史傳文學(xué)視域下的明清英雄傳奇章回小說(shuō)

史傳文學(xué)視域下的明清英雄傳奇章回小說(shuō)

在明清歷史主題的章回小說(shuō)中，有些作品不像歷史愛(ài)情那樣以時(shí)代歷史為敘事對(duì)象，而是關(guān)于歷史上個(gè)人（家庭）和人的經(jīng)歷展示了他們的各種傳說(shuō)行為，并描述了他們的英雄業(yè)績(jī)。他們中的大多數(shù)人吸收了民間傳說(shuō)。虛構(gòu)和想象的構(gòu)成比歷史愛(ài)情更重要。我們將這類(lèi)英雄傳說(shuō)描述給歷史人物和英雄的傳說(shuō)。成書(shū)于元末明初的《水滸傳》,標(biāo)志著英雄傳奇章回小說(shuō)的正式形成,并從此確立了此種題材類(lèi)型在中國(guó)小說(shuō)史上不可動(dòng)搖的地位。明嘉靖、萬(wàn)歷年間,一批小說(shuō)家以《水滸傳》為典范,直接從隋亡唐興、宋江起義、抗遼邊關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)、抗金衛(wèi)國(guó)之戰(zhàn)和明初帝王發(fā)跡變泰等歷史事件中,吸取生動(dòng)豐富的素材,創(chuàng)作出了為數(shù)眾多的英雄傳奇章回小說(shuō),并以其思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格上的多元成就使此類(lèi)小說(shuō)走向成熟,一直延續(xù)到清中葉。明清英雄傳奇章回小說(shuō)的代表作品主要有“楊家將”、“說(shuō)岳”、“說(shuō)唐”、“水滸”和“帝王發(fā)跡”等系列創(chuàng)作,具體作品約有三四十部之多。大致可以分為三類(lèi):一類(lèi)是寫(xiě)官逼民反,人民反抗斗爭(zhēng),著重表現(xiàn)草莽英雄的,如《水滸傳》及其續(xù)書(shū)、《說(shuō)唐全傳》等;另一類(lèi)是寫(xiě)保衛(wèi)邊疆、抗擊侵略,著重表現(xiàn)民族英雄的,如《楊家府通俗演義》、《說(shuō)岳全傳》等;還有一類(lèi)是寫(xiě)帝王發(fā)跡變泰故事,著重歌頌出身寒微的帝王奮斗成功的事跡,如《飛龍傳》、《英烈傳》等。從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看,任何一種重要的文學(xué)體裁的誕生和形成,大概都不會(huì)一蹴而就、無(wú)所依傍的,它總要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的孕育期,然后一朝時(shí)機(jī)成熟,方能脫胎而出。明清英雄傳奇章回小說(shuō)自然也不會(huì)例外,它是在吸取前代文學(xué)的各種藝術(shù)積累的基礎(chǔ)上逐步形成的,其藝術(shù)淵源主要是史傳文學(xué)和說(shuō)話藝術(shù)。下面即從這兩個(gè)方面來(lái)探討明清英雄傳奇章回小說(shuō)的生成。一、從歷史演變到英雄n1《史記》開(kāi)創(chuàng)的“人物紀(jì)傳”模式,為明清卷帙浩繁的歷朝正史和難以勝計(jì)的野史、雜記所取法,形成我國(guó)古代深厚悠久的史學(xué)傳統(tǒng),它們理所當(dāng)然地為歷史演義和英雄傳奇小說(shuō)提供了極其豐富的創(chuàng)作素材和敘事藝術(shù)養(yǎng)分。如果沒(méi)有史傳文學(xué)的滋養(yǎng),英雄傳奇要想產(chǎn)生,幾乎是不可能的。鄭振鐸先生說(shuō)得好:“在小說(shuō)藝術(shù)未臻完美之前,長(zhǎng)篇著作是很難著手的,只有跟了歷史的自然演進(jìn)的事實(shí)寫(xiě)去,才可得到長(zhǎng)篇。”具體說(shuō)來(lái),史傳文學(xué)從以下幾個(gè)方面直接孕育、催生了明清英雄傳奇小說(shuō)。(一)“義”的精神境界在中國(guó)思想文化史上,“義”是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念,諸子百家對(duì)其理解各不相同。儒家對(duì)“義”作“宜”解,《禮記·中庸》篇云“義者,宜也”,就是講做什么事要公正、合理,而且是應(yīng)當(dāng)去做的。即孔子所謂“禮”、孟子所謂“仁”。顯然這與史傳文學(xué)中說(shuō)到的“忠義”、“俠義”和“恩義”精神還不一樣?！赌印そ?jīng)上》篇說(shuō)“義,利也”,這個(gè)“利”是指利人。聯(lián)系墨家學(xué)說(shuō)中的樸素的平等觀念,可以看出,史傳文學(xué)所贊頌的“忠義”、“俠義”和“恩義”精神是與墨家的“義”思想基本相通的。從史傳文學(xué)的實(shí)際描寫(xiě)看,“義”主要體現(xiàn)為君主與臣子之間的平等人格和敢于為他人犧牲的精神?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策一》所敘豫讓歷盡艱辛為故主智伯復(fù)仇事,究其原因是智伯生前待豫讓為上賓,智伯為一己之諾雖九死而不悔,其“義士”行為甚至連他的敵對(duì)方都非常感佩,趙襄子面對(duì)智伯的多次行刺竟然贊嘆道“彼義士也,吾謹(jǐn)避之耳”,這說(shuō)明不忘顧主、以死效命成為當(dāng)時(shí)“士”階層中首肯的道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀念。同樣,司馬遷筆下的刺客游俠們之所以甘以性命相交,“千里誦義,為死不顧世”,很大程度上是因?yàn)樗麄冏约旱膬r(jià)值得到了別人的尊重和理解,或者說(shuō)是尊貴者和卑賤者之間建立了一種相互平等和友好的關(guān)系,盡管這實(shí)質(zhì)上只是一種表面和形式的平等,但已足以產(chǎn)生巨大的精神感召力。司馬遷歌頌朱家、郭解等人的“言必諾,行必果,己諾必誠(chéng),不愛(ài)其軀,赴士之困厄”的行為,歌頌他們敢于和當(dāng)時(shí)的官府對(duì)著干,可以說(shuō)是直接弘揚(yáng)了“俠義”的鋤強(qiáng)扶弱、救困濟(jì)貧、見(jiàn)義勇為的利人精神。明清英雄傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作繼承并發(fā)揚(yáng)了史傳文學(xué)這兩方面的俠義精神。當(dāng)社會(huì)黑暗、官場(chǎng)腐敗、壞人橫行、良善遭殃時(shí),人們對(duì)官府、對(duì)法律絕望,于是轉(zhuǎn)寄希望于鋤暴安良的游俠,這類(lèi)代表性的作品有《水滸傳》、《水滸后傳》、《后水滸傳》、《說(shuō)唐》等。瓦崗英雄、水滸英雄就是聚集在“俠義”與“忠義”并舉的大旗下;楊家將、岳家將都是滿門(mén)忠烈,其中的各色英雄很難說(shuō)不是由一個(gè)“忠義”氣概將其凝聚在一起的。由此可見(jiàn),無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作中的思想主題,還是英雄們自發(fā)反抗封建壓迫的現(xiàn)實(shí)行動(dòng),明清英雄傳奇章回小說(shuō)中所表現(xiàn)的“忠義”、“俠義”和“恩義”精神,都是自史傳文學(xué)開(kāi)始,尤其是從《史記》首開(kāi)先河。(二)明清英雄化學(xué)即小說(shuō),或《史記》“帝王師”形象的再現(xiàn)史傳文學(xué)中的許多人物和故事情節(jié)都富于傳奇色彩,司馬遷為歷史人物寫(xiě)“列傳”的重要選擇標(biāo)準(zhǔn)之一就是記述奇特的人物和事件。他在《太史公自序》中說(shuō):“扶義倜儻,不令己失時(shí),立功名于天下,作七十列傳?！彼^“倜儻”,就是才能出眾,辦事不凡,而又不受傳統(tǒng)禮教拘束的意思。這種“扶義倜儻,不令己失時(shí),立功名于天下”的奇人奇事,在明清英雄傳奇小說(shuō)中比比皆是。例如像禮賢下士、廣交天下豪杰的孟嘗君、信陵君以及蔑視當(dāng)朝法度、仗義疏財(cái)救助他人的朱家、郭解等人,《水滸傳》中的宋江、晁蓋、柴進(jìn)一類(lèi)形象身上就有他們的風(fēng)采;而魯智深、李逵等就簡(jiǎn)直是《史記》里面那些“振人不瞻”、“以武犯禁”的游俠性格的再現(xiàn);在運(yùn)籌帷幄、決勝千里的智慧型英雄身上,《水滸傳》的吳用、《說(shuō)唐演義》中的徐茂公和《英烈傳》中的劉伯溫這些“軍師”形象,則猶如《史記》里的“帝王師”形象張良。至于鴻門(mén)宴、程嬰和公孫杵臼舍身救少主等情節(jié)更是在明清英雄傳奇章回小說(shuō)中經(jīng)常見(jiàn)到,如《水滸傳》第33回寫(xiě)劉高、黃信在清風(fēng)寨設(shè)宴擒拿花榮的情節(jié),就明顯能看到《史記》鴻門(mén)宴的影子。《說(shuō)岳全傳》中楊幺部將伍尚志設(shè)計(jì)奇襲宋軍的“火牛陣”的情節(jié),更是《史記·田單列傳》中田單用火牛陣大破燕兵的故事的翻版。此外,史傳文學(xué)中有關(guān)“忠奸之爭(zhēng)”的情節(jié)模式,也常常為后來(lái)的英雄傳奇小說(shuō)所效法。如《史記》里所寫(xiě)伍子胥及其家族的政治悲劇,構(gòu)建了“昏君與奸臣互相勾結(jié)迫害忠臣”的敘事特點(diǎn),就在《說(shuō)岳全傳》、《楊家將》、《呼家將》等作品中被反復(fù)地使用和渲染。(三)編年結(jié)構(gòu)類(lèi)型的確立史傳文學(xué)善于采用編年體、紀(jì)傳體、記事本末體等結(jié)構(gòu)體例來(lái)處理紛繁復(fù)雜的歷史事件,摹寫(xiě)規(guī)模宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面,描寫(xiě)人物的思想性格。這樣便為英雄傳奇小說(shuō)作家處理、安排創(chuàng)作素材,組建小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)提供了現(xiàn)成的范例。例如《史記》是由130篇組成的一部完整著作,但是它的各篇之間又有其獨(dú)立性,單獨(dú)拿出某一篇來(lái)讀,也是完全可以的。在其影響之下的英雄傳奇小說(shuō)有相當(dāng)一部分是名為長(zhǎng)篇,實(shí)同短制,最突出的例子是《水滸傳》。該書(shū)前70回猶如《史記》中的“人物列傳”,按人物出場(chǎng)順序大致可分為魯智深傳、林沖傳、楊志傳、晁蓋傳、宋江傳、武松傳等。關(guān)于這一點(diǎn),早在明代袁無(wú)涯就說(shuō):“紀(jì)事者提要,纂言者鉤玄,傳中李逵已有題為‘壽張傳’矣,如魯達(dá)、林沖、武松、石秀、張順、李俊、燕青等,俱可別作一傳,以見(jiàn)始末?！鼻宕鹗@也說(shuō):“《水滸傳》一個(gè)人出來(lái),分明便是一篇列傳,有兩三卷為一篇者,亦有五六卷為一篇者?！爆F(xiàn)代著名作家茅盾先生指出:“《水滸傳》的結(jié)構(gòu)不是有機(jī)的結(jié)構(gòu),我們可以把若干這樣人物的故事分別編為各自獨(dú)立的短篇或中篇而無(wú)割裂之感?！逼渌纭端疂G后傳》,徐樵說(shuō):“有一人一傳者,有一人附見(jiàn)數(shù)傳者,有數(shù)人并見(jiàn)一傳者,映帶有情,轉(zhuǎn)折不測(cè),深得太史公筆法?！笨梢哉f(shuō),史傳文學(xué)的編年體結(jié)構(gòu)方式和紀(jì)傳體方式為明清英雄傳奇章回小說(shuō)的結(jié)構(gòu)類(lèi)型奠定了基礎(chǔ)。歷代英雄傳奇小說(shuō)也大體上不出這兩種結(jié)構(gòu)類(lèi)型或是這兩種結(jié)構(gòu)類(lèi)型的結(jié)合。如《水滸傳》前70回基本是紀(jì)傳體,等到寫(xiě)三打祝家莊后就轉(zhuǎn)向編年體,但局部仍采用紀(jì)傳體。在其他英雄傳奇章回小說(shuō)作品中,總體上采用紀(jì)傳體結(jié)構(gòu)的如《說(shuō)岳全傳》、《飛龍全傳》,而《大宋中興通俗演義》,則是仿照史書(shū)紀(jì)傳體式的結(jié)構(gòu)方式,“以岳飛為大意”,同時(shí)又借鑒《通鑒綱目》編年敘事的方式,來(lái)依序記敘岳飛一生各個(gè)階段的軍事政治活動(dòng);《楊家將》在結(jié)構(gòu)上則以編年體為主,兼及紀(jì)傳體。(四)《史記》的敘述方式史傳文學(xué)作品善于記言敘事?tīng)钗?在敘述視角上采用一種全知和限知相結(jié)合的視角,即作者既可以置身于故事之外,以旁觀者的身份進(jìn)行講述,甚至可以自由地發(fā)表種種議論,表達(dá)自己的愛(ài)憎褒貶,以及對(duì)人生、歷史和社會(huì)的看法(全知視角);也可以從某一人物的視角出發(fā)進(jìn)行講述,即可以模仿故事中某一人物進(jìn)行對(duì)話,也可以深入到人物內(nèi)心揭示其觀念和情感(限知視角)。關(guān)于這一點(diǎn),錢(qián)鐘書(shū)先生在推崇《左傳》“記言”方面的特點(diǎn)時(shí)指出:“史家追敘真人真事,每須遙體人情,懸想事勢(shì),設(shè)身局中,潛心腔內(nèi),忖之度之,以揣以摩,庶幾入情合理。……《左傳》記言,而實(shí)乃擬言,代言,謂是明清小說(shuō)、院本中對(duì)話、賓白之椎輪草創(chuàng),未遽過(guò)也?！笔穫髦邢襁@樣采用全知與限知視角結(jié)合的敘述方式,比比皆是,而在野史雜記中更是屢見(jiàn)不鮮,因?yàn)橐笆冯s記往往“體制不經(jīng)”,“率爾而作”。如《楚漢春秋》、《越絕書(shū)》、《吳越春秋》等,它們不拘泥史實(shí),專(zhuān)尚新奇,“傳聞而欲偉其事,錄遠(yuǎn)而欲詳其跡”,“棄同即異,穿鑿傍說(shuō)”,如果作家要以史傳、雜史為題材來(lái)創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)的話,那么就可以直接借鑒這種敘事方式。日本學(xué)者岡崎由美從敘事學(xué)思想上論述了史傳文學(xué)與小說(shuō)的關(guān)系,她把志怪小說(shuō)對(duì)事件進(jìn)行記述的敘事方式,歸納為“解釋性的敘述”、“地理博物志體的敘述”、“五行志體的敘述”、“紀(jì)傳體的敘述”和“故事性的敘述”等,并指出,除了“故事性的敘述”之外,其它的敘述模式都導(dǎo)源于歷史著作,是“歷代知識(shí)階層通過(guò)撰史的傳統(tǒng)而一直繼承下來(lái)并牢固掌握的敘事模式”。志怪小說(shuō)只是中國(guó)古代小說(shuō)的萌芽和發(fā)軔階段,直到明代臻于成熟的中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)所體現(xiàn)的敘事思想,才更充分地展示出與史傳文學(xué)的血緣關(guān)系。具體到作為英雄傳奇小說(shuō)的經(jīng)典作品——《水滸傳》,在敘述視角的運(yùn)用上就取法了《史記》的許多技巧,而且恰到好處。金圣嘆指出:“《水滸傳》的方法,都從《史記》出來(lái),卻有許多勝似《史記》處。若《史記》妙處,《水滸》已是件件有?！彼J(rèn)為,巧妙地運(yùn)用敘述視角,可以把紛繁復(fù)雜的事件有條不紊地表現(xiàn)出來(lái);可以生動(dòng)地再現(xiàn)故事情景和刻畫(huà)人物性格;可以有助于行文的轉(zhuǎn)折和銜接。例如《水滸傳》“殺閻婆惜”一回,有這樣一段描寫(xiě):“閻婆惜正在樓上自言自語(yǔ),只聽(tīng)得樓下呀地門(mén)響。床上(閻婆惜)問(wèn)道:‘是誰(shuí)?’門(mén)前道:‘是我’。床上道:‘我說(shuō)早哩,押司卻不信要去,原來(lái)早了又回來(lái)。且再和姐姐睡一睡,到天明去?！@邊也不回話,一逕上樓來(lái)。”金圣嘆認(rèn)為,這里寫(xiě)了三個(gè)互未謀面的人物,若對(duì)他們分頭去寫(xiě),勢(shì)必分散筆力。作者“不更從宋江邊走來(lái),卻竟從婆娘邊聽(tīng)去”,一舉把置身于同一空間三個(gè)人的位置與關(guān)系鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。此外,史傳文學(xué)以敘述為主,兼及議論的敘事方式也為明清英雄傳奇小說(shuō)所接受。敘述者在敘述過(guò)程中穿插進(jìn)自己的議論和見(jiàn)解、表明自己的思想情感的敘事方式在這類(lèi)小說(shuō)中經(jīng)常見(jiàn)到,像《水滸傳》及其續(xù)書(shū),《楊家將》、《說(shuō)岳全傳》等作品正文中的“有詩(shī)為證”以及每回書(shū)結(jié)尾處的詩(shī)詞韻文或議論就是這種性質(zhì)的文字,這好比《史記》在寫(xiě)完一個(gè)人的傳記之后,結(jié)尾常常使用“太史公曰”來(lái)表明作者的思想情感?？傊?在明清的英雄傳奇小說(shuō)或者其他長(zhǎng)篇章回小說(shuō)作品里,我們都能感受到一個(gè)故事敘述者的存在,無(wú)論是全知全能的敘述視角,還是限知限能的敘述視角,都可以領(lǐng)略到這種居高臨下,出現(xiàn)在文本之中的敘事者的語(yǔ)氣、態(tài)度和感情。二、生動(dòng)者及其小說(shuō)話本:現(xiàn)代簡(jiǎn)介是由黃粱夢(mèng)的第一大原因:宋話本產(chǎn)生,到唐官本出現(xiàn)。我國(guó)當(dāng)前的改在小說(shuō)發(fā)展的歷史上,長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的出現(xiàn)是一次重大的變革,而形成長(zhǎng)篇章回小說(shuō)最為直接的原因就是宋元說(shuō)話藝術(shù)及其小說(shuō)話本的出現(xiàn)。作為長(zhǎng)篇章回小說(shuō)重要類(lèi)型的英雄傳奇小說(shuō)自然會(huì)受到宋元說(shuō)話藝術(shù)的直接影響。(一)故事內(nèi)容的特點(diǎn)經(jīng)過(guò)世代藝人的努力,說(shuō)話藝術(shù)至宋元已相當(dāng)發(fā)達(dá),成為人們尤其是城市居民精神生活的重要組成部分。宋元說(shuō)話除了藝人眾多、分工細(xì)密外,還有一個(gè)特點(diǎn)值得我們注意,這就是大部分故事的篇幅變長(zhǎng)了。事實(shí)上,這也是文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律。按照《都城紀(jì)勝》諸書(shū)所載,說(shuō)話四家除了“小說(shuō)”一家“能以一朝一代故事,頃刻間提破”,篇幅相對(duì)較短之外,其它幾家都是很長(zhǎng)的。其實(shí)就是“小說(shuō)”也還是越來(lái)越長(zhǎng)?！蹲砦陶勪洝吩啤熬幊娠L(fēng)月三千卷,散與知音論古今”,說(shuō)的就是“小說(shuō)”一家?！叭Ь怼彪m屬夸張,但事實(shí)上也不會(huì)太短。還有“只憑三寸舌,褒貶是非;略團(tuán)萬(wàn)余言,講論古今。說(shuō)收拾尋常有百萬(wàn)套,談話頭動(dòng)輒是數(shù)千回”,“藏蘊(yùn)滿懷風(fēng)與月,吐談萬(wàn)卷曲和詩(shī)”等,都說(shuō)明藝人講說(shuō)的故事是愈來(lái)愈長(zhǎng)了。按照一般規(guī)律,同一個(gè)故事經(jīng)過(guò)世代不同藝人的講說(shuō),只能變得越來(lái)越長(zhǎng),因?yàn)槊總€(gè)藝人都會(huì)在前人傳下來(lái)的故事的基礎(chǔ)上按照自己的理解增飾新的細(xì)節(jié),甚至增加新的人物或情節(jié)。另一種情況是有些藝人會(huì)在原有故事的基礎(chǔ)上對(duì)某個(gè)人物或某些情節(jié)大加發(fā)揮,派生出另外一個(gè)故事來(lái),就像從《水滸傳》派生出《金瓶梅》一樣。這樣,某個(gè)題材的故事內(nèi)容便會(huì)愈加豐富起來(lái),只要合在一起,篇幅自然會(huì)長(zhǎng)起來(lái)。還有一種情況,即有的說(shuō)書(shū)藝人會(huì)把本來(lái)并無(wú)關(guān)系的幾個(gè)故事用一條合適的線索貫穿起來(lái),讓它們之間發(fā)生關(guān)系,并成為一個(gè)主題故事中共有的情節(jié)。這一點(diǎn)在有關(guān)“英雄傳奇”的故事中尤其突出。例如在《醉翁談錄》所列“小說(shuō)”名目中,分屬于“樸刀”、“桿棒”的《楊令公》和《五郎為僧》同為楊家將故事,應(yīng)該說(shuō)為后來(lái)的英雄傳奇“楊家將”系列故事在題材和情節(jié)上奠定了某些基礎(chǔ)。我們還發(fā)現(xiàn)了好幾個(gè)與《水滸傳》有關(guān)的故事:《石頭孫立》、《青面獸》、《花和尚》、《武行者》、《戴嗣宗》,這些故事在說(shuō)書(shū)場(chǎng)上并無(wú)有機(jī)聯(lián)系,因?yàn)樵凇蹲砦陶勪洝分兴鼈冞B同一類(lèi)都算不上,而是分屬于“小說(shuō)”一家的“公案”、“樸刀”和“桿棒”,不過(guò)到了《大宋宣和遺事》里,這幾個(gè)故事的主人公都成了梁山起義隊(duì)伍里的主要人物,均是“三十六員猛將”中的一個(gè)。《大宋宣和遺事》是集錄史書(shū)和民間說(shuō)書(shū)、戲曲等材料而成的,有關(guān)梁山泊的故事顯然是將宋元說(shuō)話藝術(shù)和說(shuō)唱、雜劇中的人物連綴到一起。當(dāng)然《大宋宣和遺事》做得還比較簡(jiǎn)略粗糙,往往只有人物而不見(jiàn)情節(jié),至施耐庵才將眾多水滸故事天衣無(wú)縫地結(jié)合到一起。不過(guò)這卻啟發(fā)了我們,當(dāng)說(shuō)話藝術(shù)及早期話本發(fā)展到一定時(shí)期,有人便開(kāi)始進(jìn)行將短篇連綴成長(zhǎng)篇的工作。如果沒(méi)有說(shuō)話藝術(shù)長(zhǎng)期的素材及藝術(shù)積累,英雄傳奇小說(shuō)后來(lái)大規(guī)模地出現(xiàn),幾乎是不可能的。(二)從文本題材看,兩者根據(jù)不同的題材內(nèi)容分述,各有側(cè)重,并從整體上觀值得注意的是,宋元說(shuō)話四家之一的“小說(shuō)”的含義后來(lái)發(fā)生了變化,其范圍擴(kuò)大不少。羅燁《醉翁談錄》“小說(shuō)開(kāi)辟”中談到小說(shuō)家的本領(lǐng)時(shí)說(shuō),“幼習(xí)《太平廣記》,長(zhǎng)攻歷代書(shū)史”,“講歷代年載廢興,記歲月英雄文武”,“也說(shuō)黃巢撥亂天下,也說(shuō)趙正激惱京師。說(shuō)征戰(zhàn)有劉項(xiàng)爭(zhēng)雄,論機(jī)謀有孫龐斗智。新話說(shuō)張、韓、劉、岳,史書(shū)講晉、宋、齊、梁。《三國(guó)志》諸葛亮雄材,收西夏說(shuō)狄青大略”。這些顯然都是說(shuō)的“講史”,在《夢(mèng)粱錄》等書(shū)中與“小說(shuō)”并列而成為四家之一,但這里卻被置于“小說(shuō)”中加以論述。這說(shuō)明“小說(shuō)”的含義在隨著說(shuō)話藝術(shù)的發(fā)展不斷地?cái)U(kuò)大其外延,它除了包括原有的“煙粉”、“傳奇”之類(lèi),在向“講史”、“說(shuō)鐵騎兒”、“說(shuō)經(jīng)”等領(lǐng)域擴(kuò)展,以致最后都統(tǒng)括于自己的名目之下。這對(duì)于我們的研究對(duì)象——明清的英雄傳奇小說(shuō)來(lái)說(shuō),在題材淵源上就可以與整個(gè)說(shuō)話藝術(shù)續(xù)上因緣了。事實(shí)上,像《醉翁談錄》“小說(shuō)開(kāi)辟”中提到的那些農(nóng)民起義、邊關(guān)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪天下之戰(zhàn),英雄豪杰、仁人智士、名將賢相的命運(yùn)和功績(jī),盡管多是“講史”方面的內(nèi)容,但后來(lái)大都成為英雄傳奇小說(shuō)的生活題材。這說(shuō)明英雄傳奇是從廣義的“小說(shuō)”而非狹義的“小說(shuō)”獲得創(chuàng)作素材的。英雄傳奇作家寫(xiě)什么,可以說(shuō)是受了說(shuō)話藝術(shù)家說(shuō)什么的影響。對(duì)生活在社會(huì)底層的說(shuō)話藝人來(lái)說(shuō),講說(shuō)這些歷史故事固然是其謀生的手段,但他們愛(ài)憎分明,“破盡詩(shī)書(shū)泣鬼神,發(fā)揚(yáng)義士顯忠臣”,“說(shuō)國(guó)賊懷奸從佞,遣愚夫等輩生嗔;說(shuō)忠臣負(fù)屈銜冤,鐵心腸也須下淚。講鬼怪令羽士心寒膽戰(zhàn);論閨怨遣佳人綠慘紅愁。說(shuō)人頭廝挺,令羽士快心;言兩陣對(duì)圓,使雄夫壯志”(《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》)。這些深刻的忠義思想,催人淚下的深情,明顯地給后來(lái)的明清英雄傳奇章回小說(shuō)的情深理明定下了基調(diào)。(三)表現(xiàn)手法上的創(chuàng)造宋元說(shuō)話藝術(shù)講述的都是些不同凡響的人物,從《醉翁談錄》記載的情況看,有黃巢、石頭孫立、青面獸、花和尚、武行者之類(lèi)的農(nóng)民或市民英雄,也有劉邦、項(xiàng)羽、孫臏、龐涓、孔明、狄青一類(lèi)歷史上的著名政治家、軍事家,還有楊令公、楊五郎這樣的楊家將,更有張俊、韓世忠、劉琦、岳飛這樣的當(dāng)朝抗金名將,等等。這些英雄好漢可以說(shuō)是后來(lái)英雄傳奇作家創(chuàng)造英雄典型的人物速寫(xiě),說(shuō)話藝人粗線條勾勒出這些人物的大致輪廓,小說(shuō)家就在他們的基礎(chǔ)上進(jìn)行精雕細(xì)刻。因此單從作品的主人公身上看,明清的英雄傳奇小說(shuō)跟宋元說(shuō)話藝術(shù)就確實(shí)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在表現(xiàn)手法上,說(shuō)話藝術(shù)由于主要訴諸人們的聽(tīng)覺(jué),要吸引聽(tīng)眾,就必須運(yùn)用雅俗共賞的語(yǔ)言,說(shuō)出人物命運(yùn)的悲歡離合與故事情節(jié)的波瀾曲折,所謂“講論處不滯搭,不絮煩;敷衍處有規(guī)模,有收拾。冷淡處提掇得有家數(shù),熱鬧處敷演得越久長(zhǎng)”(《醉翁談錄》)等具體技巧,都能巧妙地處理好故事情節(jié)的節(jié)奏,顯示出說(shuō)話藝術(shù)在運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言上的長(zhǎng)處。因?yàn)檎f(shuō)得動(dòng)人,所以“聽(tīng)者紛紛”。這種為吸引聽(tīng)眾而講究節(jié)奏、語(yǔ)言的做法,為后來(lái)英雄傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作形成明快、豪邁、雄奇、悲壯的民族風(fēng)格奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外,宋以前詩(shī)詞的抒情性,也是說(shuō)話藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn),“論才詞有歐、蘇、黃陳佳句;說(shuō)古詩(shī)是李、杜、韓、柳篇章”,說(shuō)話人要有深厚的詩(shī)詞修養(yǎng),在說(shuō)書(shū)時(shí)便能做到“曰得詞,念得詩(shī),說(shuō)得話,使得砌”(《醉翁談錄》),這就影響到后來(lái)