陜西民間譜例影簡述家譜的另一種形式影

陜西民間譜例影簡述家譜的另一種形式影

在上海圖書館的指導(dǎo)下，由國內(nèi)外圖書館部門共同參與，編制了《中國家譜總目錄》。這是一項(xiàng)大規(guī)模的光譜挖掘和救援工程。由于其意義之重大,被稱作“人心工程”。咸陽圖書館作為這一工程的基層成員單位,不僅對(duì)本地區(qū)公藏單位的譜牒予以著錄登記,而且還對(duì)本地區(qū)散見于民間的私藏家譜進(jìn)行了為期三年的普查征集。在普查中,我們發(fā)現(xiàn)在當(dāng)?shù)孛耖g普遍保存著一種圖表式的卷軸——影,其內(nèi)容涉及一個(gè)村落或家族中血緣關(guān)系的傳承,按《<中國家譜總目>著錄規(guī)則》的收錄范圍,我們將其列入家譜之列,予以征集。筆者以為,影作為家譜的另一種形式,有著與家譜不盡相同的格式,有必要作一簡要介紹。1影是用加標(biāo)對(duì)象的形式來塑造人作為記錄家族世系的一種圖籍——影,在咸陽當(dāng)?shù)赜卸喾N不同的稱謂,一種叫影、祖影、老影,另一種叫容、祖容;還有稱其為牙戶、掛畫、容軸子、紀(jì)念堂等等,不一而足。筆者以為,稱其為影、容者,大概應(yīng)是根據(jù)其繪有先祖畫像而來的。雖然在我們征集到的影中,帶有人物圖像的占極小部分,但是據(jù)我們?cè)谡骷辛私?以前各家族中幾乎都留有先輩的畫像,以便后輩在重大節(jié)慶時(shí)懸掛供奉,這些畫像便被稱作祖影或祖容。隨著時(shí)間的推移,后世因經(jīng)濟(jì)、簡化手續(xù)、節(jié)約供奉空間等多種原因,不再單獨(dú)給每個(gè)人畫像,便將眾多祖先繪在一幅圖畫中,并給每人加注文字說明,使祭祀場(chǎng)面更為直觀簡便;或者有的為更簡捷方便,直接舍棄畫像,改為表格的文字記事,但其名稱仍然沿用以前的稱呼,稱其為祖影或祖容。至于老影,則是因其供奉的年代比較久遠(yuǎn)、人數(shù)眾多,相對(duì)于每家每戶供奉人數(shù)較少的影而言,是對(duì)影中部分的稱呼;或者是因其供奉的對(duì)象都是老祖先,由“老祖先之影”簡化而來。稱其為牙戶者,應(yīng)該是從影的供奉對(duì)象都是族中丁口,而從“丁口”又衍化為牙戶稱其為掛畫、容軸子者,應(yīng)該是從影的使用方法和內(nèi)容特征兩方面衍化而來,但筆者以為這種稱謂似乎不太雅致。而稱其為紀(jì)念堂者,則應(yīng)是由于受近現(xiàn)代文化、詞匯的影響,以其應(yīng)用價(jià)值來加以定名的。綜上所述,對(duì)于這一形式的家譜圖籍,因地域、文化修養(yǎng)和歷史的不同,有各種不同的稱謂,但筆者比較贊同影這一名稱。其一、這一名稱比較直觀、形象;其二、這一名稱在民間的流傳范圍比較廣,在我們調(diào)查征集的10多個(gè)縣區(qū)中,有8個(gè)縣區(qū)都稱其為影。另外,在與陜西相近的甘肅、寧夏等省區(qū),亦有同樣的稱呼;其三、在一些家譜中也有影圖、祖影的稱謂,如長武縣《張氏家譜》、禮泉縣《王氏家譜》等,在其譜序中均有其內(nèi)容根據(jù)祖影或影圖內(nèi)容而來的記載;其四、據(jù)《辭源》載,古代便有“影神”一詞作為祖先畫像的稱謂,如元曲石君寶作《秋胡戲妻一》中,便有“莫不我成親的時(shí)分,下車來沖著歲君,拜先靈背影神”的唱詞。2電影的內(nèi)容2.1影長的大小影有布和紙質(zhì)的兩種。一般均為豎式長方形,幅面大小因其內(nèi)容而異。大的影長寬可在4—5米以上,小的長寬均在1米以內(nèi)。每幅影下端均有一木柄,如現(xiàn)在書畫裝裱后下端之軸,不用時(shí)卷起來便于收存。比較考究的,還制作有專門收藏影及祭器的長方體木匣,以便保存。2.2功能定位和技術(shù)影一般分為手工繪制和印刷兩種。民國以前的全部為手繪,其時(shí)還有專門繪制影的工匠。據(jù)老人回憶,工匠們繪影時(shí),譜主除要履行一定的祭祀齋戒手續(xù)外,還需給工匠們提供專門的作坊,且在未繪制完工期間任何人不得窺看其操作程序,以示虔誠。現(xiàn)代及民國時(shí)期的影,既有手工繪制的,也有出版社印刷的。如我們?cè)谄詹橹芯桶l(fā)現(xiàn)有陜西美術(shù)出版社印刷的紙質(zhì)影。但是,印刷型的影一般都幅面較小,手工繪制的幅面均比較大。2.3供堂牌位及像圖不管是印刷型的還是手工繪制的影,一般都包括圖畫和文字兩方面內(nèi)容。圖畫一般在影的上部、中間和下部,其內(nèi)容大多為祠堂模式,有的還繪有幾進(jìn)的祠堂,中間以走廊和祭器使圖的上、下兩部分連接起來。圖上部正中均繪有一塊匾額,上書“慎終追遠(yuǎn)”、“祭如神在”等詞。在匾額下一般為一供桌,桌正中為一紅底牌位,供譜主根據(jù)其姓氏填寫。供桌左、右兩側(cè)從上至下,各依次均勻預(yù)留數(shù)行牌位或表格,供譜主根據(jù)其實(shí)際情況予以填寫。這些牌位或表格一般上少下多,兩邊均呈階梯形排列;有一部分影還在供桌兩側(cè)繪有人像數(shù)行,每行均男左女右,各人身后都繪有一神主牌位,以便填寫文字。在供桌的正下方,一般繪有走廊、祭器等,與影的底部相連。影的底部一般除繪有祠堂門楣、石獅和圍墻外,還繪有鹿、鶴和蝙蝠等,表示福、祿、壽。在影的左右兩側(cè),一般都繪有廊柱,其上均題有:“祖功垂福澤;宗德衍家聲”、“春祀秋嘗尊萬古圣賢禮樂;左昭右穆序一家世代源流”之類的楹聯(lián)。還有些影,在影圖之外,還配有兩幅專用于掛在兩邊的對(duì)聯(lián)或圖畫。這些對(duì)聯(lián)的文字內(nèi)容大體與上例相同,而圖畫則既有以二十四孝為內(nèi)容的,也有以忠義故事為內(nèi)容的。還有的則繪有牡丹、荷花、梅花、蘭花、菊花等花卉,象征富貴吉祥。數(shù)量則有2幅、4幅和8幅之分。2.4神主牌位的書寫影的文字主要是與世系有關(guān)的。一般在影圖上部居中的牌位上(筆者稱其為主牌位),根據(jù)譜主的姓氏上書“×氏三代祖宗之神主”或“×氏歷代祖宗之神位”,用以對(duì)其遠(yuǎn)祖進(jìn)行追思奉祀。也有在此直接供奉始祖,而不顧及其他遠(yuǎn)祖的,如秦都區(qū)解氏影在此處就直書“皇唐解有壽之神位”、旬邑縣何氏影直書“故明始祖諱御神主”等。還有的影在此處豎兩個(gè)牌位,書兩種姓氏,如永壽縣王氏影在此處從右至左分別書“周氏三代祖宗之神位”和“王氏三代祖宗之神位”。問其緣由,始知該影所奉一世王義祿原為周姓子孫,后隨其母改嫁王氏,遂改姓王,但為不忘根本,便在影上加奉周姓祖先,使后人永報(bào)周、王兩姓生養(yǎng)之恩。在中間主牌位左、右兩側(cè),各有數(shù)行神主牌位,一般從上往下,逐世依行書寫各人神位,每行為一世。首行一般書寫始祖或一世祖神位,若主牌位已書始祖,首行則書二世祖,依此類推。這些牌位的書寫形式分為兩種,一種是男女分寫,男左女右。男性按長幼從左往右排,女性按長幼從右往左排,夫妻左右以中部圖畫兩兩相對(duì);另一種則是夫婦共用一個(gè)牌位,男居左,女居右。在影中排列時(shí),一般長居中,次居左,三居右,按行第依次排列。以上兩種形式均在右下書奉祀者名諱,其形式為“男××奉祀”,若兒子有多個(gè),則長居中,次居左,三居右,依次類推。影中牌位的文字內(nèi)容大致有以下幾種:直接書“顯考××之神主”或“顯妣×氏孺人之神位”。在姓前加書年代,如永壽縣任氏影書“皇清顯考任公諱允智之神位”、“民國顯考任公諱懷玉之神位”,此類影為我們研究該影的繪制年代及譜主生存年代提供了依據(jù)。有的在姓前加書例贈(zèng)職銜,如永壽縣王氏影書“例贈(zèng)講生恩加壽官王翁諱義祿之神主”,此類影是為了抬高其族的地位,但有些職銜則是自加的。在名前加書世次,如禮泉縣許氏影書“二世祖考諱寵、妣張氏神主;子三諒、讓、注”。在被供奉者男性神位上加父名,如三原縣毛氏影書“梓長子諱清渭、配張氏神主”、“梓次子諱清汶、配巨氏神主”,這類影使世系脈絡(luò)更為清晰,但數(shù)量不多。在名后加行第,如旬邑縣王氏影書“顯考王府君諱廷獻(xiàn)行一神主”。有一部分影不寫被供奉者男性名諱,只在其右下角注明供奉者名諱,如乾縣田氏影書“顯考府君田公之神主,奉祀男田祥”,這類影的世系脈絡(luò)便略顯零亂一些,但其數(shù)量不多。還有個(gè)別影,只寫被奉祀者名諱,不寫奉祀者名諱,如興平市郭氏影書“顯考郭公大人諱福興神主”,這類影只適合一個(gè)小支族記錄個(gè)別人用,若人數(shù)、世代一多,則承襲關(guān)系便混亂不清了?？傊?影的大體形式基本相似,但具體書寫內(nèi)容則根據(jù)各地風(fēng)俗習(xí)慣、各人文化修養(yǎng)的不同而有所區(qū)別。3神主及浚古家族的功能分工影是一種專供家族祭祀先祖用的形式,是對(duì)祖靈崇拜形象化、生動(dòng)化和秩序化的產(chǎn)物。影中所供奉的均為同一姓氏家族中已故去的男性及其配偶,且男性可以書其名,而女性則只能書其姓氏;若一人有幾個(gè)妻室,則只書有子嗣者,并在各人神位前注明元配、繼配字樣。族中女子不在本族影上供奉,只能隨其丈夫被他姓供奉。將被供奉者名諱寫在影上稱為上影,此儀式一般在死者故去的第二年春祭時(shí)舉行,由族中長者和有文化者實(shí)施,被奉祀者的后裔均要先向長者和有文化者叩謝,然后再祭拜祖影。在實(shí)際生活中,影與神主牌位(木主)、家譜在敬宗收族方面,都起著同等重要的作用。甚至在有些地方及家譜中,三者有明確的分工。據(jù)禮泉縣《張氏宗譜》譜序載,神主除用于奉祀某人外,其上還兼記該人生卒年、葬向及穴位深度等;影則只用于元旦、清明等節(jié)日時(shí)的祭祀活動(dòng);而家譜則是在綜合前兩者內(nèi)容后,又加入傳記、族規(guī)等文字的純文字性的文獻(xiàn)。由此不難看出,神主除了有敬宗收族功能外,還兼有一定的記事功能;家譜則在弘揚(yáng)祖功、教化族眾方面有著強(qiáng)大的功能;而影的功能只有敬宗收族一項(xiàng)。但是,家譜和神主牌位與影相比,少有形象直觀的效果和產(chǎn)生崇敬肅穆的氛圍。因此,在有些家族中既保存有影,又修有家譜,二者之間有著明確的分工。如乾縣梁氏家族,既有梁氏影,又修有《梁氏家譜》,每年祭祀時(shí),全族人均要掛影祭拜。另外,從經(jīng)濟(jì)角度來說,一個(gè)姓氏或家族繪制一幅影的支出,要比修一部家譜或做一套神主的支出少得多,且影相對(duì)于家譜和神主來說更便于保存、攜帶和安放?；谝陨显?影在當(dāng)?shù)氐拇嬖诜秶燃易V廣泛得多。甚至在一個(gè)姓氏中,既保存有供奉全族祖先的老影,也保存有專門供奉一個(gè)支系或家庭已故者的影。供奉人數(shù)最多的,可達(dá)到10多代,數(shù)百上千人;人數(shù)最少者卻只有1—2代,2至3人而已。在個(gè)別地方,影的功能與內(nèi)容還被擴(kuò)大了,在其上除記所奉祀者名諱外,還加記其他內(nèi)容,如秦都區(qū)魏氏影、解氏影和永壽縣任氏影等,均對(duì)部分奉祀者的卒年、葬向等加以記錄。還有的影將用于神主中的喪俗活動(dòng)移到了影上,如禮泉縣許氏影和彬縣介氏影,被奉祀者牌位中的“神主