機(jī)械唯物主義

PAGEPAGE2機(jī)械唯物主義通常也稱為形而上學(xué)唯物主義。它的主要特征是以機(jī)械運(yùn)動的觀點(diǎn)去解釋自然現(xiàn)象和認(rèn)識問題。其代表人物主要有17世紀(jì)英國的霍布斯，荷蘭的斯賓諾莎，18世紀(jì)法國的拉美特利、狄德羅、愛爾維修等人。機(jī)械唯物主義是唯物主義發(fā)展史上第二種基本形態(tài)或第二個歷史階段，它是新興的資產(chǎn)階級的世界觀，是反對封建主義，反對神學(xué)，反對經(jīng)院哲學(xué)的。它的主要局限性和錯誤在于：它用力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切，甚至把人看成機(jī)器；它孤立地、片面地、靜止地看問題，把一切看作是不變的，如果說有變化，也是數(shù)量的增減、位置的移動，而這也是外力作用的；它對社會歷史的觀點(diǎn)，則是唯心主義的英雄史觀。機(jī)械唯物主義是指以機(jī)械的觀點(diǎn)解釋自然界和和認(rèn)識論問題的一種唯物主義哲學(xué)。主要代表人物有17世紀(jì)英國的霍布斯，荷蘭的斯賓諾莎，18世紀(jì)法國的拉美特利、狄德羅、愛爾維修、霍爾巴哈等。17-18世紀(jì)，牛頓經(jīng)典力學(xué)取得了巨大的成功，并確立了成熟的自然科學(xué)的兩大原則：重復(fù)性原則和精確性原則。牛頓的科學(xué)思想和哲學(xué)觀念在18世紀(jì)的法國已經(jīng)享有隆名盛譽(yù)，它造就了強(qiáng)烈的科學(xué)主義和理性主義情緒，刺激著相當(dāng)一部分思想家，包括法國唯物主義者把自然規(guī)律觀念直接帶入到社會領(lǐng)域，或者把社會和人還原為自然。牛頓經(jīng)典力學(xué)的威力使一大批法國哲學(xué)家聚集在科學(xué)主義的大旗下，用機(jī)械論的觀點(diǎn)去理解自然、社會和人本身，形成機(jī)械唯物主義哲學(xué)。機(jī)械唯物主義以近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)提供的新知識、新成果為基礎(chǔ)，與當(dāng)時最發(fā)達(dá)的自然科學(xué)相結(jié)合，堅(jiān)持從自然本身說明自然，證實(shí)了以往被視為根本不同的領(lǐng)域，如地上的運(yùn)動和天上的運(yùn)動，都服從于同樣的力學(xué)規(guī)律，因而擺脫了自發(fā)唯物主義的直觀性、素樸性，有力地打擊了神學(xué)自然觀，維護(hù)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，推動了唯物主義的發(fā)展，在認(rèn)識史上建立了不可抹煞的功績。但是，由于當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展水平的限制和資產(chǎn)階級的局限性，機(jī)械唯物主義存在著三個嚴(yán)重缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性。當(dāng)時自然科學(xué)理論只有剛體力學(xué)有了一定程度的發(fā)展，建立在這一科學(xué)成果基礎(chǔ)上的唯物主義理論，不能不用機(jī)械的觀點(diǎn)去解釋自然界中各種不同質(zhì)的現(xiàn)象和過程，把一切事物的運(yùn)動都?xì)w結(jié)為機(jī)械過程。它用純粹力學(xué)的觀點(diǎn)來觀察和解釋世界的一切現(xiàn)象，把一切物質(zhì)運(yùn)動都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，并進(jìn)而否認(rèn)有機(jī)界與無機(jī)界、人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別。如霍布斯把人的心臟、神經(jīng)和關(guān)節(jié)分別比喻為鐘表上的發(fā)條、游絲和齒輪。甚至人的情感，都是既有開始也有結(jié)束的機(jī)械運(yùn)動。拉美特利在《人是機(jī)器》一書中，直接把人看成是一部精巧、復(fù)雜的機(jī)器。在認(rèn)識論上，機(jī)械唯物主義把人對自然界的反映看作是一種被動的機(jī)械的照相式的活動，否認(rèn)人的認(rèn)識的能動性。18世紀(jì)中葉，自然科學(xué)主要是處于搜集材料的階段，對自然界的各種事物進(jìn)行分門別類的靜態(tài)的研究，形成了一種孤立的、靜止的研究方法。用孤立的、片面的觀點(diǎn)觀察世界，把自然界和社會的變化過程歸結(jié)為數(shù)量增減、位置變更，把運(yùn)動看作是外力的推動，否認(rèn)事物運(yùn)動的內(nèi)部原因、質(zhì)的變化和發(fā)展的飛躍。這種方法被哲學(xué)家提升為世界觀和方法論，就使這一時期的唯物主義具有了形而上學(xué)的性質(zhì)。因此，機(jī)械唯物主義也稱為形而上學(xué)唯物主義。近代經(jīng)典物理學(xué)的集大成者牛頓在自然科學(xué)研究領(lǐng)域里，他堅(jiān)信物質(zhì)是可分的，物質(zhì)的屬性只有通過實(shí)驗(yàn)才能為人們所認(rèn)識，在研究過程中，他正確地運(yùn)用了歸納與演繹、分析與綜合的方法，按照唯物主義的要求進(jìn)行科學(xué)研究，獲得了巨大成功，建立了經(jīng)典力學(xué)的科學(xué)體系。但牛頓不能理解事物運(yùn)動的根源在事物內(nèi)部，于是他提出上帝是太陽及行星運(yùn)動的“第一推動力”。牛頓的第一推動的學(xué)說認(rèn)為整個宇宙運(yùn)行如此之好，就像機(jī)械鐘一樣，是一個好鐘表匠制造出來的，而整個宇宙的最大的“鐘表匠”就是上帝。上帝設(shè)計(jì)了自然的秩序，這就是所謂的自然神論的觀點(diǎn)。宇宙如此完美，都是上帝的功勞。上帝創(chuàng)造如此完美，只要用牛頓的四大定律就可以了。那上帝創(chuàng)造完世界之后還有什么用呢？上帝創(chuàng)造宇宙，牛頓管理宇宙。為了用科學(xué)的發(fā)展證明上帝的存在，他埋頭注釋《約翰啟示錄》，寫了130萬字的神學(xué)著作，墜入唯心主義的泥坑。機(jī)械唯物主義，只是自然觀上的唯物主義，歷史觀上則是唯心主義的。因而它是不徹底的唯物主義。機(jī)械唯物主義相信世界是運(yùn)動的、是通過規(guī)律普遍聯(lián)系在一起的，而不是被創(chuàng)造的和事先安排的。他們相信科學(xué)和理性，而不是神秘的或者宗教的力量。這對破除宗教迷信和神學(xué)教條有巨大的歷史意義。但是，由于他們認(rèn)為決定物質(zhì)世界運(yùn)動的規(guī)律是外在于人的，人的命運(yùn)不是被決定的就是純粹偶然的(從而還是被決定為不可知的)，所以，面對浩瀚的宇宙，面對無限的未來，人除了保持敬畏之外，不可能有所作為。在基督教中，人是上帝的子民，必須服從上帝的安排；在機(jī)械唯物主義者看來，人是微不足道的，人的一切都由外部世界所決定。機(jī)械唯物主義確認(rèn)了人對外部物質(zhì)世界的探索和追求，但否定了人直接掌握自身命運(yùn)的可能，它是一種決定論哲學(xué)，其根源是人對自身的不信任。因此，盡管機(jī)械唯物主義者都是堅(jiān)決的無神論者，但他們和有神論者卻是最接近的