī)律的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)兩方面的理

論意蘊(yùn)，是在繼承漢儒學(xué)說的基礎(chǔ)上的重大發(fā)展。

（5）劉勰比興說對(duì)后世文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“興象”說和“興寄”說即是對(duì)它的重

要發(fā)展。

38．簡述劉勰批評(píng)鑒賞論的重要內(nèi)容。

（1）劉勰有關(guān)批評(píng)鑒賞論的篇目有《才略》、《知音》、《時(shí)序》、《程器》、《物色》等，

現(xiàn)有批評(píng)鑒賞理論，也有有關(guān)的批評(píng)實(shí)踐，是古代文學(xué)批評(píng)鑒賞理論的總結(jié)。

（2）有關(guān)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，《物色》重要敘述文學(xué)與自然的關(guān)系，文學(xué)家受自然

感發(fā)，但對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行了審美的觀照和再發(fā)明?！稌r(shí)序》篇重要敘述文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)

系，他在追溯歷史的狀況下，總結(jié)出“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”的規(guī)律。劉勰認(rèn)為文

學(xué)的發(fā)展要受到現(xiàn)實(shí)生活的影響和制約，但同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美反映和再發(fā)明。

（3）有關(guān)文學(xué)批評(píng)的專論，見于《知音》篇。劉勰認(rèn)為知音難逢，因素是主觀方面難

免有某些偏見，并且批評(píng)鑒賞本身是屬于精神活動(dòng)，自然存在主觀好惡；但如果批評(píng)家掌握

對(duì)的的辦法、遵照對(duì)的的環(huán)節(jié)，同時(shí)端正批評(píng)態(tài)度，也完全能夠使文學(xué)批評(píng)做到客觀公正。

（4）具體做法是：一、通過豐富的實(shí)踐，加強(qiáng)和提高批評(píng)鑒賞的能力；二、端正批評(píng)

態(tài)度，不抱私心，力求公正；三、掌握對(duì)的的辦法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通

變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。四、遵照對(duì)的的環(huán)節(jié)，從形式到內(nèi)容，把握作品意蘊(yùn)。

（5）劉勰認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)的核心是能把握作品的特性。同時(shí)批評(píng)活動(dòng)本身也會(huì)給批評(píng)

家?guī)砻栏邢碛小?/p>

39．鐘嶸《詩品》的重要理論內(nèi)容

（1）詩歌的本質(zhì)特性及其產(chǎn)生本源。

（2）五言詩的發(fā)展及其歷史地位。

（3）詩歌的藝術(shù)性及其批評(píng)的原則。

（4）詩歌批評(píng)的辦法及其批評(píng)實(shí)踐。

40．鐘嶸是如何敘述詩歌的本質(zhì)特性及其產(chǎn)生本源的？

（1）鐘嶸是從不同文體的比較中來認(rèn)識(shí)詩歌的性質(zhì)的，他認(rèn)為詩歌的特點(diǎn)是“吟詠情

性”，以抒發(fā)情感為主，不重視征引典故。

（2）鐘嶸的這一理論出自《毛詩序》，但他把抒情與言志結(jié)合起來，突出詩歌的抒情特

征，而削弱了《毛詩序》的理性主義色彩，力圖把藝術(shù)的美與功利作用的善統(tǒng)一起來。

（3）鐘嶸認(rèn)為詩歌中的情性來自客觀世界的觸發(fā)。首先是自然界（如四季）的感發(fā)，

另首先是社會(huì)生活的感發(fā)。鐘嶸特別重視社會(huì)生活中的哀怨不平對(duì)詩歌創(chuàng)作的影響，但關(guān)注的

對(duì)象比較狹窄，對(duì)下層人民的痛苦重視不夠。

41．鐘嶸是如何敘述五言詩的發(fā)展及其歷史地位的？

（1）鐘嶸根據(jù)五言詩在刻畫形象和抒寫感情方面有著更加好的體現(xiàn)功效，打破儒家傳統(tǒng)

的偏見，主動(dòng)倡導(dǎo)五言詩的創(chuàng)作，充足必定五言詩的歷史地位。

（2）他對(duì)從建安到劉宋時(shí)期的文人五言詩的發(fā)展歷史作了具體敘述，認(rèn)為建安、太康、

元嘉三個(gè)時(shí)期是高峰，并各以曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)三人為代表，特別推崇建安詩歌，稱之為

“建安風(fēng)力”。

42．鐘嶸是如何敘述詩歌的藝術(shù)性及其批評(píng)原則的？

（1）鐘嶸認(rèn)為，詩歌批評(píng)的原則包蘊(yùn)在詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律中，應(yīng)從詩歌的藝術(shù)特性

來確立詩歌批評(píng)的原則。

（2）主張自然，反對(duì)人為的聲律和用典。由于鐘嶸主張自然真美，因此他反對(duì)過分追

求聲律而流于形式的不良風(fēng)氣，以及濫用典故的習(xí)氣。由于詩歌既然是吟詠情性，就應(yīng)當(dāng)多

寫目擊身歷的景象。

（3）在詩歌創(chuàng)作上提出滋味說。滋味原指味覺上的綜合快感，后來引申為審美快感，

進(jìn)入文藝領(lǐng)域。鐘嶸是第一種把滋味當(dāng)作詩歌藝術(shù)的審美原則的。作為詩歌美感的滋味，是

指作品中蘊(yùn)含著的深厚動(dòng)人的感情，能夠引發(fā)讀者的激動(dòng)、聯(lián)想和咀嚼回味，亦即指詩歌創(chuàng)

作所達(dá)成的最高造詣和境界，“指事造形，窮情寫物，最為詳切”，突出了詩歌的形象性特性。

（4）要運(yùn)用賦比興的藝術(shù)手法，這是詩歌能有滋味的重要前提。鐘嶸認(rèn)為賦比興手法

應(yīng)當(dāng)交錯(cuò)使用，以使文意既但是深也但是淺，使讀者既不難理解又不至于一覽無余。這實(shí)際

上重要是針對(duì)情與物的關(guān)系而言的。

（5）在斟酌運(yùn)用賦比興的基礎(chǔ)上，鐘嶸還提出了“風(fēng)力”與“丹采”相結(jié)合的原則。

43．鐘嶸進(jìn)行詩歌批評(píng)的辦法有哪些？

（1）致流別：探討詩人的風(fēng)格流派。他從縱向和橫向相結(jié)合的角度，以聯(lián)系和比較的

眼光，重要考察作家之間風(fēng)格源流和前后影響關(guān)系。他認(rèn)為五言詩有三個(gè)源頭：《國風(fēng)》、《小

雅》、《楚辭》，并把每個(gè)詩人歸納到某一流派中。

（2）品評(píng)利?。悍治鲎髌匪囆g(shù)的得失。在具體批評(píng)時(shí)，先對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)分析，從形

式和內(nèi)容方面評(píng)論其優(yōu)缺點(diǎn)，覺得后人提供創(chuàng)作借鑒。

（3）顯優(yōu)劣：評(píng)價(jià)作家的地位和成就。鐘嶸把某一作家置于上、中、下三品中的某一

品，予以一定的歷史評(píng)價(jià)，其中最推崇的詩人是曹植。固然其中的某些品評(píng)，也有失當(dāng)之處，

如列陶潛為中品，列曹操為下品，就為后人非議。

44．鐘嶸《詩品》為什么最推崇曹植？

（1）鐘嶸在三個(gè)五言詩的源頭中，最重視《國風(fēng)》一脈，而曹植的詩歌正出于《國風(fēng)》。

（2）在內(nèi)容上，曹植的詩歌“情兼雅怨”，在藝術(shù)和風(fēng)格上是骨氣與詞采的結(jié)合?？傮w

上文質(zhì)相稱，達(dá)成了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。故其地位自然最高。

同步練習(xí)一、單選題（在每小題的備選答案中選出一種對(duì)的的答案，并將對(duì)的答案的序號(hào)寫在括

號(hào)內(nèi)）

1．被稱為中國文學(xué)批評(píng)史上第一篇文論專篇是（

）。

A．《毛詩序》

B．《文賦》

C．《尚書·堯典》D．《典論·論文》

2．我國第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作全過程的專論是（

）。

A．《毛詩序》

B．《文賦》

C．《尚書·堯典》D．《典論·論文》

3．“立言者貴于助教”主張的提出者是（

）。

A．葛洪

B．班固

C．王充

D．揚(yáng)雄

4．最早把四聲應(yīng)用到詩歌創(chuàng)作上的詩人是（

）。

A．陶淵明

B．曹植

C．謝靈運(yùn)

D．沈約

5．“東則由劉彥和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩學(xué)》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)

流，為世楷式?！边@一段話的作者是（

）。

A．王國維

B．章太炎

C．魯迅

D．梁啟超

6．劉勰《文心雕龍》集中敘述內(nèi)容與形式的關(guān)系的專篇名（

）。

A．《時(shí)序》

B．《情采》

C．《神思》

D．《宗經(jīng)》

7．劉勰把風(fēng)格歸納為八種類型，見于（

）。

A．《時(shí)序》

B．《情采》

C．《體性》

D．《風(fēng)骨》

8．“《文心》體大而慮周，《詩品》思深而意遠(yuǎn)?！碧岢鲞@一觀點(diǎn)的學(xué)者是（

）。

A．章太炎

B．魯迅

C．章學(xué)誠

D．梁啟超

9．被鐘嶸認(rèn)為是“元嘉”詩歌的代表人物是（

）。

A．陶淵明

B．曹植

C．謝靈運(yùn)

D．沈約

10．鐘嶸最推崇的詩人是（

）。

A．陶淵明

B．曹植

C．謝靈運(yùn)

D．陸機(jī)

二、多選題（在每小題的備選答案中選出兩個(gè)或兩個(gè)以上對(duì)的的答案，并將對(duì)的答案的

序號(hào)寫在括號(hào)內(nèi)，答案沒有選全或有選錯(cuò)的，該小題不得分）

1．陸機(jī)的審美抱負(fù)是（

）。

A．應(yīng)

B．和

C．悲

D．俗

E．艷

2．下列與聲律論有關(guān)的選項(xiàng)有（

）。

A．聲律論的建立與漢語音韻學(xué)的發(fā)展有關(guān)。

B．與當(dāng)時(shí)佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯有關(guān)，這是陳寅恪在《四聲三問》一文中提出的。

C．中文的四聲最早是周颙發(fā)現(xiàn)的。

D．最早把四聲應(yīng)用到詩歌創(chuàng)作上的詩人則是沈約。

E．完整列出聲律說“八病”的是梁代鐘嶸的《詩品序》。

3．下列與劉勰有關(guān)的選項(xiàng)有（

）。

A．字彥和

B．祖籍東莞莒（今山東莒縣）人

C．東晉后來世居建康（今江蘇南京）

D．晚年在定林寺出家，法號(hào)慧震。

E．青年時(shí)期隨僧祐在定林寺整頓佛經(jīng)，期間撰成《文心雕龍》。

4．下列篇章中屬于劉勰“文之樞紐”的有（

）。

A．《明道》

B．《原圣》

C．《辨騷》

D．《宗經(jīng)》

E．《序志》

5．鐘嶸認(rèn)為五言詩的源頭有（

）。

A．《楚辭》

B．《大雅》

C．《小雅》

D．漢樂府

E．《國風(fēng)》

三、填空題（在每小題的空格處填寫對(duì)的答案）

1．兩漢時(shí)期，第一種著文品評(píng)作家才性的是＿＿＿＿＿。

2．中國文學(xué)批評(píng)史上第一篇“鑒賞論”的專篇是＿＿＿＿＿。

3．曹丕在《典論·論文》中提出的“氣”的具體含義涉及作家的氣質(zhì)、作家的才性和＿＿

＿＿＿。

4．陸機(jī)《文賦》中的“體”是體裁與＿＿＿＿＿的總稱。

5．劉勰《時(shí)序》篇重要敘述文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，總結(jié)出“文變?nèi)竞跏狼?，＿＿＿＿＿?/p>

的規(guī)律。

四、名詞解釋題

1．文氣說

2．詩賦欲麗

3．詩緣情而綺靡4．風(fēng)骨

5．六觀

6．應(yīng)感

7．《體性》

8．《情采》

9．《知音》

10．《神思》

五、簡答題

1．簡述魏晉南北朝“緣情說”的重要內(nèi)容。

2．簡述魏晉南北朝“心物交融說”的重要內(nèi)容。

3．簡述魏晉南北朝鑒賞論與當(dāng)時(shí)作家才性論的關(guān)系。

4．曹丕是如何敘述文學(xué)的價(jià)值和作用的？

5．簡述曹丕文體論的重要內(nèi)容。

6．簡述《文心雕龍》的理論體系。

7．簡述劉勰文體論的重要內(nèi)容。

8．簡述劉勰風(fēng)格論的重要內(nèi)容。

9．簡述劉勰比興說的重要內(nèi)容。

10．簡述劉勰批評(píng)鑒賞論的重要內(nèi)容。

六、敘述題

1．曹丕是如何敘述作家氣質(zhì)、個(gè)性與風(fēng)格的關(guān)系的（即“文氣說”的重要內(nèi)容）？

2．陸機(jī)是如何敘述文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思與想象的關(guān)系的？

3．陸機(jī)是如何敘述