論哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系

論哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系有句話說：“科學(xué)的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是神學(xué)”。關(guān)于這句話，我不去評論對錯，只談?wù)勛约宏P(guān)于哲學(xué)與科學(xué)的理解。從歷史來看，一般認(rèn)為先出現(xiàn)哲學(xué)，再出現(xiàn)科學(xué)，這里的科學(xué)指自然科學(xué)。關(guān)于科學(xué)是什么，現(xiàn)在都沒有一個明確的說法，一種說法是可以證偽的就是科學(xué)；而哲學(xué)中對科學(xué)的解讀更偏向于具備普遍必然性的知識。我們這里的談?wù)摽茖W(xué)，主要是文藝復(fù)興以來的自然科學(xué)，比如物理學(xué)（牛頓力學(xué)）。哲學(xué)始于古希臘時(shí)期，為什么當(dāng)時(shí)沒有出現(xiàn)自然科學(xué)，和當(dāng)時(shí)的工具不發(fā)達(dá)有一定的關(guān)系。為什么起初的哲學(xué)家會認(rèn)為水、火、氣等是萬物之源，和當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)不無關(guān)系，以當(dāng)今的科學(xué)來看，這些猜測固然可笑，但正是因?yàn)槿藗儙е軐W(xué)的思考，小心求證才，也是產(chǎn)生科學(xué)的原因之一。古希臘時(shí)期，人們對物質(zhì)不能像當(dāng)今進(jìn)行分子、原子似的分解，根據(jù)水滋養(yǎng)萬物都可以猜測水是萬物之源，這是樸素的。哲學(xué)的發(fā)展，遇到過最大的危機(jī)，就是來自科學(xué)的挑戰(zhàn)，主要是數(shù)學(xué)和自然科學(xué)。到18世紀(jì)，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)作為科學(xué)的學(xué)科已經(jīng)應(yīng)用到各層各面，而哲學(xué)在這個時(shí)候還存在內(nèi)部矛盾，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的矛盾。并且，哲學(xué)面對出現(xiàn)的數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，還不能解釋數(shù)學(xué)和自然科學(xué)何以具有普遍必然性的原因。在哲學(xué)自身的矛盾中，以及科學(xué)的沖擊下，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)已經(jīng)名存實(shí)亡。最后還是康德挽救了哲學(xué)，不僅找到了解釋數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的辦法，還為搭建科學(xué)的形而上學(xué)而努力。因此，可以說科學(xué)的沖擊導(dǎo)致了哲學(xué)的巨大跨域，正是如此，哲學(xué)才上升到了更高的高度，也可以說是上升認(rèn)識論或者邏輯的高度?？档乱郧暗恼軐W(xué)不是一門專門的學(xué)科，康德之后的哲學(xué)必須經(jīng)過專門的訓(xùn)練才可。是科學(xué)讓哲學(xué)煥發(fā)了新的春天，同時(shí)哲學(xué)也讓科學(xué)的發(fā)展得到了保障。為什么我們?nèi)丝梢赃M(jìn)行知識擴(kuò)展，或者理論研究，再進(jìn)行試驗(yàn)?？茖W(xué)解釋不了，而哲學(xué)可以；哲學(xué)不進(jìn)行具體對象的研究，可科學(xué)可以。我認(rèn)為哲學(xué)在思想的高度上讓科學(xué)家可以進(jìn)行未知的研究，而科學(xué)就是對哲學(xué)思想的探索與實(shí)現(xiàn)。所以，哲學(xué)與科學(xué)是相輔相成的。沒有科學(xué)的哲學(xué)是幻想，沒有哲學(xué)的科學(xué)是習(xí)慣性聯(lián)想。我們當(dāng)前的很多科學(xué)似乎都遇到了瓶頸，正在等待新一輪的哲學(xué)革命！哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系一、古希臘時(shí)期一如哲學(xué)源于神話，科學(xué)源于哲學(xué)，這期間都是從不確定走向更高的確定性的過程。哲學(xué)從伊奧尼亞派追問世界的本源而誕生，而這個本體論問題如今已經(jīng)屬于科學(xué)中物理學(xué)的范疇。在這一時(shí)期，科學(xué)隸屬于哲學(xué)，是無所不包的哲學(xué)中的一個分支，按照后來斯多葛學(xué)派的看法，形而上學(xué)是根，物理學(xué)也就是日后的科學(xué)是樹干。希臘哲學(xué)使得科學(xué)從神話傳說與日常經(jīng)驗(yàn)中脫離出來成為獨(dú)立的學(xué)科。這不同于我國古代，有技術(shù)而無科學(xué)。二、中世紀(jì)中世紀(jì)為了論證上帝問題而深入探討一般（上帝是最一般的一般）和個別的關(guān)系問題。最初唯識論占了上風(fēng)，但是畢竟人們認(rèn)識事物是從個別開始，并且過去沉浸在一般中已經(jīng)無法再有進(jìn)步，重視個別事物的唯名論在逐漸后來居上，而唯名論對個別事物的重視埋下了日后自然科學(xué)的種子。三、近代近代科學(xué)的進(jìn)步一日千里，逐漸從哲學(xué)大家庭中獨(dú)立出去，像一個長大成人的孩子一樣脫離父親的懷抱。牛頓尚且把科學(xué)看做哲學(xué)的一部分，笛卡爾、萊布尼茨、帕斯卡爾等人集哲學(xué)家與科學(xué)家于一身，雖然在科學(xué)領(lǐng)域作出卓越貢獻(xiàn)，但仍然以哲學(xué)家自居。日后隨著實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起和日益精細(xì)化，科學(xué)最終開始脫離思辨哲學(xué)的領(lǐng)域，而熱衷于觀察和實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)的進(jìn)步人所共見，以致于哲學(xué)都要以它為榜樣來建立具有高度確實(shí)性的哲學(xué)，像康德所努力的那樣。四、現(xiàn)代黑格爾之后，實(shí)證主義標(biāo)榜科學(xué)精神，甚至到了邏輯分析主義拒斥形而上學(xué)的地步。但是恰恰是在二十世紀(jì)初科學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)代，科學(xué)以無與倫比的力量改變生活世界，科學(xué)自身卻暴露出了缺陷。海森堡的不確定性原理可能是最好和最集中的體現(xiàn)?？茖W(xué)不再如數(shù)學(xué)般完美，而且存在著悖論和哥德爾定理等方面的問題。哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系從一開始哲學(xué)包容科學(xué)，到后來哲學(xué)啟發(fā)科學(xué)，再后來哲學(xué)為科學(xué)提供工具和方法，例如歸納邏輯，直到最后科學(xué)茁壯成長甚至要反過來“欺師滅祖”排斥甚至消滅哲學(xué)。雖然科學(xué)不能替代哲學(xué)，但是無論如何不可能再回到當(dāng)初哲學(xué)包容甚至知道科學(xué)的年代了。哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系更應(yīng)該像是慈父和兒子的關(guān)系，兒子已經(jīng)獨(dú)立了，不需要父親過多的干預(yù)，但是父親仍然可以憑借自己的睿智和經(jīng)驗(yàn)為兒子的選擇提供建議。就像羅素在西方的智慧最后所說的那樣：科學(xué)告訴人們?nèi)绾斡行У剡_(dá)到目標(biāo)，但卻不能告訴人們選擇何種目標(biāo)。如果科學(xué)的力量被濫用，兩次世界大戰(zhàn)就是典型的結(jié)局。而目標(biāo)的選擇則是哲學(xué)應(yīng)該做的。哲學(xué)應(yīng)該提供方向和目標(biāo)，并約束科學(xué)力量的使用，確保人們選擇正確的目標(biāo)并合理地運(yùn)用科學(xué)的力量。哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別馬克思主義是科學(xué)的世界觀方法論，馬克思主義哲學(xué)是一門科學(xué)——這是我們常見的一種解說。在這里，“科學(xué)”成了哲學(xué)的一種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而不是人類思維諸多成果中的一種。對于任何一種思維成果，任何一種理論，一門學(xué)問而言，是科學(xué)的，就是好的，不是科學(xué)的就不是好的。于是躍升至定義哲學(xué)的問題面前，瞻望哲學(xué)的發(fā)展，就有所謂“哲學(xué)科學(xué)化”的論斷。哲學(xué)到底應(yīng)該如何發(fā)展？科學(xué)化是其唯一的出路嗎？首先，哲學(xué)科學(xué)化是對于哲學(xué)思維特征缺乏應(yīng)有的體驗(yàn)。就人類的智力活動而言，感性對應(yīng)的是經(jīng)驗(yàn)，理性對應(yīng)的是科學(xué)，而哲學(xué)是由靈性相對應(yīng)的。科學(xué)思考所依賴的是單純的智力因素，而哲學(xué)思考所依賴的，是包括智力因素在內(nèi)的全部精神因素。哲學(xué)思考不僅需要聰明的智慧，同時(shí)需要寬容的愛心、廣博的心境、從容的心態(tài)等等?？茖W(xué)思考與研究的對象是具體的，而哲學(xué)思考與研究的對象是抽象的。科學(xué)思考與研究離不開符合邏輯的實(shí)證，然而，就哲學(xué)的思考與研究而言，哲理的得出是在系統(tǒng)知識之上的一種頓悟?？茖W(xué)思考是一種智力的推演，而哲學(xué)思考是一種全身心的體驗(yàn)?？茖W(xué)思考是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模軐W(xué)思考是靈動的?？茖W(xué)在規(guī)定的邏輯軌道上運(yùn)行，而哲學(xué)則是隨心所欲自由飛翔。哲學(xué)思維所依賴的，是一種帶有快意的靈感。哲學(xué)家有待進(jìn)入的，是一種在認(rèn)識上的主觀與客觀、實(shí)踐上的主體與客體相互融合的天人合一的神奇境界。其次，哲學(xué)科學(xué)化是對科學(xué)與哲學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)缺乏正確的認(rèn)知?？茖W(xué)思維所揭示的，是事物的具體性質(zhì)與規(guī)律，提供可重復(fù)應(yīng)用的知識，而哲學(xué)思維面對變幻的世界，提供的是在科學(xué)認(rèn)識之上的玄妙的哲理。哲學(xué)因哲理的存在而存在，沒有哲理的哲學(xué)是無法想象的?？茖W(xué)的結(jié)論是可以實(shí)證的。而哲理卻是實(shí)證不過來、難以實(shí)證、甚至無法實(shí)證的。哲學(xué)是人們在掌握科學(xué)知識和運(yùn)用科學(xué)知識，即認(rèn)識與實(shí)踐過程中所表現(xiàn)出來的那種天人合一的哲理感悟。哲學(xué)是一種大智慧，是一種境界，不是一種學(xué)說。努力把哲學(xué)變?yōu)橐环N科學(xué)，不是搶占了科學(xué)的地盤，就是退回到對于自身的反思與總結(jié)——哲學(xué)學(xué)。哲學(xué)存在于那些實(shí)際從事著認(rèn)識與實(shí)踐的人們的靈性的體驗(yàn)之中。正如在文學(xué)的課堂上產(chǎn)生不出小說家和詩人一樣，哲學(xué)的課堂上更不會產(chǎn)生出真正的哲學(xué)家。再次，哲學(xué)科學(xué)化是對哲學(xué)與科學(xué)的在人類社會實(shí)踐中的作用和意義缺乏了解?？茖W(xué)是理性的產(chǎn)物，哲學(xué)是靈性的產(chǎn)物。相對于靈性而言，理性本身具有一定的局限性。科學(xué)對于自然界尤其是無機(jī)物的研究具有特定的權(quán)威性，科學(xué)探索所得出的規(guī)律性認(rèn)識是可以重復(fù)應(yīng)用的；比較而言，對于變幻莫測的社會以及人類精神的研究，科學(xué)則顯得力不從心、相形見拙。正如人不能拔著自己的頭發(fā)脫離地球一樣，人對于身處其中的社會領(lǐng)域和精神領(lǐng)域，由于主觀與客觀無法避免的錯位，很難實(shí)現(xiàn)正確、客觀、清醒的科學(xué)認(rèn)識，很難擺脫一切非智力因素的干擾正確地選擇實(shí)踐的路徑與方法。即便是科學(xué)把所有的規(guī)律性認(rèn)識全部提供給了人類，在實(shí)踐的最初階段，仍然需要人們在此基礎(chǔ)上加以靈性地選擇，否則勢必陷入左右為難、無所適從的地步，甚至可能出現(xiàn)選擇錯誤的問題；在實(shí)踐的過程中，沒有哲學(xué)意義上的靈性運(yùn)用，本本主義地按規(guī)律辦事仍然無法避免失敗。舉凡任何一種實(shí)踐中的成功者，都會在科學(xué)知識基礎(chǔ)上體驗(yàn)到一種如同神助的哲學(xué)意義上的靈性。最后，哲學(xué)科學(xué)化是對于人類思維成果、對于各種學(xué)科之間的關(guān)系缺乏整體的把握。曾經(jīng)有人可笑地提出，哲學(xué)應(yīng)該數(shù)學(xué)化。試問，如果哲學(xué)真正數(shù)學(xué)化了，還是哲學(xué)嗎？那便是數(shù)學(xué)了。同樣的道理，哲學(xué)如果科學(xué)化，還是哲學(xué)嗎？那便是科學(xué)了。從學(xué)科分類來說，哲學(xué)就是哲學(xué)，科學(xué)就是科學(xué)，哲學(xué)永遠(yuǎn)也不會因?yàn)榭茖W(xué)而偏廢。在我們?nèi)粘ＵZ境中，常講哲學(xué)社會科學(xué)。如果哲學(xué)科學(xué)化，那便不必要這個哲學(xué)，直呼社會科學(xué)就是了。把哲學(xué)變成一種科學(xué)，事實(shí)上已經(jīng)是對哲學(xué)的一種背離，是對哲學(xué)存在的一種否定了。在科學(xué)發(fā)展的過程中，跨學(xué)科研究往往是一種便捷的通道，不同領(lǐng)域的問題往往具有共同屬性，不同學(xué)科領(lǐng)域中的概念和方法等常常為人們提供新的啟迪，不同學(xué)科的知識往往可以運(yùn)用于新的領(lǐng)域，于是誕生了許多所謂的“交叉學(xué)科”?？茖W(xué)研究沉穩(wěn)前行，而哲學(xué)則是翻飛、跳躍在科學(xué)之上的精靈，她一會兒跼伏在科學(xué)之上獲得營養(yǎng)，一會兒為科學(xué)的前行指明方向。哲學(xué)在不同學(xué)科之上的跼伏，催生出了一些分支哲學(xué)，如語言哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等等。這樣的結(jié)果，對于那些具體科學(xué)而言，是朝向哲學(xué)高度的一種提升，對于哲學(xué)而言，則是對某一具體學(xué)科的偏重。這其中誕生任何的一個雜交品種，已經(jīng)有了哲學(xué)和某一具體科學(xué)共同的基因、血緣和成分，它既是哲學(xué)的衍生物，卻又不可能代表全部哲學(xué)。科學(xué)中有閃光的哲理，哲學(xué)中有具體的科學(xué)結(jié)論，尤其是屬于社會科學(xué)范疇內(nèi)的結(jié)論。至今還沒有人在費(fèi)心地做這種繁雜的分離工作。哲學(xué)與科學(xué)有著密不可分的聯(lián)系，這種區(qū)分究竟有無意義，或可存疑，但是哲學(xué)要獨(dú)立發(fā)展，不能走科學(xué)化之路，不能為科學(xué)所取代確是毫無疑義的。哲學(xué)和科學(xué)一，哲學(xué)

哲學(xué)是世界觀（宇宙觀）和方法論。

哲學(xué)主要回答一個問題，甚至只要回答一個問題就夠了，即：

問題1.人當(dāng)怎樣認(rèn)識物質(zhì)及其運(yùn)動？世界（即“宇宙”）是所有的物質(zhì)（簡稱“物”）。運(yùn)動（簡稱“動”）是物質(zhì)的存在方式。物是動者，動者是物。（人也是物，思維運(yùn)動也是物之動）二，科學(xué)

科學(xué)是定量探索和求解我們?nèi)祟惖挠钪孢^程來龍去脈之學(xué)。三，哲學(xué)和科學(xué)

哲學(xué)和科學(xué)是統(tǒng)一的。但是，在人類的認(rèn)識史（科學(xué)史）中，從來就有關(guān)于宇宙運(yùn)動（發(fā)展）法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。這必須引起科學(xué)的理論工作者高度重視。哲學(xué)、哲學(xué)科以及當(dāng)代哲學(xué)文章大致內(nèi)容：“哲學(xué)"到底是什么（簡要）當(dāng)今哲學(xué)科里的一些問題（簡要）”哲學(xué)“簡要發(fā)展史，過去與當(dāng)今前沿（簡要）未來與希望1、“哲學(xué)”是什么：每個人對終極問題的自由思想？意識形態(tài)的學(xué)院派權(quán)威？談問題，就不得不先理”是什么“的前提。就不得不搞清“哲學(xué)”這個詞到底真實(shí)代表了什么，而不是它的詞典意思，要不然我們就沒有辦法討論了。我們在這里討論這個詞，不是說要它的“權(quán)威定義”，也不是這個詞的歷史，而是作為一個符號的這個“哲學(xué)”到底在現(xiàn)實(shí)社會中代指了什么。哲學(xué)是什么？每當(dāng)遇到這個問題，大家潛意識里就會想：哲學(xué)是最自由的思考，思考人生問題、宇宙問題，等等終極問題。就比如說，小的時(shí)候我在浴室里，想：“是不是這個世界除了我以外都是假的呢？我是不是一個十分厲害的神呢，是不是有一個大惡魔用幻覺制造了這個世界把我囚禁在這里呢？而我為什么會這么想呢？因?yàn)槿伺c人之間意識是不共享的，我沒法體驗(yàn)別人的意識，所以我就證明不了別人是不是真的，不是嗎？”這是一個哲學(xué)問題嗎？當(dāng)然是。但是你是個“哲學(xué)者”嗎？不是。等等，不是定義中說了哲學(xué)是自由的思考嗎？為什么我想的就不是呢？又或者，我想的是哲學(xué)問題，但我們假設(shè)如果終極問題的答案真的就是你所猜想的大惡魔的囚禁，但是為什么你還不是一個哲學(xué)家呢？我們發(fā)現(xiàn)：想的問題是哲學(xué)問題，和成為一個哲學(xué)者是兩回事。一個“哲學(xué)者”可以不自由思考也不想哲學(xué)問題，但他還是“哲學(xué)者”。那么他的稱號又是怎么來的呢？（這里哲學(xué)者代指持有學(xué)位的哲學(xué)學(xué)者，不是真正貢獻(xiàn)巨大的哲學(xué)家。）所以我們又發(fā)現(xiàn)了一個真相：你自己怎么想沒有用，在一個象征性的社會體系中，只有他者承認(rèn)，你才是。而這就意味著所謂“自由思考”就能成為哲學(xué)者根本上就是矛盾的，在公共體系中得到別人的承認(rèn)可不是自己“想想”就能的。想成為，就必須通過社會規(guī)制。也就是說按照社會規(guī)定好的上升通道：考哲學(xué)系吧，讀博士吧，寫模式化的學(xué)術(shù)論文吧。當(dāng)你終于得到了學(xué)位之后（哪怕你得到學(xué)位和得到學(xué)位之前沒什么差別）在社會象征秩序中，大家就會對你承認(rèn)。于是，你變成了“哲學(xué)博士”，象征著人類的最高智慧與“自由思想”的代言人。你把這個問題跟一個所謂的權(quán)威的“哲學(xué)者”說了說，可能只會冷冰冰的得到“你這是唯我論”這樣的回答。我們要注意這樣的回答（事實(shí)上生活中處處都充盈著這種無意義的闡述）這只不過是從一個能指滑向了另一個能指。而沒有解決這個問題。我們換一種說法大家可能惠更清晰：“我每天從屁股里排除一條長長的有異味的黑色物體，所以能證明我是一個能排泄的人嘛？”“你說的那個叫屎”。而我是不是一個能排泄的人這個根本問題被忽視了。而這個過程好像被“禁言”一般。被誰禁言了呢？被什么禁言了呢？他們又是憑借著什么對我們禁言的呢？而更甚，他們?yōu)楹斡X得他們有禁言的能力，而我們又為何自己也承認(rèn)了自己被禁言的合理性事實(shí)呢？這就涉及到意識形態(tài)了。（關(guān)于意識形態(tài)，由于太復(fù)雜，展開比較長，我們就不說了。如有興趣，可以去了解西方馬克思主義源流。）由于我們不產(chǎn)開意識形態(tài)，所以簡單的說就是社會權(quán)威。系統(tǒng)與體系的權(quán)威以及思想權(quán)威。哲學(xué)學(xué)院并不是那烏托邦式的、?？轮凇痹鯑|方“一般的幻想---不是自由思想，人類智慧的桃源鄉(xiāng)。而是一個社會系統(tǒng)下的學(xué)院之中的一門學(xué)科。它有一套學(xué)術(shù)規(guī)矩，一套學(xué)術(shù)話語。并不是你進(jìn)去胡言亂語也能被承認(rèn)的。不過更多的回答可能是“你說的這個問題，以前的哲學(xué)家早就想過、說過啦，所以我們要學(xué)習(xí)前人的思想史和他們超凡的智慧。”于是你就“上套了”。本章總結(jié)：我們發(fā)現(xiàn)，思考哲學(xué)問題和成為一個哲學(xué)者是兩回事。而我說的不一定會被承認(rèn)，而哲學(xué)者說的一定程度上才會被承認(rèn)。我們發(fā)現(xiàn)，想成為哲學(xué)者，必須進(jìn)入”哲學(xué)科“才有權(quán)威性，才會被人們承認(rèn)。我們發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入哲學(xué)科，需要接受各種規(guī)則以及規(guī)訓(xùn)，需要說一套特殊的話語我們可以推理，它在某些政治體系下可被塑造成某種社會的思想權(quán)威去禁言與排斥非“學(xué)院派哲學(xué)”的話語。2.哲學(xué)系與哲學(xué)愛好者的問題：原著迷戀與哲學(xué)家明星化我們已經(jīng)破除了自由自在思想的“烏托邦哲學(xué)”與有著專門話語的“權(quán)威哲學(xué)”之間的神話。我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)總是有某種限制，真正自由的思考是不存在的，而獲得承認(rèn)要接受權(quán)力的規(guī)則。就算在不同的國家和地區(qū)能談及的問題和所持的政治傾向也是十分重要的。所以我們接下來講講現(xiàn)在權(quán)威哲學(xué)的學(xué)院哲學(xué)系與哲學(xué)愛好者面對的問題。以高中時(shí)代的我作為個例，我明明想解決一些自己的問題，想自己思考，所以考入了哲學(xué)系，但是我發(fā)現(xiàn)我并沒有比以前自由的思考、討論多少。而是把哲學(xué)的內(nèi)涵從“自由思考”代換成了“學(xué)習(xí)哲學(xué)家們的思想”。也就是說一定程度上，學(xué)習(xí)哲學(xué)家們的思想的目的并不再是與自己的想法與體系比較吸收與學(xué)習(xí)，或者借鑒過去哲人的思想來構(gòu)筑自己的體系、或當(dāng)成幫助自己思考工具，而是直接變成了“融入哲學(xué)家的思想”之中，融入哲學(xué)史的背誦之中去了。（我并不否定國內(nèi)哲學(xué)系中各種方向都有，尤其是國內(nèi)大學(xué)凡多。但是這種哲學(xué)史式的教學(xué)方法我認(rèn)為可不在少數(shù)）在哲學(xué)系中，考試不會問你：“你對這個問題怎么想”而是“請概述‘笛卡爾’的身心二元論”。解答也不是：”我覺得..."“我覺得...以前法國哲學(xué)家笛卡爾也說過...但是我覺得這之中有...不對....所以我創(chuàng)新了....."而是變成了：“笛卡爾的身心二元論體現(xiàn)了他時(shí)代的局限性以及后來xx.....”意義總是要僭越到創(chuàng)造意義者的頭上的。哲學(xué)也不例外，哲學(xué)家僭越到了哲學(xué)頭上，創(chuàng)新思想好像不再是重要了。對哲學(xué)家的崇拜以及對原著的病態(tài)著迷成了主流。我們到處都能看到：“哪本原著翻譯的好？”“維特根施坦是男神！”這樣的話語。漂浮在不管是哲學(xué)愛好者還是哲學(xué)系學(xué)生的頭上，像一朵陰云、更像一個幽靈。我們這里又看到了一個問題：“不那怎么辦，那不看原著看什么?。俊薄岸悴皇钦f就算要自己思想也離不開先前思想家思想做工具或者幫助嗎？”“難道哲學(xué)科就全是研究哲學(xué)史的？”“既然不能絕對自由，難道就一定不能相對的、有限制的自由思想嗎？”問的很好，哲學(xué)科之中到底有什么分支與方向呢？我們下一章來討論一下面對哲學(xué)科中不同的方向的一些方法論。以及非常簡單回顧一下哲學(xué)這門學(xué)科的歷史。3.哲學(xué)史與現(xiàn)代思想相信大家都知道，現(xiàn)代凡多的學(xué)科基本都是從哲學(xué)分離出來的。而很多學(xué)科都已經(jīng)生根發(fā)芽，茁壯成長，一些重要問題，都已經(jīng)從哲學(xué)脫離出來，自成體系，就如心理學(xué)、社會學(xué)、物理學(xué)等等。其實(shí)真正留給哲學(xué)討論的并不多。而其實(shí)大家很多想要的答案，人生的啟迪，都是宗教學(xué)所探討的事情。而很多現(xiàn)代哲學(xué)家，根本就不能說是純粹意義上的哲學(xué)家，因?yàn)樗麄兊乃枷敫采w社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等等等等說了那么多，大意就是，留給哲學(xué)談?wù)摰膯栴}其實(shí)并不多。而哲學(xué)之中也有大量分支：語言哲學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、美學(xué)等等，但我不想從分支的角度來講，而是想純粹大括的分成兩類（注意！這只是我個人的看法！每個人都有不同的看法，而學(xué)界更是有它們的分類準(zhǔn)則，我絕不是說代表誰，做獨(dú)斷等等。）而我的分法其實(shí)很簡單，就源自日本東洋哲學(xué)圈子中重文獻(xiàn)原典研究的文獻(xiàn)派，與只是重其思想的思想派。簡單的說，一種是鉆研文獻(xiàn)的，一種是提取思想的。其實(shí)西洋哲學(xué)某種程度上不也一樣嗎？所以我對哲學(xué)研究者的研究大括分類就兩種：1、哲學(xué)史2、現(xiàn)代思想我說的哲學(xué)史并不是狹義的。研究哲學(xué)史，或者某一時(shí)間段的哲學(xué)史、思想史、研究專攻某個思想家的思想，這需要讀源語原著，做大量的文獻(xiàn)工作都算作其中。這就是蔡元培先生口中的：”哲學(xué)家學(xué)家“（研究哲學(xué)家的學(xué)家）當(dāng)然這不是貶義，我覺得沒有這些哲學(xué)史工作者我們對先人的思想傳承將寸步難行。而沒有思想史家，現(xiàn)代思想家也沒有那么好過。而現(xiàn)代思想則是指將哲學(xué)的方法論與認(rèn)識論，包括以往哲學(xué)家們的精華，用來融會貫通，夸學(xué)科甚至多學(xué)科的進(jìn)行創(chuàng)新的哲學(xué)方向，它體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)主義、后解構(gòu)主義、精神分析、文化研究、女性主義、性別解構(gòu)、后殖民理論等等新的后現(xiàn)代思潮和領(lǐng)域之中。（我們下一章來簡單講講這個）我再次強(qiáng)調(diào)，并不是絕對只有這兩種類型，我只是舉出一種“理想型”（“理想型”是馬克思韋伯的概念，大意就是，事實(shí)往往是多種原因交織組合而成的，但是我們?nèi)绻獢⑹?，就不得不分開來說，因?yàn)榛旌显谝黄鸬脑蛲鶝]法開口言說）事實(shí)往往更復(fù)雜，但我還是大概分成這兩種形式。我們回到上一章的結(jié)尾問題，可以簡單的做個回答了:如果喜歡文獻(xiàn)，喜歡哲學(xué)家的宏大體系與魅力，可以去學(xué)外語讀原著，做個哲學(xué)家學(xué)家。某一領(lǐng)域的專家。而對現(xiàn)代社會問題、人與人之間的疏離、這個時(shí)代的焦慮與孤獨(dú)感興趣想尋找答案的，推薦現(xiàn)代思想之路。不用太鉆到書本里去，不用在意這句對你有用的話到底是誰先講的。取古典哲學(xué)精華，融跨其他學(xué)科之成果，去建立自己的體系，摩擦自己獨(dú)特的鏡片，去重新看這個世界的真實(shí)。思想家的思想還是要理解借鑒的，只不過各種導(dǎo)論、導(dǎo)讀可以多些。有人會說別人寫的看法對原著有偏差或者錯誤，這種情況當(dāng)然是有的。所以哲學(xué)史家的作用就來了，一是我們可以借鑒學(xué)界權(quán)威專門家寫的通識，二是，現(xiàn)代思想所要的不是xxx人的思想的絕對正統(tǒng)性，而是“什么思想對我有啟發(fā)我就接受它”，而不太在意它是誰說的。（當(dāng)然語境很重要）只是，當(dāng)前有個很大的問題就是，現(xiàn)代思想正在變成一種人文學(xué)科中跨學(xué)科的學(xué)問，并且時(shí)刻要脫離哲學(xué)門下，比如起于英國的“文化研究”學(xué)科與起于日本的“表象文化論”學(xué)科，都是現(xiàn)代思想與融合的產(chǎn)物。也就是說，如果我們不談?wù)軐W(xué)下的分支學(xué)科（諸如倫理學(xué)、美學(xué)等），那么學(xué)院中的哲學(xué)科正有逐漸變成“哲學(xué)史科”的趨勢。當(dāng)然這只是個人看法，并且有很大局限性。（我不了解其他國家或者國內(nèi)的新進(jìn)展）我們下一章簡要談?wù)務(wù)軐W(xué)的歷史與當(dāng)代（非常簡要）4.哲學(xué)當(dāng)代我們本章簡要的回顧一下后現(xiàn)代性為什么會出現(xiàn)，這就要讓我們極簡的回顧一下哲學(xué)史。哲學(xué)史到后現(xiàn)代之路，簡單的說就是一條理性與絕對標(biāo)準(zhǔn)的崩壞之路。我們從理性走向科學(xué)、進(jìn)步，而又在懷疑論、非理性思潮和科學(xué)危機(jī)下走向了虛無主義的旋渦。于是哲學(xué)變了方向，走向了現(xiàn)象學(xué)與存在論，而符號學(xué)的誕生又催生了結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義又走向了自滅的后解構(gòu)主義。女性主義、波伏娃的第二性與社會建構(gòu)、馬克思主義走向了后馬克思主義，文化研究（意識形態(tài)研究）的誕生、?？乱约皺?quán)力與身體的關(guān)系，巴特勒與酷兒理論的崛起，后女性主義與后現(xiàn)代性別解構(gòu)，巴塔耶的性欲和對死亡的超越.......大家都知道這些事件，而這之中的邏輯關(guān)系到底是怎么回事呢？我們不得不回到們第一章的想象，如果這個世界是一個魔王虛構(gòu)給我從而囚禁我的，那么我還可以接著懷疑，既然他讓我完全相信這個虛構(gòu)世界，那么我的身體可能都不是真實(shí)的，可能只是一種被營造的幻覺。那么還有什么是真實(shí)的呢？對了！我正在想這些事，所以，至少我在想是實(shí)實(shí)在在存在著的吧，我不知道我”不想“是個什么狀態(tài)?？偠灾?，我在想這些問題就是我存在的證實(shí)，不是嗎？沒錯，這就是近代哲學(xué)的開端笛卡爾的”我思故我在“。隨后的日子里，牛頓的力學(xué)奠定了經(jīng)典時(shí)空觀，即：時(shí)間和空間都是絕對的，所以物體在絕對的時(shí)空中的運(yùn)動我們可以把握住其中的規(guī)律?？茖W(xué)突飛猛進(jìn)，理性之光照耀著西方世界。徘徊在歐洲大陸上空的懷疑論似乎被忽視了。隨后休謨發(fā)展了懷疑論，他指出，我們甚至不能因?yàn)榘l(fā)生了一件事推導(dǎo)出另一件事。科學(xué)的客觀規(guī)律的根基虛空了。你甚至不能說太陽升起了99年了，所以明天太陽一定會升起。你可能會說，我們當(dāng)前的知識已經(jīng)告訴我們行星的公轉(zhuǎn)軌道，所以只要軌道不變，地球和太陽還在，那么我們就可以說太陽明天會升起。這看似很有道理，但是，假如人類技術(shù)觀察不到的變量讓太陽明天爆炸了呢？假如外星人突然出現(xiàn)摧毀了地球呢？假如你明天突然醒來發(fā)現(xiàn)一切只是一個夢呢？而真實(shí)世界是一個沒有太陽的地方......我們都不能證明，就像你身旁有一個透明的噴火龍一樣，我們也否定不了。于是，休謨的懷疑論成了一塊巨大陰云?？档抡{(diào)和了這個問題，比方說我們就算所有社會的偏見給我們的認(rèn)識體系去除后，比如我把紅色看成是忠誠、藍(lán)色看成是自由這種意識形態(tài)偏見除去，更甚我們的五官所感知的都不是真正的物體本身。那么我們祛除了這個感官與意識扭曲的社會之后，我們就剩下了一個框架，這個框架使我們認(rèn)識的基礎(chǔ)，這就是我們的先驗(yàn)時(shí)空觀與直觀（先天帶來的東西）所以我們在意識內(nèi)的這種框架還是能總結(jié)客觀規(guī)律的。所以理性和科學(xué)還是可能的，我們雖然不能認(rèn)識物體本身，但是我們至少有框架可以總結(jié)框架內(nèi)的知識與規(guī)律。這就導(dǎo)致了黑格爾把人看做絕對精神的”使者“，用我們先驗(yàn)的形式去用來改造混沌不清的物自體世界，最終把世界導(dǎo)向絕對精神，歷史就是其實(shí)現(xiàn)過程。古典哲學(xué)走向了巔峰。崩壞而隨之而來的弗洛伊德指出人身上的本源恰恰就是非理性的，是不斷被壓抑著的。象征著欲望的本我被象征著社會現(xiàn)實(shí)規(guī)制的自我所壓抑，而又被象征社會最高道德倫理價(jià)值的超我批判。想想看，為什么我不能一刀捅死我不喜歡的人？那是象征著社會后果與責(zé)任的自我在抑制管控我們。再想想看，小時(shí)候是不是想一些亂七八糟的事情時(shí)會不由自主的覺得自己“骯臟”呢？這就是你的超我在批判你呢。俄而這背后隱藏的那個本我，恰恰是非理性的、瘋狂的、縱欲的。尼采的瘋狂更是寫下了：“上帝死了，是我們每個人把他殺死的”（也就是說絕對的標(biāo)準(zhǔn)沒有了，但隨之而來的是，我們又應(yīng)該怎么在沒有標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代生存呢？）遇見了虛無時(shí)代的來臨?？茖W(xué)也面臨著巨大危機(jī)，非歐幾何與相對論打破了牛頓以來的經(jīng)典時(shí)空觀。世界變成相對的了、依觀察者角度而變的了?？茖W(xué)的最終訴求與基點(diǎn)、目標(biāo)都模糊了。胡賽爾轉(zhuǎn)向了現(xiàn)象學(xué)，也就是回到意識之中，看我們主觀意識對客觀世界的表述差別，還原真實(shí)的意識感覺。我們可以想象我們意識中的空間是一個近大遠(yuǎn)小，甚至有時(shí)充滿著錯覺的世界。重新找回感覺經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)中可行的理性而不是絕對的理性。而海德格爾更甚，他覺得從笛卡爾開始就錯了，我們該關(guān)注的是存在問題，而笛卡爾把我思當(dāng)成了存在。這就導(dǎo)致了身心二元化。（從存在主義往后的思潮太多也太繁雜，我們就簡單講講就好）拉康更是改寫了笛卡爾的我思故我在，他把這句話寫成了：”我思于我不在之處?！袄嫡J(rèn)為，我們離開實(shí)在界之后，經(jīng)過語言的學(xué)習(xí)與一直不斷的鏡像錯認(rèn)，就一直處于把自身客體化的狀態(tài)。也就是說，我們離開那個不分主客的母體般的世界之后就一直處于分離的焦慮狀態(tài)，想再次回到主客未分的狀態(tài)。而我們總是把一個虛幻的、更好的自己當(dāng)成真正的自己，可能是某名牌大學(xué)學(xué)生、可能是一身肌肉強(qiáng)健的自己，并把成為這個虛假的自己的表象當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己欲望的過程，而這個欲望的根源其實(shí)就是回到最初的狀態(tài)，那個”母體“。所以我們總是在滿足愿望后重新尋找新的欲望，新的自己的幻想，永無止境。而索緒爾