山水全景演出的意義與誤區(qū)

山水全景演出的意義與誤區(qū)

2003年8月16日，經(jīng)過(guò)五年的反復(fù)測(cè)試，梅帥元?jiǎng)?chuàng)作的世界著名風(fēng)景拍攝《美麗劉三姐》正式在桂林平陽(yáng)上演。2003年10月1日《印象·劉三姐》正式對(duì)外公開(kāi)售票,迎來(lái)它面對(duì)市場(chǎng)后的第一批觀眾。2004年3月20日《印象·劉三姐》正式公演。此后,這臺(tái)世界首創(chuàng)的山水實(shí)景演出大獲成功,每年觀眾逾百萬(wàn),十年不衰,成為人類演出史上的奇跡。2004年,《印象·劉三姐》榮獲國(guó)家首批文化產(chǎn)業(yè)示范基地稱號(hào),2005年榮獲中國(guó)十大演出盛世獎(jiǎng)、首屆文化部創(chuàng)新獎(jiǎng)?！队∠蟆⑷恪返某晒?引發(fā)了全國(guó)性的實(shí)景演出熱。山水實(shí)景演出從策劃開(kāi)始至今已經(jīng)十五年,正式演出至今已經(jīng)十年。然而,山水實(shí)景演出究竟是什么?長(zhǎng)期以來(lái),研究者對(duì)山水實(shí)景演出有許多說(shuō)法,但往往盲人摸象,無(wú)法說(shuō)出山水實(shí)景演出的真諦。山水實(shí)景演出好像神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾,至今也沒(méi)有對(duì)世人顯示其真相。甚至,對(duì)山水實(shí)景演出這個(gè)概念的理解還存在諸多誤區(qū)。理解的誤區(qū)直接導(dǎo)致了對(duì)山水實(shí)景演出價(jià)值的認(rèn)定。那么,山水實(shí)景演出究竟是什么?它的核心要素究竟是什么?它有什么樣的藝術(shù)法則?山水實(shí)景演出與傳統(tǒng)舞臺(tái)演出的區(qū)別在哪里?山水實(shí)景演出具有什么樣的價(jià)值?本文試圖對(duì)這些問(wèn)題做出回答。當(dāng)山水實(shí)景演出正式出現(xiàn)之后,一些研究者迅速將這種演出形態(tài)與西方的景觀戲劇、環(huán)境戲劇進(jìn)行比附,把《印象·劉三姐》看成是在西方經(jīng)典景觀歌劇《圖蘭朵》《阿依達(dá)》《托斯卡》等作品的啟發(fā)影響下創(chuàng)作的作品,甚至有論者直接把《印象·劉三姐》《印象·麗江》等山水實(shí)景演出命名為景觀劇。顯然,這是一個(gè)巨大的認(rèn)識(shí)誤區(qū),它恰恰反映了中國(guó)學(xué)術(shù)界“失語(yǔ)癥”的狀態(tài),似乎沒(méi)有西方的概念就無(wú)法說(shuō)出中國(guó)的話語(yǔ)。這種研究方式有時(shí)候會(huì)遮蔽極具創(chuàng)造力的中國(guó)現(xiàn)實(shí),是典型的缺乏文化自覺(jué)的表現(xiàn)。別的不論,單就山水實(shí)景演出這種藝術(shù)形式而言,如果將其歸為西方景觀戲劇或環(huán)境戲劇的門類,不僅是研究思路上的南轅北轍,而且流失了中國(guó)藝術(shù)界巨大的原創(chuàng)品牌。無(wú)論如何,山水實(shí)景演出是中國(guó)藝術(shù)家的重大創(chuàng)舉,它的價(jià)值和意義,將隨著時(shí)間的推移和演出的品質(zhì),越來(lái)越大放光彩。認(rèn)真研究《圖蘭朵》《阿依達(dá)》《托斯卡》等景觀歌劇,可以發(fā)現(xiàn),景觀戲劇僅僅是以人文景觀為舞臺(tái)背景,其演出理念是“讓戲劇回故鄉(xiāng)”。簡(jiǎn)單地說(shuō),景觀戲劇是將排好的戲劇拿到戲劇故事發(fā)生地去演出。這些景觀戲劇在創(chuàng)意和排練階段與傳統(tǒng)戲劇幾無(wú)二致,只是在某些時(shí)候,將演出搬到與劇情相關(guān)的人文景觀所在地進(jìn)行。相比之下,如果我們了解山水實(shí)景演出誕生的全過(guò)程,就會(huì)明白山水實(shí)景演出與景觀歌劇完全不是一個(gè)概念,其創(chuàng)意與景觀戲劇完全無(wú)關(guān),其效果也與景觀戲劇完全不同?！队∠蟆⑷恪房倢?dǎo)演張藝謀曾對(duì)《印象·劉三姐》大加贊譽(yù),稱之為“一場(chǎng)完全打破傳統(tǒng)的演出”,“是你在都市的劇院里無(wú)法感受到的詩(shī)情畫意”,“是中國(guó)演出史上最大的視聽(tīng)奇觀。”(1)《印象·劉三姐》還在排練的時(shí)候,總導(dǎo)演之一的樊躍則就從劇場(chǎng)演變史的角度高度評(píng)價(jià)了這個(gè)項(xiàng)目的革命意義。他說(shuō):“最初,原始人類是在露天狀態(tài)下欣賞表演的,那時(shí)的表演可能是宗教儀式,之后人們?cè)趧?chǎng)里看戲,在電影院里看電影,因?yàn)橛辛穗娨?人們開(kāi)始在家里看電視、看影碟,《印象·劉三姐》又一次把觀眾帶回了自然。然而,這一次的自然與原始時(shí)代的露天當(dāng)然不要同日而語(yǔ)。戲劇是在一個(gè)新的層面回歸自然?！狈S認(rèn)為:“山水實(shí)景演出這個(gè)概念實(shí)在太有價(jià)值了,它產(chǎn)生了一種全新的演出關(guān)系。我們導(dǎo)演過(guò)很多節(jié)目,但所有的經(jīng)驗(yàn)都沒(méi)有用了。但我們很高興,因?yàn)?越?jīng)]有用,越說(shuō)明這是一個(gè)創(chuàng)造性的、新鮮的東西。它一舉將戲劇、影視這種室樂(lè)文化轉(zhuǎn)變成為一種回歸大自然的文化,并因此爆發(fā)出一次人與自然互相觀賞、互相領(lǐng)悟的方式?！薄斑@實(shí)在是一個(gè)創(chuàng)舉,說(shuō)偉大也不過(guò)分,想出這個(gè)主意的人稱得上偉大,誰(shuí)想出來(lái),誰(shuí)爆發(fā)出來(lái),都會(huì)讓千萬(wàn)人受到鼓舞?！?2)想出這個(gè)主意的人正是后來(lái)被稱為山水實(shí)景演出之父的梅帥元。樊躍是對(duì)西方戲劇有深入研究的導(dǎo)演,他很清楚地知道從古至今的西方戲劇演變和當(dāng)下多種多樣的演出形態(tài)。即使是這樣一位在當(dāng)代戲劇前沿的作家,他仍然驚訝于山水實(shí)景演出這一概念的提出。由此可見(jiàn),山水實(shí)景演出顯然不是“西已有之”的景觀戲劇或環(huán)境戲劇。的確,在《印象·劉三姐》之前,山水實(shí)景演出是人類歷史上尚未出現(xiàn)的演出形態(tài),它無(wú)法歸屬于任何一種演出門類,因此,人們也無(wú)法用既定的藝術(shù)法則去衡量它。這是它難解的地方,也是它偉大所在。它的劇場(chǎng)、演員、藝術(shù)法則和觀眾全部發(fā)生了變化。如果說(shuō)得通俗一些,可以這樣認(rèn)為,實(shí)景演出是一種以特定的自然地貌或人文景觀為舞臺(tái),以當(dāng)?shù)匚幕癁橹饕獌?nèi)容,以原住民為主要演員,以游客為主要觀眾的演出方式。從劇場(chǎng)角度,山水實(shí)景演出徹底放棄了傳統(tǒng)演出的墻的概念,將演出置放在山水實(shí)景之中,真實(shí)的山水自然成為舞臺(tái)和觀眾席。具體到山水實(shí)景演出的開(kāi)山之作《印象·劉三姐》,兩公里的漓江水域?yàn)槲枧_(tái),十二座陽(yáng)朔山峰和廣袤天穹為舞臺(tái)布景,河灣小島是天然的觀眾席,看臺(tái)是綠色植被和梯田造型的完美結(jié)合。山峰河谷與清風(fēng)流水的復(fù)合構(gòu)成音響空間和音響效果。純自然的水光山色、明月星輝與現(xiàn)代化的燈光合作造就了與傳統(tǒng)劇場(chǎng)完全不同的光影視覺(jué)效果。從演員角度,原住民演員徹底取代了專業(yè)演員。甚至,山水自然在這個(gè)演出中不再是舞臺(tái)和布景,而被賦予了生命和靈魂,山水自然同樣成了演員的一部分。從藝術(shù)角度,由于劇場(chǎng)的改變,在山水劇場(chǎng)這樣恢宏的尺度里,人顯得很小,所以,山水實(shí)景演出必須創(chuàng)造自身的藝術(shù)法則,傳達(dá)傳統(tǒng)舞臺(tái)演出所不具備的內(nèi)涵,獲得傳統(tǒng)舞臺(tái)演出所不具備的藝術(shù)效果。山水實(shí)景演出這個(gè)概念最初源于1998年梅帥元在漓江邊的創(chuàng)意。近年來(lái),梅帥元及其團(tuán)隊(duì)成員基本上以“此山、此水、此人”來(lái)描述山水實(shí)景演出的特點(diǎn)(3)?！按松?、此水、此人”成為山水實(shí)景演出約定俗成的藝術(shù)法則。對(duì)“此山、此水、此人”這一表述的理解,關(guān)系著對(duì)山水實(shí)景演出的認(rèn)識(shí)。在我看來(lái),“此山、此水、此人”作為實(shí)景演出的核心要素,可以轉(zhuǎn)換為“山水”“人”與“這一個(gè)”三個(gè)關(guān)鍵詞?；蛟S只有如此分拆和重組山水實(shí)景演出的要素,才能透視這種演出形態(tài)的全新價(jià)值。本文試圖對(duì)“山水”“人”與“這一個(gè)”這三個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行解析,進(jìn)而闡釋山水實(shí)景演出的藝術(shù)法則和核心價(jià)值。梅紳元山水虛實(shí)表演中的山水文化內(nèi)涵山水是山水實(shí)景演出的第一要素,是山水實(shí)景演出的實(shí)景所系,但又不止于實(shí)景,它同時(shí)還是情懷,還是藝術(shù)修辭。這是山水實(shí)景演出與西方所有演出形態(tài)最根本的區(qū)別。山水本身是中國(guó)文化的重要概念。山水文化,是中國(guó)文化有別于西方文化的重要文化形態(tài)。在中國(guó),山水至少有三個(gè)層面的內(nèi)涵。第一個(gè)層面,山水是中國(guó)最典型的自然形態(tài)。山中有水,水中有山,山水依依,山水在中國(guó)往往是一個(gè)不可分割的整體。第二個(gè)層面,山水是中國(guó)人最典型的生活形態(tài)。在山水田園中衣食住行、漁樵耕讀,幾乎可以看成是中國(guó)人的理想生活。第三個(gè)層面,山水是中國(guó)最典型的審美形態(tài)。世界上也許只有中國(guó)才有完整美學(xué)意義上的山水詩(shī)和山水畫,在這個(gè)意義上,山水實(shí)景演出可以理解為是中國(guó)山水詩(shī)和山水畫之后,山水藝術(shù)的又一個(gè)創(chuàng)造,它同樣將形成其完整的美學(xué)思想和藝術(shù)法則。山水自然形態(tài)、山水生活形態(tài)和山水審美形態(tài),它們的后面,有一個(gè)共同的山水哲學(xué)思想貫穿其中。中國(guó)的哲學(xué)打下了深刻的山水烙印。無(wú)論是儒家的仁山智水,還是道家的道法自然,以及佛家的“天下名山僧占多”,山水始終是中國(guó)主流文化的精神寄托。甚至在中國(guó)民間也有系統(tǒng)化的山水理論,即風(fēng)水理論。依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一。中國(guó)民間文化認(rèn)為,山是大地的骨架,水是萬(wàn)物生機(jī)之源泉,山、水與人的和諧,成為人幸福的源泉。梅帥元出生并生活在廣西。廣西是典型的山水世界。還在青少年時(shí)代,梅帥元就因?yàn)槁殬I(yè)原因走遍了廣西的山山水水,尤其對(duì)甲天下的桂林山水情有獨(dú)鐘。在山水實(shí)景演出創(chuàng)意最初形成的策劃書中,梅帥元如此表述山水實(shí)景演出的內(nèi)涵:“把最好的演出放到最美的山水之間完成,使之形成交相輝映的境界。”(4)顯而易見(jiàn),山水,尤其是最美的山水,是梅帥元山水實(shí)景演出最核心的要素,是這樣一種全新的藝術(shù)形態(tài)核心價(jià)值所在。在山水實(shí)景演出體系中,山水成為實(shí)景,實(shí)景即山水。這個(gè)實(shí)景有兩重含義:第一重含義是實(shí)景劇場(chǎng),山水本身成為劇場(chǎng),包括了舞臺(tái)、布景、觀眾席、聲色環(huán)境;第二重含義是實(shí)景生活,在實(shí)景劇場(chǎng)上演的,是真實(shí)的生活。同時(shí),在山水實(shí)景演出體系中,山水不僅止于實(shí)景,不僅是實(shí)景所系,同時(shí)還是山水實(shí)景演出的情懷所系和修辭所系。何謂情懷?一言以蔽之,人文情懷。山水寄托了人文情懷。如上所述,在中國(guó),山水已經(jīng)不局限于自然形態(tài),它同時(shí)是生活形態(tài)和審美形態(tài),是有哲學(xué)思想支撐的文化形態(tài),因此,在山水實(shí)景演出中,山水不僅是承載演出的實(shí)景,而且呈現(xiàn)了演出的人文情懷。這里的人文情懷同樣有兩重含義:一重含義是人文理念,山水實(shí)景演出是建立在中國(guó)深刻的人文理念基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)新,用梅帥元的話說(shuō),這一深刻的人文理念“源于儒家的‘天人合一’,源于道家的‘道法自然’觀及中國(guó)文人所說(shuō)的‘寄情山水’”(5)。因此,山水實(shí)景演出的山水不再是純粹自然的山水,而是打上了深刻中國(guó)文化烙印的山水,是寄托了創(chuàng)作者情懷的山水。于是,在山水實(shí)景演出中,山水不僅是自然的,是典型的中國(guó)山水自然;而且是文化的,是典型的中國(guó)山水文化;更是情感的,是典型的中國(guó)情感。何謂修辭?山水作為修辭,其含義為:在山水實(shí)景演出中,山水不僅是實(shí)景、是情懷,而且是藝術(shù)表現(xiàn)方法,是用來(lái)傳達(dá)和表現(xiàn)演出內(nèi)容的藝術(shù)形式,甚至,山水成為演出的主體———演員本身。對(duì)此,山水實(shí)景演出的創(chuàng)始人梅帥元非常明白,他指出:“傳統(tǒng)演出是在劇院有限的空間里進(jìn)行,這場(chǎng)演出則以自然造化為實(shí)景舞臺(tái);傳統(tǒng)的舞臺(tái)演出是人的動(dòng)作,而山水實(shí)景演出是人與上帝的合作。我們的演出,主創(chuàng)人員只做了一半,另外一半是上帝在做!”(6)所謂上帝在做,可以理解為山水在做。上帝借山水之手,參與了山水實(shí)景演出。早在《印象·劉三姐》正式開(kāi)拍階段,就有研究者發(fā)表了文章,稱之為“上帝與人的杰作”(7),稱演出劇場(chǎng)為“上帝預(yù)留的劇場(chǎng)”(8)。毫無(wú)疑問(wèn),上帝在這里化身為山水,它與人合作,完成了編劇、導(dǎo)演和演員無(wú)法完成的內(nèi)容。對(duì)此,謝國(guó)權(quán)說(shuō)得頗為直觀,他說(shuō):“實(shí)景演出的精髓在哪里,就是作為實(shí)景的山、水、樹(shù)木、花草全部情感化,這是實(shí)景演藝的精髓所在。用它的情感,自然環(huán)境———水、石頭、樹(shù)木的情感化來(lái)輔助、來(lái)體現(xiàn)人的情感,而且這種體現(xiàn)人的情感的沖擊力也不亞于在舞臺(tái)上?！?9)山水不僅具有情感,山水甚至成為演員本身。如梅帥元所說(shuō):《印象·劉三姐》“周圍12座山峰是演員,身邊的漓江水是演員,眼前捕魚的鸕鶿也是演員,參與其中的每一個(gè)元素都在‘表演’”(10)。簡(jiǎn)言之,山水實(shí)景演出是一場(chǎng)“人和自然共同完成的演出”(11)。山水虛實(shí)演出的呈現(xiàn)內(nèi)容值得注意的是,當(dāng)我們把山水理解成山水實(shí)景演出的第一要素的時(shí)候,并不是要貶低人在山水實(shí)景演出中的價(jià)值。事實(shí)上,從上面的論述可以看出,山水在山水實(shí)景演出中已經(jīng)不是單純的自然存在,而是集自然與人文,物理與情感于一身的存在,它打下了深刻的人的烙印。山水甚至成為人本身。正是在這種與傳統(tǒng)截然不同的舞臺(tái)上,出現(xiàn)了與傳統(tǒng)舞臺(tái)演出截然不同的人。山水實(shí)景演出與傳統(tǒng)舞臺(tái)演出在演員上的一個(gè)最大的區(qū)別,傳統(tǒng)舞臺(tái)演出是專業(yè)演員,山水實(shí)景演出是原住民演員。山水實(shí)景演出選擇群眾演員,固然有演出成本的原因,但更重要的,仍然是出于山水實(shí)景演出核心理念的需要?！按松健⒋怂?、此人”,在山水實(shí)景演出中,人是特定的“此人”。這個(gè)“此人”,即梅帥元反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“原生態(tài)的人”。在梅帥元關(guān)于山水實(shí)景演出的表述中,有一個(gè)表述同樣引人注意,即“山水實(shí)景”加“原生態(tài)人民生活”(12)。顯然,“原生態(tài)生活”正是“原生態(tài)的人”的生活?！霸鷳B(tài)人民生活”至少具有雙重含義:第一重含義指的是山水實(shí)景演出的演員是山水實(shí)景所在地的原住民,第二重含義指的是山水實(shí)景演出演繹的是山水實(shí)景所在地原住民傳統(tǒng)的生活。將這兩重含義整合起來(lái),可以發(fā)現(xiàn),人在山水實(shí)景演出中扮演了傳統(tǒng)舞臺(tái)演出中不同的角色。在傳統(tǒng)舞臺(tái)演出中,人(演員)扮演的是他人;在山水實(shí)景演出中,人(演員)扮演的是他自己。當(dāng)初,在《印象·劉三姐》排練的時(shí)候,漓江江面上需要數(shù)百個(gè)漁民,究竟是請(qǐng)專業(yè)演員來(lái)演出,還是請(qǐng)當(dāng)?shù)貪O民來(lái)演出?梅帥元決定讓“漁民演漁民”。這個(gè)決定使山水實(shí)景演出在劇場(chǎng)革命之外,實(shí)現(xiàn)了演員的革命?！皾O民們用質(zhì)樸的歌聲和生活勞作場(chǎng)面,向遠(yuǎn)道而來(lái)的客人表達(dá)漓江兒女的美好祝福,并首次向世界展示山水實(shí)景演出的全新概念?！?13)這是山水實(shí)景演出與傳統(tǒng)舞臺(tái)演出一個(gè)巨大的差異,也是山水實(shí)景演出對(duì)傳統(tǒng)舞臺(tái)演出的一個(gè)重大突破。還在山水實(shí)景演出正式開(kāi)拍階段,研究者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種演出形態(tài)的革命性意義:“你觀看的已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的一臺(tái)戲,而是生活。不是戲劇扣人心弦,而是生活使你流連忘返?！?14)確實(shí),山水實(shí)景演出呈現(xiàn)的是生活,是山水實(shí)景中原住民的生活,或者,說(shuō)得確切一點(diǎn),是山水實(shí)景中原住民的理想生活,生活理想。再次,闡釋山水實(shí)景演出中的“這一個(gè)”。作為山水實(shí)景演出的核心要素,“此山、此水、此人”有一個(gè)共同的要素是“此”?！按松?、此水、此人”也就是這里的山、這里的水、這里的人。在這里,我們借用黑格爾“這一個(gè)”的理論概念,來(lái)提升山水實(shí)景演出中“此”的內(nèi)涵。在黑格爾的理論體系中,“這一個(gè)”是個(gè)別和一般、特殊性和普遍性的辯證統(tǒng)一體,“這時(shí)”和“這里”是“這一個(gè)”的雙重存在形式,“這一個(gè)”是特定的環(huán)境中的“這一個(gè)”(15)。恩格斯正是創(chuàng)造性地運(yùn)用黑格爾的“這一個(gè)”概念,提煉出“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”作為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本原則。將黑格爾與恩格斯的“這一個(gè)”理論運(yùn)用到山水實(shí)景演出,我們發(fā)現(xiàn),山水實(shí)景演出的“此”(“這里”)恰恰與黑格爾、恩格斯所說(shuō)的“這一個(gè)”異曲同工。它既能夠體現(xiàn)普遍性,又能夠體現(xiàn)特殊性,是真正共性與個(gè)性相結(jié)合的典型。當(dāng)年曾在小說(shuō)界頗有影響的梅帥元深諳“這一個(gè)”的典型理論,在對(duì)山水實(shí)景演出內(nèi)涵的最初設(shè)定中,他明確寫明:“讓更多的人能夠感受到這片土地和這個(gè)民族的別樣風(fēng)情?！?16)這是梅帥元最初的靈感創(chuàng)意。有趣的是,迄今為止的山水實(shí)景演出形態(tài),完全遵循了梅帥元最初的靈感創(chuàng)意。在山水實(shí)景演出中,“這一個(gè)”具體表現(xiàn)為“這里的山水”和“這里的人”,更準(zhǔn)確地說(shuō),是互相依存、不可分離的“這里的山水這里的人”,是“一方水土一方人”。比如,是“漓江/劉三姐”、是“天門/狐仙”、是“少林/禪宗”、是“草原/成吉思汗”、是“承德/康熙”、是“都江堰/成都人”、是“開(kāi)封/宋朝人”、是“井岡山/紅軍”、是“布達(dá)拉宮/文成公主”。注意,這里的山水與人是合而為一的。只有這樣的山水才能養(yǎng)育這樣的人,只有這樣的人才能屬于這樣的山水。這就是所謂“天人合一”。山水實(shí)景演出的山水與人,天與人,是融為一體,互相以對(duì)方為條件的。天與人的須臾不可分離,造就了山水實(shí)景演出不可復(fù)制、不可遷移的“這一個(gè)”?！斑@一個(gè)”獨(dú)屬于這片山水,“這一個(gè)”獨(dú)屬于這群人。不可復(fù)制、不可遷移,這是山水實(shí)景演出的重要特質(zhì)之一。不可復(fù)制、不可遷移,構(gòu)成了山水實(shí)景演出每一個(gè)項(xiàng)目的唯一性。換言之,山水實(shí)景演出的“這一個(gè)”,是不可復(fù)制、不可遷移的唯一的“這一個(gè)”?；谖幕瘎?chuàng)意的體驗(yàn)效果表現(xiàn)中的山水虛實(shí)演出的概況迄今為止,山水實(shí)景演出的價(jià)值或許尚未得到充分估價(jià)。它在“中國(guó)制造”遍及世界的時(shí)代,提供了一個(gè)“中國(guó)創(chuàng)造”的品牌;它又是文化產(chǎn)業(yè)時(shí)代一個(gè)創(chuàng)意型的文化產(chǎn)品,將中國(guó)多樣性的地理景觀與文化資源進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合,尋找到一種豐富多彩和博大精深的中華文化的呈現(xiàn)方式;它還是旅游時(shí)代一個(gè)創(chuàng)新型的旅游項(xiàng)目,將文化與旅游進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合,解決了中國(guó)旅游長(zhǎng)期存在的一系列難題,增加了旅游的文化內(nèi)涵,提升了旅游的文化品位,成為文化與旅游結(jié)合的典范。山水實(shí)景演出建構(gòu)了三種共生關(guān)系:舞臺(tái)與山水自然的共生關(guān)系、劇情與當(dāng)?shù)匚幕墓采P(guān)系、演員與原住民的共生關(guān)系。這三種共生關(guān)系,使每一個(gè)山水實(shí)景演出成為不可復(fù)制、不可遷移的演出,造就了它在時(shí)空意義上的唯一性。在藝術(shù)層面,山水實(shí)景演出是一種建立在全新舞臺(tái)觀念基礎(chǔ)之上的創(chuàng)意文化演藝形式。作為一種與特定自然地貌和山水文化形成了有機(jī)聯(lián)系的演藝形式,山水實(shí)景演出以自然和人文景觀為舞臺(tái)本身,秉持中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的藝術(shù)理念,徹底改變了傳統(tǒng)演出的劇場(chǎng)模式,將劇場(chǎng)放進(jìn)了大自然,將真山真水變成了演出的舞臺(tái),提供了人與自然互相觀賞,互相領(lǐng)悟的方式