從心物關(guān)系看王陽明的巖中花樹回答

從心物關(guān)系看王陽明的巖中花樹回答

關(guān)于王陽明的哲學(xué)思想，許多美學(xué)研究都是從物質(zhì)關(guān)系的角度進行的，但從這個角度來看，我們不能理解王陽明的核心思想。相反，這是對王陽明問答的誤解。先生游南鎮(zhèn),一友指巖中花樹問曰:“天下無心外之物,如此花樹,在深山中自開自落,于我心亦何相關(guān)?”先生曰:“你未看此花時,此花與汝心同歸于寂。你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外?！?《傳習(xí)錄下》)(第107-108頁)讓我們看看問答本身:首先是“問”——“天下無心外之物,如此花樹,在深山中自開自落,于我心亦何相關(guān)?”該“問”的核心問題是意識與存在的問題,即客觀事物的存在是否為人的意識所決定的問題。問者的潛在答案是:客觀事物與意識毫無關(guān)系,山中的花樹,即使“我”沒有意識到它,它仍然是客觀存在的。其次是王陽明的回答。王陽明的回答是耐人尋味的。第一,他并沒有否定問者的問題及其答案。這可以從王陽明將看花的主體“你”與被看的客體“花”的并列對舉以指出兩者的關(guān)系來看出,“此花與汝心”、“同”等詞句反映了這一點;但是,他追問的是,在此情況之下,“你”與“花”到底是處于何種狀態(tài)?在此狀態(tài)之中,心物之間的關(guān)系究竟是何種關(guān)系?哪一種關(guān)系才是真正的關(guān)系?最后,在上述基礎(chǔ)之上,王陽明得出結(jié)論,“便知此花不在你的心外”。上述三點構(gòu)成王陽明回答的邏輯結(jié)構(gòu)。明白這種邏輯層次是非常重要的。它告訴我們,以大而化之的心物關(guān)系來解說這個問答是值得考慮的。換句話說,在王陽明看來,如果不對作為意識主體的“我”首先進行考察,那么此一問題及其答案是不能成立的。只有首先對作為主體的人的存在問題進行探討,然后才能談到心物關(guān)系問題。因此,王陽明的回答本身就不再是問者所關(guān)心的心物關(guān)系問題而是人的存在問題。這一問題的轉(zhuǎn)換顯現(xiàn)在王陽明的回答之中,并且他也是緊緊圍繞轉(zhuǎn)換后的問題,以之作為論述的中心和關(guān)鍵的。要明白這個問題,從美學(xué)角度進行闡釋是很適切的,所以,本文擬從美學(xué)的角度,通過對文本的具體解讀探明王陽明回答的真意。一、體驗、感悟、存在方式的不同王陽明的回答分為兩個方面,一是原因,二是結(jié)論。其中原因部分又將兩種情況并立對比起來討論。本分析也按此順序進行。不過在比較之前先將共同的現(xiàn)象合而論之。這一共同的現(xiàn)象就是“看”的方式、“花”的存在方式。體現(xiàn)在文本上就是這兩種情況的共有前提——具體來說就是句子的前半句——“你未看此花時”和“你來看此花時”?！澳阄纯创嘶〞r”、“你來看此花時”,這兩個前提含有三個方面的內(nèi)容,首先是“來看”與“未看”的“來”和“未”;其次是“看”;最后是“此花”。為了討論的方便,將前兩者合而論之?！拔纯础焙汀皝砜础钡膮^(qū)別何在?在美學(xué)上意味著什么?人對對象具有兩種基本的把握方式:具體的感覺和抽象的思想。具體聯(lián)系到此文來說,“來”意味著身體的到場,“未來”則相反。“身體”在這里是指感性的血肉之軀。由此,“來看花”在美學(xué)的意義上就具有著特殊的意義。它意指所有的感覺器官和所有的感覺方式的全面到場。在此情況下,感官和感覺都是全面的、豐富的、具體的、感性的。這是由“看”的對象的感性特質(zhì)和“看”的感官的感性存在特性所決定的。我們只能“看”那些具體的東西,在“看”之中,“我”是一個具體的感性個體,對象的存在是非概念性的存在,同時,在“看”中,對象是具體的,其感性特質(zhì)全面涌現(xiàn)。此具體的把握對象的方式最重要的意義在于:在此之中,我與對象雙方都被具體化和感性化,我與對象雙方都處于一種具體的生命狀態(tài)之中。我——作為具有全面的感官和感覺的我——得到了全面的恢復(fù);“花”也作為擁有具體顏色和形狀的花得到了恢復(fù)。在我的全面而豐富的感覺世界之中,花的各種特性也得到了釋放和展現(xiàn)的場域。兩者交相輝映,呼喚應(yīng)答?！皝砜础边@一身體的到場意味著對另外一種把握方式——“思”和“想”——的拒斥,“未看”則是這一方式。對于某一個具體的東西,我們可以以不同的方式去把握它,一是具體的身體的“感覺”,二是抽象的“思”和“想”的方式。在數(shù)量上,前者是多,后者是一;在把握對象的方式上,前者是具體的,后者則是抽象的?！皝?看)”屬于前者,“未來(看)”則屬于后者。思想的對象是抽象的思想和觀念,它的存在是以概念的方式存在。我們對之的把握是以抽象的“思”和“想”的方式。盡管我們可以以我們的經(jīng)驗來使之感性化、具體化,但是它的存在始終是帶有抽象的。聯(lián)結(jié)我與對象的抽象的“思想”方式使我與對象雙方始終是存在于一種抽象的狀態(tài)之中。在此狀態(tài)中,作為感性、具體的“我”被抽象化,成為一個單一的想象的主體。這是對作為具有豐富的全面感覺的“我”的抽象,同時對象也被抽象化,其色彩與形式是“我”賦予它的。與其說在這里是我在感覺一個對象,倒不如說是我對我自己的想象物進行想象。這樣的不同的思想方式的美學(xué)意義在于,它決定和影響了我與對象雙方的存在狀態(tài)?！八枷搿北旧碜鳛榘盐諏ο蟮姆绞绞浅橄蟮?由此,雙方都是抽象的概念性的存在。對象在此可以并且主要是作為概念存在,而“我”在此也被抽象化,成為一個單純的思想的存在。這樣的辨析、區(qū)分意義何在呢?它有助于我們理解王陽明此回答的關(guān)鍵所在。在原初意義上美學(xué)是“感覺”、“感性學(xué)”的涵義。在學(xué)科起源的意義上,它屬于認識論。但是,從人的存在方面來看,美學(xué)所強調(diào)的感性的認識方式具有巨大的人類學(xué)的意義,“美的問題不僅導(dǎo)致了系統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)立,而且還導(dǎo)致了一門新的‘哲學(xué)人類學(xué)’的創(chuàng)立”(第332頁)。黑格爾認為“審美帶有令人解放的性質(zhì)”(第147頁)。總的來看,美學(xué)的究竟依歸在于強調(diào)人的存在本身,它的終極目標在于指向人的自由和解放。從這個意義上來說,人的存在問題構(gòu)成審美的關(guān)鍵。——回到王陽明的回答上來看,王陽明強調(diào)和指出“來”與“未來”、“看”與“未看”就絕非無關(guān)宏旨,他的究竟的著眼點在于人的存在狀態(tài),他要討論的是人的存在狀態(tài)?！皝砜础笔谷说母杏X人性化,感覺人性化的同時也就使人本身人性化。其次,“此花”也有著特殊的意味?；▽τ谌藖碚f,可具有兩種存在方式,一是作為抽象的概念,二是作為感性具體的客觀物。審美判斷不是邏輯判斷而是情感判斷,其中主詞只涉及形式而不涉及內(nèi)容意義,所以不涉及概念。換言之,審美判斷的主詞不是概念而是具體的形象,審美活動的對象也不是抽象的概念而是具體的存在。王陽明的回答構(gòu)成一個審美的問題,但是其中的關(guān)鍵是,在花由抽象概念轉(zhuǎn)為具體實存的背后是對人的存在的關(guān)注,或者說,是對人的存在的關(guān)注使王陽明做出這一轉(zhuǎn)換。人的存在始終構(gòu)成其思想的中心。二、個“死”的意義王陽明將花與人的存在情況分為兩種:“你未看此花時”時的“此花與汝心同歸于寂”和“你來看此花時”時的“則此花顏色一時明白起來”。由此可以看到,王陽明的問題已經(jīng)發(fā)生了改變,由對花的客觀存在問題轉(zhuǎn)向了花的存在狀態(tài)問題。無論我是否看花,花作為客觀存在物是始終存在的,花的客觀存在與我是否看花沒有關(guān)系。但是,花的存在狀態(tài)卻與我心緊密相關(guān)。在不同的情境背景下,花的面目是不同的?！澳阄纯创嘶〞r,此花與汝心同歸于寂”,花在此的存在面目是“寂”;而當“你來看此花時,則此花顏色一時明白起來”,花在此“明白起來”表示著花成為色彩鮮明的感性存在。來看第一種情況:“你未看此花時,此花與汝心同歸于寂。”王陽明在這里強調(diào)的是“寂”——不是花的客觀存在的有無——是“汝心”與“此花”雙方面的“寂”,其意思是雙方作為客觀存在都是存在的,卻是以“寂”的狀態(tài)存在。什么是“寂”呢?“寂”是一個形聲字,其本義為“靜悄悄,沒有聲音”,“寂,無人聲?！?《說文》)“寂”的本義是中性的,但是它的意義更多的在于其否定性方面:沒有生機、沒有生氣。正因如此,我們有“死寂”一詞,有“寂寥”、“寂滅”、“寂寞”、“寂若死灰”等,它的意義傾向于消極狀態(tài)上的“死”的意義。佛家即用“寂”、“宴寂”、“圓寂”、“寂滅”來說死——當然,在佛家意義上并非消極意義而是指人死后身體寂靜,靈魂超脫,永無生死。就王陽明對待佛家的看法和其整體思想來看,王陽明此處所用的“寂”應(yīng)該是取其消極意義的“死”的意義。那么此“死”的意義上的“寂”在此有什么意義呢?寂是死亡的狀態(tài),在此狀態(tài)之中,我與花都是“死”的。從意識與存在的關(guān)系來看,我與花作為客觀存在,彼此毫無關(guān)系,“如此花樹,在深山中自開自落,于我心亦何相關(guān)?”客觀事物的存在并不為我的意識所決定,但是,在此之中,其實我是不存在的,或者說,我的存在是一種死亡特性的存在?！鳛榫哂懈行蕴卣鞯拇嬖?必須具有生命的氣息。就日常經(jīng)驗來說,我們說一個人死了,并不是說這個人在肉體上消亡了,不在了,而是說他失去了生命的活力和特征。失去了生命的活力和特征,我們說它是——尸體(“行尸走肉”);對于花來說,當我們叫她花的時候,是因為她具備花的生物的特性和活力?！按嘶ㄅc汝心同歸于寂”,在此狀態(tài)之中,無論是我還是花都是處于毫無生機和生氣的死寂狀態(tài),這種狀態(tài)斬斷了關(guān)系由以建立的基礎(chǔ)和可能。當我們說到“關(guān)系”時,其言下之意意味著雙方或多方的共同呈現(xiàn),共同出場,但是其前提是參與關(guān)系的各方首先作為能夠感覺、感知的主體特性的成立。這個意思,王陽明在其他地方說得很清楚:“我的靈明,便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明,誰去仰他高?地沒有我的靈明,誰去俯他深?鬼神沒有我的靈明,誰去辨他吉兇災(zāi)祥?天地鬼神萬物離去我的靈明,便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明離卻天地鬼神萬物,亦沒有我的靈明。如此,便是一氣流通的,如何與他間隔得!”又問:“天地鬼神萬物,千古見在,何沒了我的靈明,便俱無了?”曰:“今看死的人,他這些精靈游散了,他的天地萬物尚在何處?”(《傳習(xí)錄》)(第124頁)在王陽明看來,人的存在的實質(zhì)就是良知的自覺和敞開狀態(tài)(無蔽),良知處于遮蔽狀態(tài)則是人的實際的死亡。人的死亡在王陽明的意義中并非是指現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、生物學(xué)意義上的死亡,而是指作為良知的遮蔽狀態(tài),在此狀態(tài)中,人失去了感知、感覺世界的能力和為物所奴役。在此對于這個問題不作過多的探討,但必須指出的是,人的存在狀態(tài)始終是王陽明關(guān)注的核心?？偟膩砜?在“你未看此花時,此花與汝心同歸于寂”之中,花與人作為客觀存在,彼此可以是互無關(guān)聯(lián)的各自存在,它們之間也互無關(guān)系,在此狀態(tài)之中,無論是花還是人,都是非生命的非感性的抽象的死亡狀態(tài)。由此,心物關(guān)系問題就不是問題的關(guān)鍵,而關(guān)系雙方的存在狀態(tài)才是問題的關(guān)鍵。心物雙方存在的狀態(tài)本身而不是心物關(guān)系才是王陽明關(guān)注的核心。三、“此”花:“明”來看第二種情況:“你來看此花時,則此花顏色一時明白起來?！边@個回答與第一個方面不同,在第一個方面之中,是“汝心與花同歸于寂”,而在此則是“此花顏色一時明白起來”。這里有幾個需要關(guān)注的地方:“顏色”;“明白”。通過對之的分析以通達王陽明回答的核心問題。1.當“你來看此花時,則此花顏色一時明白起來?！蓖蹶柮髟诖巳匀徊徽f花的存在——作為意識與存在孰為第一性意義上的客觀存在物——而是說花的“顏色”。這一強調(diào)的意義在于,王陽明討論的花并非抽象的花,而是具體的花。作為具體的花,有著具體的形象——形狀和色彩?？档略谔接憣徝琅袛鄷r指出,審美判斷中的主詞不是概念而是具體的客觀存在。在此,王陽明指出花的顏色也有此意義,它的美學(xué)意義也在于此。同時,康德也指出,審美判斷的賓詞也不涉及抽象的概念,其來源不是知性的邏輯而是我的主觀的快感與不快感。在此背后,是康德對于人的現(xiàn)實存在狀態(tài)的深刻認識。與此相類似的是,王陽明強調(diào)花的感性的顏色,也即是對人的狀態(tài)的感性把握——不同的是,康德是從否定的角度(將判斷力僅僅定位為過渡和橋梁)進行而王陽明是從肯定角度進行。此外,顏色本身對于人來說也是不同的。我們可以想象某一種顏色,可以直接感受某一種顏色。但是,想象中的顏色與直接感受中的顏色是完全不同的。對于前者來說,顏色是沉寂的,而對后者來說,則是鮮活的。“紅杏枝頭春意鬧”,此“鬧”只有在人親自到場的情境下才能發(fā)生。正是在此意義上,王陽明強調(diào)“此”花,強調(diào)此花的“顏色”?！按嘶ā笔怯芯唧w的顏色的,但是此具體的顏色必須要等到你的到來才能夠顯示出來。我們盡管可以想象和確知某一個花的顏色,但是在此之中,顏色是作為抽象性的概念性的顏色而存在的。而一旦我們來到此花的面前,此花的顏色就終止了其作為概念性的存在而轉(zhuǎn)化為具體的感性存在。用王陽明的話來說就是花的顏色“明白”起來。在此感性的“明白”狀態(tài)的背后,是人的存在的生命的“明白”。由此轉(zhuǎn)入對“明白”的分析,由此以通達王陽明美學(xué)的核心。2.在一般的日常生活之中,我們經(jīng)常使用“明白”一詞。日常所使用的“明白”的意思是“懂了”、“理解了”的意思。概括起來在動詞上的意思是:一是思想上掌握(see),如“我不明白你的意思”;二是徹底了解(getover),如“明白事理”。其形容詞的意思是:一是容易理解,清楚(plain;explicit),如“道理講得十分明白”;二是聰明,懂道理(sensible),如“他是一個明白人”。但在王陽明的“你來看此花時,則此花顏色一時明白起來”這一句話之中,可以明顯地看出,“明白”不是上述的各種意義,而是作為動詞使用,它指花的顏色放出光芒、顏色自身以感性的光的形式顯現(xiàn)出來,熠熠生輝。這一點我們可以通過對“明白”的結(jié)構(gòu)和訓(xùn)詁顯示出來。在結(jié)構(gòu)上,“明白”由兩個部分“明”和“白”所并列組合而成。他們分別各自的意義為:“明”,會意字(甲骨文以“日、月”發(fā)光表示明亮。小篆從月囧(jiǒng),從月,取月之光;從囧,取窗牖之明亮),本義為“明亮,清晰明亮”,與“昏暗”相對。《說文》:“朙,照也。”可以看出,“明”具有動詞的“照亮”的意義。在此作為動詞的意義上,“明”取得其形容詞的意義,如“明艷”、“鮮明”、“清明”、“高明”、“心底光明”等。但無論如何,其始終是建立在“明——亮”的基礎(chǔ)之上的。其次是“白”:象形。甲骨文字形,象日光上下射之形,太陽之明為白,與“白”相關(guān)的字多與光亮、白色有關(guān)。本義:白顏色。在此意義上,“白”具有“潔凈”、“亮”和“明顯”的意義(第769頁)。合起來看,“明白”的本來意義是指放出光芒、照亮的意義。這一個意義恰好就是王陽明“你來看此花時,則此花顏色一時明白起來”中的“明白”的意義。具體來說,“明白”具有兩個意義:一是動詞,放出光芒;二是亮的光明狀態(tài),因為光明而亮。它的意義在于,顏色本身是沉寂的,但是在此它擺脫沉寂而呈現(xiàn)自身,將顏色作為顏色呈現(xiàn)出來。在此情況下,顏色不再是抽象的概念性的存在,它擺脫了“觀念的陰影世界”(第8頁)成為具體的感性存在。但是需要思考的是,顏色“明白”的條件是什么?顏色的放出光芒、敞亮自身、呈現(xiàn)自身,其前提和基礎(chǔ)是因為其處于一定的情境,正是這個情境使它如此。在這個情境之中,它才得以如此。這個情境是什么呢?是因為你的“來看此花”。正是因為你的到來,顏色才得以如此。為什么我的到來,顏色得以如此呢?顏色只有在光明之中才會“明——白”,黑暗中是無所謂顏色的存在的。那么你的到來就是光明的到來。為何如此?這就需要對“你”進行考察。