第12課 阿拉伯帝國-2

世界歷史上曾經(jīng)地跨亞、非、歐三洲的大帝國？（1）波斯帝國（前550～前330

）

（2）亞歷山大帝國（前334年－前323年）（3）羅馬帝國（前27年—395年）

（4）阿拉伯帝國（632年—1258年）（5）奧斯曼土耳其帝國（1299年

－1922年）阿拉伯帝國（阿拉伯語：????????????????????，632年-1258年），是中古時(shí)期時(shí)阿拉伯人所建立的伊斯蘭帝國。唐代以來的中國史書均稱之為“大食”，而西歐則習(xí)慣將其稱作薩拉森帝國、哈里發(fā)國。阿拉伯帝國歷經(jīng)626年，主要有四大哈里發(fā)時(shí)期（632年-661年）和倭馬亞王朝（661年-750年）、阿拔斯王朝（750年-1258年）兩個(gè)世襲王朝。課堂導(dǎo)入歷史解釋核心素養(yǎng)時(shí)代第12課阿拉伯帝國新課

標(biāo)新課標(biāo)新教學(xué)第四單元封建時(shí)代的亞洲國家評價(jià)目標(biāo)評價(jià)任務(wù)思維創(chuàng)新素養(yǎng)評價(jià)教學(xué)評一致性課堂導(dǎo)入Step01Step02Step03以時(shí)空觀念了解阿拉伯帝國的建立與發(fā)展；從史料實(shí)證和歷史解釋角度理解伊斯蘭教創(chuàng)立

2022年課程標(biāo)準(zhǔn)：通過伊斯蘭教的創(chuàng)立、阿拉伯帝國的崛起，以及非洲、美洲的社會(huì)發(fā)展概況，初步了解中古世界歷史發(fā)展的多樣性。評價(jià)目標(biāo)導(dǎo)航史料實(shí)證

歷史解釋

唯物史觀

史料實(shí)證

家國情懷從唯物史觀角度正確看待阿拉伯帝國擴(kuò)張對世界文化發(fā)展產(chǎn)生的影響通過了解阿拉伯民族、宗教和社會(huì)變化，認(rèn)識這一時(shí)期世界各區(qū)域文明的多元面貌三洲五海之地?zé)釒衬畾夂蚪^大部分地區(qū)是沙漠和草地經(jīng)商為生商路受阻炎熱干旱生存環(huán)境非常惡劣各部落之間爭奪水源和牧場，相互仇殺社會(huì)矛盾十分激烈人們渴望統(tǒng)一地理位置自然環(huán)境游牧生活多神崇拜阻礙評價(jià)任務(wù)一：穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教閱讀課本第一子目，根據(jù)地圖說出阿拉伯半島的地理位置和自然環(huán)境特點(diǎn)？如果你是當(dāng)時(shí)阿拉伯半島的居民，面對這樣的自然環(huán)境，該如何生存？穆罕默德（約570－632）出生于麥加城，幼年喪失父母，12歲隨叔父的商隊(duì)來往于巴勒斯坦和敘利亞，見多識廣，25歲與麥加富孀結(jié)婚。此后，他潛心思考社會(huì)與人生問題，創(chuàng)立了伊斯蘭教。“伊斯蘭”意為“順從”，即順從和信仰真主安拉；信奉伊斯蘭教的人稱為“穆斯林”。伊斯蘭教的經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》。穆罕默德史料實(shí)證

世界學(xué)者對穆罕默德的評價(jià):穆罕默德的教訓(xùn)，如明燈一般，照耀了一千二百多年，創(chuàng)始了以兩億人能以生死赴之的宗教!———（英國）肖伯納穆罕默德圣人，他引導(dǎo)全阿拉伯人走正道，既為阿拉伯人民避免了流血與犧牲，又為他們開辟了一條文明進(jìn)步的大道。穆罕默德是應(yīng)受人們的尊重與敬仰的?！薄ǘ韲┩袪査固澳潞蹦碌拇_實(shí)是一位智慧者、能言善辯者，他以《古蘭經(jīng)》的絕文，戰(zhàn)勝了一般知識分子，以寶劍戰(zhàn)勝了一般敵人，以往、現(xiàn)在、將來?！薄ǖ聡└璧?/p>

什么背景下創(chuàng)立的伊斯蘭教？材料一：一首古詩生動(dòng)地反映了阿拉伯人的劫掠生涯：我們以劫掠為職業(yè)，劫掠我們的敵人和鄰居，倘若無人供我們劫掠，我們就劫掠自己的兄弟。材料二：正因半島的多神信仰，這片土地成為自由人的樂土。這里有拜火教，猶太教和基督教。相互仇殺多神崇拜人民渴望國家統(tǒng)一創(chuàng)立伊斯蘭教史料實(shí)證時(shí)間：

創(chuàng)始人：發(fā)源地：

經(jīng)典：信徒：

教義：7世紀(jì)初《古蘭經(jīng)》穆罕默德穆斯林獨(dú)尊安拉阿拉伯半島小組討論：依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)分析伊斯蘭教的創(chuàng)立的背景？“宇宙間唯一的神是真主安拉。人的一切也都是安拉賜予的，只有生前服從安拉，死后才能進(jìn)入天堂。”號召人們“圣戰(zhàn)”信仰知識等等?！懊總€(gè)穆斯林是另一個(gè)穆斯林的兄弟(姊妹)，所有穆斯林都是一族?！薄罢嬷髅钊藗儼妖S，以便讓富人窮人平等”統(tǒng)一團(tuán)結(jié)平等重視知識史料實(shí)證小組討論：依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)分析伊斯蘭教教義的作用？小組合作探究：如何認(rèn)識伊斯蘭教？三大圣地：麥加，麥地那，耶路撒冷主要節(jié)日：有開齋節(jié)（伊斯蘭教歷10月1日，慶祝一個(gè)月的齋功圓滿完成.伊斯蘭教歷每年9月為齋戒月。凡成年健康的穆斯林都應(yīng)全月封齋，即每日從拂曉前至日落，禁止飲食等）古爾邦節(jié)以一般把這個(gè)節(jié)日叫“犧牲節(jié)”或“宰牲節(jié)”。也譯作“庫爾班”耶路撒冷舊城是一座宗教圣城，是猶太教、伊斯蘭教和基督教世界三大宗教發(fā)源地，三教都把耶路撒冷視為自己的圣地。

史料實(shí)證閱讀教材P55-56頁及時(shí)間線索，梳理穆罕默德的主要活動(dòng)。麥加傳教出兵麥加半島統(tǒng)一622年，麥加傳教失敗，遷居麥地那，建立穆斯林公社，阿拉伯國家的雛形誕生7世紀(jì)初(610年），創(chuàng)立伊斯蘭教，后在麥加傳教，后遭貴族迫害630年，穆罕默德占領(lǐng)麥加，麥加成為伊斯蘭教的圣地。各部落遣使麥地那，承認(rèn)穆罕默德統(tǒng)治地位，阿拉伯半島基本統(tǒng)一。632年去世。政教合一時(shí)空觀念宗教產(chǎn)生時(shí)間誕生地創(chuàng)始人經(jīng)典教義節(jié)日佛教基督教伊斯蘭教公元前6世紀(jì)1世紀(jì)7世紀(jì)初古印度巴勒斯坦阿拉伯半島（麥加）喬達(dá)摩·悉達(dá)多耶穌穆罕默德《大藏經(jīng)》《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》眾生平等忍耐順從忍受苦難死后升入天堂獨(dú)尊安拉浴佛節(jié)圣誕節(jié)復(fù)活節(jié)開齋節(jié)小組合作，完善表格歸納相同點(diǎn)三大宗教的相同點(diǎn)：（1）都誕生于亞洲。（2）要求人民忍受苦難，順從命運(yùn)安排，放棄斗爭。（3）都得到廣泛傳播，成為統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的工具。700年600年800年7世紀(jì)初622年632年8世紀(jì)中葉90010世紀(jì)以后請同學(xué)們閱讀課本P55-P57的內(nèi)容，將阿拉伯帝國的興衰過程用年代尺表示出來。伊斯蘭教創(chuàng)立在麥地那建立穆斯林公社（阿拉伯國家雛形）阿拉伯半島基本統(tǒng)一阿拉伯帝國成為地跨歐亞非的大帝國衰落下去帝國的特征：政教合一

武力征服評價(jià)任務(wù)二：阿拉伯帝國（自主學(xué)習(xí)）時(shí)空觀念630年，穆罕默德率穆斯林占領(lǐng)麥加。此后，半島各部落紛紛遣使麥地那，承認(rèn)穆罕默德的統(tǒng)治地位，阿拉伯半島基本統(tǒng)一。帝國的擴(kuò)張

它的繼承者（哈里發(fā)）繼位后，國家開始擴(kuò)張。哈里發(fā)的軍隊(duì)在戰(zhàn)場上

“哈里發(fā)”，阿拉伯語意思為“繼承者”或“代理者”。阿拉伯帝國實(shí)行政教合一的哈里發(fā)中央集權(quán)統(tǒng)治。哈里發(fā)集政權(quán)、軍權(quán)和神權(quán)于一身。既是帝國最高元首，又是全體穆斯林的宗教領(lǐng)袖。一手拿古蘭經(jīng)，一手執(zhí)劍。歷史解釋敘利亞波斯阿富汗，印度西北部唐朝埃及西班牙北非北接黑海與里海西臨大西洋東到印度河流域西南尼羅河下游南包整個(gè)半島“大食國”，唯一與中國大唐相提并論的國家，人類歷史上東西方跨度最長的帝國。閱讀教材P55-56頁及時(shí)間線索，梳理帝國擴(kuò)張的過程。時(shí)空觀念地跨歐、亞、非三洲的大帝國地跨歐、亞、非三洲的大帝國國家亞力山大帝國羅馬帝國東羅馬帝國阿拉伯帝國奧斯曼帝國全盛時(shí)期公元前4世紀(jì)2世紀(jì)6世紀(jì)8世紀(jì)15世紀(jì)同期中國政權(quán)戰(zhàn)國時(shí)期東漢時(shí)期南北朝——隋唐朝明清時(shí)期中國對其稱呼大秦大食回憶所學(xué)知識，歸納世界古代史上出現(xiàn)過的地跨歐、亞、非三洲的大帝國：伴隨著帝國的擴(kuò)張，伊斯蘭教向阿拉伯半島以外的地區(qū)廣泛傳播。

世界穆斯林人口達(dá)到了15.7億，這意味著全球有近四分之一的人信仰伊斯蘭教。土耳其巴基斯坦阿塞拜疆馬爾代夫

伊斯蘭教的標(biāo)志是一輪彎彎的新月，后來許多伊斯蘭教國家的國旗中都有新月的標(biāo)志。阿拉伯帝國伊斯蘭教加速了阿拉伯半島的統(tǒng)一和阿拉伯帝國的振興。半島的統(tǒng)一和帝國的擴(kuò)張進(jìn)一步促進(jìn)了伊斯蘭教的傳播相互促進(jìn)伊斯蘭教適應(yīng)阿拉伯半島統(tǒng)一需要而誕生，伊斯蘭教的迅速傳播，促進(jìn)了阿拉伯各部落迅速走向統(tǒng)一，并建立起統(tǒng)一的政教合一的阿拉伯國家。同時(shí)，阿拉伯帝國的擴(kuò)張使伊斯蘭教得到廣泛傳播，并成為世界性的宗教。史料實(shí)證小組討論：伊斯蘭教與阿拉伯國家興起與發(fā)展之間有什么聯(lián)系？阿拉伯文化繁榮原因數(shù)學(xué)天文醫(yī)學(xué)文學(xué)貢獻(xiàn)作用①國家重視：830年，哈里發(fā)設(shè)立“智慧宮”，集科學(xué)院、圖書館、翻譯館于一體。②借鑒吸收：在吸收、消化外來文化的基礎(chǔ)上，阿拉伯人創(chuàng)造了光輝燦爛的阿拉伯文化改造了古印度人從0到9的計(jì)數(shù)法，形成了現(xiàn)在的“阿拉伯?dāng)?shù)字”，創(chuàng)造了完整的代數(shù)學(xué)阿拉伯天文學(xué)奠基人白塔尼寫成《恒星表》，成為幾百年來歐洲天文學(xué)的基礎(chǔ)《醫(yī)學(xué)集成》和《醫(yī)典》兩本書，長期被歐洲醫(yī)學(xué)界奉為經(jīng)典《天方夜譚》又名《一千零一夜》是阿拉伯文學(xué)的瑰寶阿拉伯人保存了大量古希臘古羅馬的文化典籍，為文藝復(fù)興的興起奠定了基礎(chǔ)；阿拉伯人擔(dān)當(dāng)了溝通東西方文化的角色，為世界文化的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。特點(diǎn)：東西融合、兼收并蓄。評價(jià)任務(wù)三：阿拉伯文化（自主學(xué)習(xí)）閱讀課本第三子目，先獨(dú)學(xué)后合作討論，小組形成結(jié)論后由小組B層學(xué)生展示。文學(xué)：《一千零一夜》：又譯《天方夜譚》，以波斯民間故事為藍(lán)本，后又吸收印度、希臘、埃及等童話寓言以及大量阿拉伯故事而成科學(xué)：花刺子密：天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、地理學(xué)家，曾對本初子午線一度之長進(jìn)行測量，據(jù)此推算地球的圓周和體積；編寫了世界上最早的“天文表”。著有《積分和方程計(jì)算法》建筑藝術(shù)：清真寺是阿拉伯建筑藝術(shù)的集中體現(xiàn)，晚期受到印度建筑藝術(shù)的影響醫(yī)學(xué)：拉齊斯：著名的臨床外科專家，是外科串線法的發(fā)明者，著有《天花與麻疹》《醫(yī)學(xué)集成》等重要著作，被譽(yù)為“阿拉伯的蓋倫”，對西方醫(yī)學(xué)產(chǎn)生很大影響①吸收被征服地區(qū)文化：廣泛翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的文獻(xiàn)，融合東西方文化，②在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和思想等領(lǐng)域取得重要成就。③東西方文化交流的橋梁。阿拉伯文化的特點(diǎn)開放性；包容性；多元性

繼承吸收，兼收并蓄，交流發(fā)展，開拓創(chuàng)新等

阿拉伯人在本民族文化的基礎(chǔ)上，吸取亞非古國文明的營養(yǎng)，融匯古希臘羅馬文明的精華，創(chuàng)造了兼容東西方文明的阿拉伯文化。阿拉伯文化的成就：1、數(shù)字古代印度人首創(chuàng)，因?yàn)榘⒗藢⑦@種數(shù)字改進(jìn)并傳播到全世界，故得名為阿拉伯?dāng)?shù)字，創(chuàng)造完整的代數(shù)學(xué)。2、醫(yī)學(xué)《醫(yī)學(xué)集成》《醫(yī)典》長期被歐洲醫(yī)學(xué)界奉為經(jīng)典?！夺t(yī)典》作者伊本.西被譽(yù)為“醫(yī)學(xué)之王”阿拉伯醫(yī)學(xué)解剖圖3、文學(xué)《天方夜譚》，構(gòu)思奇妙，情節(jié)曲折，語言優(yōu)美，被高爾基稱為世界民間文學(xué)創(chuàng)造中“最壯麗的一座紀(jì)念碑”?！兑磺Я阋灰埂钒⒗耖g故事集，又名《天方夜譚》。該書深受各國人民喜愛，并對歐洲文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！稘O夫和魔鬼》《阿拉丁神燈》《阿里巴巴和四十大盜》《辛伯達(dá)航海旅行記》是其中的名篇。阿拉伯文化的表現(xiàn)4、建筑圓頂、尖塔、內(nèi)部裝飾以植物和幾何圖案為主中國印度

造紙術(shù)指南針火藥等棉花、食糖等歐洲阿拉伯人傳播傳播阿拉伯人對世界文化做出了什么貢獻(xiàn)?貢獻(xiàn)：

阿拉伯人擔(dān)當(dāng)了溝通東西方文化的角色，為世界文化的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。可以肯定的是，如果沒有阿拉伯人，現(xiàn)代的歐洲文明就根本不會(huì)出現(xiàn)……——英國學(xué)者羅伯特·布雷福特【小組合作】阿拉伯帝國文化繁榮的原因是什么？阿拉伯帝國領(lǐng)域內(nèi)的美索不達(dá)米亞、波斯、印度、敘利亞和埃及等地，都是古代東西方文化薈萃的地區(qū)。帝國政治的相對穩(wěn)定，交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，為阿拉伯—伊斯蘭文化的形成與發(fā)展提供了有利環(huán)境。而通行全國的阿拉伯語和占統(tǒng)治地位的伊斯蘭教意識形態(tài)，則為它提供了必要前提。適應(yīng)阿拉伯帝國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和外交等方面發(fā)展的需要，帝國的統(tǒng)治者日益認(rèn)識到科學(xué)文化的重要性。因此，阿拉伯帝國歷代統(tǒng)治者都比較關(guān)心發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)。到阿拔斯王朝時(shí)期，……他們不分宗教畛域，不拘泥意識形態(tài)的差異，不惜重金延聘人才，尊重和獎(jiǎng)掖各界學(xué)者。8世紀(jì)中葉，中國的造紙術(shù)和羅盤針傳入阿拉伯帝國，對阿拉伯—伊斯蘭文化的發(fā)展與繁榮，起了積極的促進(jìn)作用。