清代耕萬寧昔禮考述

清代耕萬寧昔禮考述

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)提倡農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)儀式系統(tǒng)的概念。皇帝躬耕和地方督導(dǎo)而進(jìn)行的耕耒昔儀式,張揚(yáng)重農(nóng)精神,為歷代所重視。清代繼承前代的重農(nóng)傳統(tǒng),實(shí)行耕耒昔禮。耕耒昔儀式作為國(guó)家政治對(duì)社會(huì)整合重構(gòu)的制度措施和社會(huì)生活的重要組成部分,文化意義較為顯著。耕耒昔活動(dòng)所包含的有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活的地方性知識(shí)對(duì)地方社會(huì)產(chǎn)生重大影響。但是有關(guān)清代耕耒昔禮的研究較少,且多為資料收集性質(zhì)。本文擬從制度的角度進(jìn)一步探討清代耕耒昔禮的內(nèi)容、文化內(nèi)涵及其影響。一、清代官方推行的“耕?！眱x式清代耕耒昔禮是國(guó)家定制的重要組成部分,始于順治年間,經(jīng)歷康熙年間,到雍正年間趨于完備,乾嘉以后逐漸衰退。耕耒昔禮是對(duì)農(nóng)業(yè)耕種活動(dòng)的模仿和表演,皇帝親耕和地方行耕耒昔之禮對(duì)耕耒昔儀式的完善起到至關(guān)重要的推動(dòng)作用。順治年間,國(guó)家恢復(fù)耕耒昔禮,穩(wěn)定農(nóng)耕生活。清開國(guó)之初,政權(quán)封建化較高,對(duì)農(nóng)耕較為重視,吸納農(nóng)耕文明成為統(tǒng)治穩(wěn)定的必要條件。順治十一年,制訂批準(zhǔn)祭先農(nóng)壇親耕耒昔田儀注?；实塾H詣先農(nóng)壇致祭、行耕耒昔禮。本年二月丙子,祀先農(nóng),行耕耒昔禮。祝文曰:“維神肇興農(nóng)事,利賴萬年,茲當(dāng)東作躬耕耒昔田,愿錫大有,物阜民安?！币粓?chǎng)莊重肅穆的親農(nóng)活動(dòng)隆重舉行,皇帝勸農(nóng),表率地方?？滴跄觊g,皇帝親耕耒昔田的次數(shù)不多,但官方致祭一直被堅(jiān)持。清代繼承前代禮法制度,對(duì)耕耒昔儀式多有創(chuàng)制。耕耒昔禮作為宗教儀式與政治、經(jīng)濟(jì)具有密切關(guān)系,能夠反映一種文化的經(jīng)濟(jì)水平。耕耒昔禮作為漢化政策的一環(huán),不僅有利于滿族八旗部落政權(quán)向統(tǒng)一的中央集權(quán)帝國(guó)演變,而且也贏得了儒家精英們的忠心支持。展現(xiàn)親農(nóng)、重農(nóng)的耕耒昔禮是農(nóng)耕區(qū)別于游牧的重要儀式,是培育王朝體制下的重農(nóng)意識(shí),同時(shí)也為農(nóng)耕生活提供一道避免游牧沖擊的保障。隨著社會(huì)穩(wěn)定,耕耒昔禮的作用有了變化,恢復(fù)為宣揚(yáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮制。從雍正二年開始,皇帝每年舉行一次耕耒昔儀式,“上躬秉耒、執(zhí)鞭扶犁,三推畢,又加一推,以示勸農(nóng)至意?！睘橥怀鲋剞r(nóng)勸耕作用增加耕作的辛苦程度。嘉慶以后,耕耒昔禮制的正規(guī)化帶來了程序化傾向,更加注重朝廷的正統(tǒng)與威儀。嘉慶十六年,為整肅儀式,將官民謝禮調(diào)整到親耕之后,閱視從耕之前?！半拶怪x恩禮畢,再閱從耕,用昭整肅。”清代前期,地方社會(huì)的耕耒昔儀式多由地方官員自行舉行,是官府招攬流民墾殖的臨時(shí)性舉措和重農(nóng)思想的體現(xiàn),具有很大的隨意性。雍正年間開始在地方實(shí)行規(guī)范的耕耒昔禮。雍正五年,“議準(zhǔn)直省各擇東郊官地潔凈豐腴者,立為耒昔田。如無官地,動(dòng)支帑銀,置買民田,以四畝九分為耒昔田?！泵繗q實(shí)行耕耒昔禮,表率農(nóng)耕。耕耒昔之日,總督、巡撫親臨其中。省府縣各級(jí)耕耒昔儀式由本地長(zhǎng)官主持,人員儀式略有相同。清代耕耒昔具有完善的儀式,皇帝躬行耕耒昔禮,表率地方,體現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)耕的重視。清代耕耒昔禮,從順治年間確立后,到雍正年間,官方多能奉行遵守。乾隆以后,官方極力維持耕耒昔的禮制規(guī)范,但是耕耒昔與民眾漸趨疏遠(yuǎn),耕耒昔禮逐漸儀式化。二、耕浚髯禮的文化內(nèi)涵傳統(tǒng)悠久的農(nóng)業(yè)社會(huì),造就了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化。耕耒昔活動(dòng)最為直接地反映農(nóng)業(yè)生活,成為官方提倡農(nóng)業(yè),表率地方的典型儀式,耕耒昔禮在政治生活中受到較多關(guān)注,占有較高的地位,包含有豐富的文化內(nèi)涵。(一)集體耕作之田“耕耒昔”和“耕耒昔禮”又稱“籍田”和“籍禮”,古時(shí)或作“藉”。關(guān)于籍田的解釋漢代已經(jīng)發(fā)生分歧。一種是“耕”的行為方式,一種是“使民”的知識(shí)體系。前者是“耒昔”字的本義,“耒昔”字本來是躬親耕作的意思。楊寬認(rèn)為“耒昔田”是集體耕作的田,“耒昔禮”是鼓勵(lì)集體耕作的儀式。后“耒昔田”被貴族侵占,“耒昔田”成為迫使庶人提供無償勞動(dòng)的田地,“耒昔禮”成為征發(fā)和監(jiān)督庶人耕作的儀式,于是“耒昔”有了“借民力治之”的另一解釋。中央集權(quán)掌控地方的資源和權(quán)力,耕耒昔性質(zhì)亦有變化,借民力田的范圍也進(jìn)一步擴(kuò)大。調(diào)整農(nóng)工商比例,使全社會(huì)先農(nóng)力本。既是培植小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的要求,又是皇權(quán)的體現(xiàn),也是耕耒昔借民力最大的契合點(diǎn)。清代耕耒昔更加體現(xiàn)國(guó)家政治統(tǒng)治的要求,耕種的生產(chǎn)行為已經(jīng)淡化,“借民力治之”說為清代大多數(shù)學(xué)者所贊同。與此同時(shí),使用百姓勞作的知識(shí)體系增加了皇權(quán)合法性、農(nóng)業(yè)尊崇地位和帝王親民勸農(nóng)形象,這些均成為耕耒昔傳達(dá)的價(jià)值意義。(二)弘揚(yáng)重農(nóng)思想耕耒昔儀式是一種明確的禮樂制度,更是一種指導(dǎo)思想。實(shí)行者預(yù)期的目的是先農(nóng)力田、重農(nóng)勸耕的教化?！皻q稽民谷之?dāng)?shù)及各省收成分?jǐn)?shù),躬耕耒昔田以勸農(nóng)?！备缥舳Y承載著發(fā)展農(nóng)耕的思想,表達(dá)了統(tǒng)治者對(duì)民生的重視。祭祀先農(nóng)壇是清代耕耒昔禮的重要組成部分,耕耒昔儀皇帝親耕普遍加一推以示勸農(nóng)?；实垡鄬蚁略t旨以示重農(nóng)。“世宗憲皇帝屢下勸農(nóng)之詔,親耕藉田,率先天下,所以敦本計(jì),而即田功,意至厚也?！敝剞r(nóng)思想在耕耒昔之禮的目的功能中遠(yuǎn)比宗廟粢盛突出。地方共舉耕耒昔,日期由皇帝親自裁決決定。“各省耕耒昔日期,每年十月初一日頒時(shí)憲書后,交欽天監(jiān)選擇吉期,禮部奏請(qǐng),欽定通行。奉天府府尹,直隸各省督撫轉(zhuǎn)飭所屬同日舉行,永著為令?！币蟾髦笔⊥张e行,更多體現(xiàn)出重農(nóng)的標(biāo)志性意義。(三)“設(shè)棚懸彩以庇風(fēng),義無取其”的封建公式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)耕耒昔禮對(duì)地方社會(huì)的模擬,起到對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的督導(dǎo)表率和闡發(fā)重農(nóng)知識(shí)的作用,同時(shí),又是重農(nóng)、生民為主導(dǎo)的地方性知識(shí)的體現(xiàn)。清代將秉耒躬耕當(dāng)作奉地本、遵循地道的明主賢君必然職責(zé)?！镑祚昵嘞?畚■蓑笠,或寓知民疾苦之意。”強(qiáng)調(diào)皇帝親耕就是為了體驗(yàn)農(nóng)夫的艱辛,而“設(shè)棚懸彩以庇風(fēng)雨,義無取焉”?；实燮磙r(nóng)儀式中加入耕耒昔禮,模擬地方鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)的耕種生產(chǎn),既反映地方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要,又顯示出地方性習(xí)俗知識(shí)被提取放大的情形?；实勰M農(nóng)夫生活,不但可以體驗(yàn)民生的艱難,同時(shí)也彰顯了集權(quán)化皇帝仍具有地方化農(nóng)夫的身份。有學(xué)者認(rèn)為地方舉行耕籍禮的政治目的是強(qiáng)化等級(jí)、割據(jù)稱雄。這種觀點(diǎn)將中央與地方對(duì)立起來,未將中央與地方的模擬關(guān)系考慮進(jìn)去,有失偏頗。清代地方行耕耒昔之禮并沒有出現(xiàn)中央與地方對(duì)立局面。雍正四年(1726年)頒旨全國(guó)各省府州縣建造先農(nóng)壇行耕耒昔禮,以示重農(nóng)。雍正五年,“諭直省總督巡撫等……令各省守土官、共舉耕耒昔之禮。為萬方百姓、祈禱秋成?！贝撕蟮胤礁缥魵q歲舉行,成為常例,并沒有出現(xiàn)上述所說割據(jù)稱雄的情形,而且融入地方政治生活和生產(chǎn)生活中,對(duì)地方農(nóng)業(yè)起到促進(jìn)督促作用,成為地方社會(huì)的組成部分。三、封建中央控制力度和中央對(duì)地方事務(wù)的重視程度耕■儀式的變化不但可以看出中央集權(quán)化重農(nóng)思想的程度,還可以反映出封建中央集權(quán)控制力度和中央朝廷對(duì)地方事務(wù)的重視程度,以及地方事務(wù)中耕耒昔所起到的作用。(一)幅圖的對(duì)比地方耕耒昔之禮、皇帝的親耕和重農(nóng)勸農(nóng)之目的是清代耕耒昔儀式中的重要組成部分和因素。三者的變動(dòng)情況,既反映皇帝親政的程度,又反映集權(quán)化重農(nóng)思想的力度。以年代先后為順序,將四種因素的數(shù)列作疊加,堆積數(shù)據(jù)點(diǎn)折線圖拆分成三幅圖:從上面三幅圖大致可以得出以下結(jié)論:一、雍正二年至乾隆三十四年耕耒昔禮,皇帝親耕和重視程度顯著,集權(quán)化重農(nóng)思想突出;二、乾隆三十五年至嘉慶六年耕耒昔禮,地方共舉耕耒昔是主要支撐;三、嘉慶七年至道光二十一年耕耒昔禮,地方耕耒昔、皇帝親耕和重農(nóng)勸農(nóng)相對(duì)平衡穩(wěn)定,均勻分布?？v觀三幅圖仍然可以看出中央集權(quán)化重農(nóng)程度出現(xiàn)起伏,后期出現(xiàn)強(qiáng)化儀式整肅的傾向。出現(xiàn)上述細(xì)微的差別,主要由于皇權(quán)的重視程度不同。第一幅圖可以看出皇帝多不畏嚴(yán)寒,在比較寒冷的二月舉行親耕儀式,重農(nóng)意識(shí)較強(qiáng)烈。第二三幅圖中親耕多在相對(duì)暖和的三月;后期耕耒昔調(diào)整禮制既是制度衰落的表現(xiàn),又是強(qiáng)化儀式的努力。(二)耕浚東南角的官方禮制突破了官方儀式的“迷狂”儒家倫理注重“誠(chéng)”、“誠(chéng)意”,時(shí)刻保持一種真情實(shí)感,“惡惡臭,好好色”,“誠(chéng)于中,形于外”。清初,滿洲貴族對(duì)游牧騎射的重要性有深刻的認(rèn)知,統(tǒng)治者對(duì)耕耒昔禮的舉行,并沒有深入到儒家“誠(chéng)”的層面。祭祀所用粢盛蔬菜籌辦缺乏誠(chéng)意,“康熙四十年間,內(nèi)務(wù)府撥給園頭耕種,粢盛蔬菜,無所從出,惟向市井采買?！庇赫罨缥舳Y文化含義,一度將其與儒家政道高度結(jié)合,但隨后這種結(jié)合就逐漸疏離,耕耒昔禮因循廢弛,空具形式。嘉慶二十年三月的耕耒昔之禮幾同兒戲,耕牛不聽使喚,難以行犁,致使耕耒昔禮儀亂作一團(tuán)。官方禮制需要訓(xùn)練才能體現(xiàn)出應(yīng)有的嚴(yán)肅規(guī)整性,但是官方視耕耒昔禮為具文,草草結(jié)束了事。草率的方式被官方認(rèn)可,意味著儀式不再代表著官方的權(quán)威與等級(jí)。流俗感染官方儀式,排擠宗教組織和社會(huì)分層。流俗化的耕耒昔禮變得隨心所欲,不成系統(tǒng),但卻受到民眾的認(rèn)可和追捧。這種民俗化的舉動(dòng)攪動(dòng)著社會(huì)風(fēng)氣,包含中央集權(quán)化重農(nóng)思想的耕耒昔禮呈現(xiàn)出形式化的趨勢(shì),其身所擔(dān)負(fù)的儒家政道逐漸淡化。(三)耕浚婦人以信俗化民之禮,為民眾共同參與地方事務(wù)耕耒昔促進(jìn)地方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的開展和農(nóng)業(yè)知識(shí)的積累。清代舉行耕耒昔,不僅僅告訴百姓耕種節(jié)氣,更促進(jìn)農(nóng)業(yè)知識(shí)的積累。乾隆年間,皇帝有感于耕耒昔,命令南書房和武英殿編纂的《授時(shí)通考》。“后世農(nóng)家者,流其說亦各有可取。所當(dāng)薈萃成書,頒布中外,庶三農(nóng)九谷各得其宜”。行耕耒昔禮的過程中,規(guī)定有揀選農(nóng)業(yè)作物種子的程序。挑選種子并沒有統(tǒng)一的規(guī)定,而是要求因地制宜。“今各省耕耒昔農(nóng)具懼用赤色,牛只用黑色,箱用青色,所用子種,悉照各處土宜?！币虻刂埔说姆绞?促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)知識(shí)的積累。舉行耕耒昔禮有利于地方官借用宗教儀式來樹立權(quán)威。在地方,耕耒昔儀式更多地表現(xiàn)為一種祈?；顒?dòng)?！吧现I:朕念切民依,今歲令各省通行耕耒昔之禮,為百姓祈求年谷,幸邀上天垂鑒雨時(shí)若,中外遠(yuǎn)近俱獲豐登?！被实墼诘胤酵菩懈缥舳Y,共同祈求風(fēng)調(diào)雨順,宗教意義顯著。莊嚴(yán)的宗教儀式增加官員在民眾心目中的威信,樹立官方的神圣性。地方耕耒昔儀式提供士紳現(xiàn)身的舞臺(tái),增加參與地方事務(wù)機(jī)會(huì)。古代社會(huì)一直保留著階層交往的渠道,這些渠道多體現(xiàn)獨(dú)樂樂不如眾樂樂的意味?！笆艘娪诰?不為容,進(jìn)退走。古者天子諸侯耕耒昔、巡方、省耕、省斂、大詢時(shí)田,皆與庶人接。故庶人有見君之禮,疏專以庶人,在官者言未安。士大夫則奠贄,再拜稽首,君答壹拜?！边@種場(chǎng)合貴賤差距縮小,平民的言辭建議更容易被接受,加重了士人平民說話的分量。耕耒昔禮提供官民共同參與的活動(dòng),各階層熱心投入其中,公共事務(wù)成為溝通官民關(guān)系的橋梁,增加的民眾投身本地建設(shè)的積極性。耕耒昔儀式是地方移風(fēng)易俗的重要手段之一,善教化、美風(fēng)俗的耕耒昔儀式就成為地方官員勸農(nóng)、化農(nóng)的重要行政使命。對(duì)違法耕耒昔禮制的處罰以淳風(fēng)俗為準(zhǔn)則,參照相關(guān)化民風(fēng)的定例制定處罰。清代地方共舉耕耒昔,即為力矯正惰農(nóng)之習(xí)。“使知稼穡之艱難,悉農(nóng)夫之作苦。凡為官者,皆時(shí)存重農(nóng)課稼之心;而凡為農(nóng)者,亦斷無茍安怠惰之習(xí)?！眲袂诮涠?對(duì)養(yǎng)民務(wù)本之道,大有裨益。地方官員主持推演耕耒昔禮,鼓勵(lì)世人從事農(nóng)耕,避免民人從事末流,