五育并重美育為基朱光潛盡性全人教育思想簡論

五育并重美育為基朱光潛盡性全人教育思想簡論

為了實現(xiàn)教育救國的夢想，培養(yǎng)全面發(fā)展的公民，朱光潛自20世紀20年代起就實施了這項工作，并在書中解釋了“五校多育、美育基礎(chǔ)”的“多方面”教育理念。這種教育思想吸納西方現(xiàn)代文化的科學(xué)成果,富有學(xué)院式的人文精神,更始終立足于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤,具有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷。一、轉(zhuǎn)變教育的宗旨,培養(yǎng)健全人格,并使學(xué)生養(yǎng)成對現(xiàn)實生活信心在朱光潛看來,“教育必以發(fā)展全人為宗旨,德育、智育、美育、群育、體育五項應(yīng)同時注重。”28尤其是對當時教育體制關(guān)注甚少的德育、體育、群育和美育問題更應(yīng)大力倡導(dǎo)。朱光潛在香港大學(xué)所學(xué)專業(yè)即為教育學(xué),回國后又在中學(xué)和大學(xué)執(zhí)教多年,對當時“五育”的教育現(xiàn)狀有著切身感受和深入認識。德育方面,一般學(xué)校師生的精力都集中于上課,專門授受知識,而對于做人的道理卻全不講究,以至于優(yōu)秀青年感覺到這方面的缺乏而彷徨,頑劣青年則放縱恣肆,毫無拘束;智育方面,灌輸多于啟發(fā),淺嘗多于深入,模仿多于創(chuàng)造,揣摩風氣多于效忠學(xué)術(shù);美育方面,其重要性不但在事實上被忽略,在理論上也未被充分了解,大家都迷于淺狹的功利主義,對文藝不下工夫,結(jié)果導(dǎo)致情操駁雜、趣味卑劣、生活干枯、心靈無寄托,有極珍貴的文藝作品而不知欣賞,從事藝術(shù)創(chuàng)作者更是寥寥;群育更是中國人向來缺乏的,現(xiàn)代學(xué)校對此也毫無補救,沒有社會生活,教師與學(xué)生相視如路人,同學(xué)彼此也相視如路人;體育的忽略也由來已久,鄙視運動,抗戰(zhàn)中忽略運動之外又添上缺乏營養(yǎng)。朱光潛感覺到當時青年人之所以大半缺乏青年人所應(yīng)有的朝氣,對一切缺乏真正的興趣和濃厚的熱情,主要原因正在于“五育”的畸形。為此,他提出治標和治本兩種辦法:前者在于自己“醫(yī)治自己,拯救自己”,即青年人對于自己應(yīng)有勇氣負起責任,應(yīng)知道實事求是,接受當前事實而謀求應(yīng)付,應(yīng)明了自己的心病須靠自己努力去醫(yī)治;后者在于改良環(huán)境的影響,尤其是要革新學(xué)校教育,即主張“五育并重”,發(fā)展全人。加強訓(xùn)育。“訓(xùn)育”是民國時期重要的德育理論形式,旨在培養(yǎng)健全人格。在《關(guān)于大學(xué)訓(xùn)育的五點意見》中,朱光潛認為:訓(xùn)育對大學(xué)生是十分必要的,其意義在于,如果大學(xué)不注意訓(xùn)育,那么學(xué)生完全隨社會潮流轉(zhuǎn)移以及被不甚健全的雜志思想所濡染,危險頗大。因此他建議:中國大學(xué)最好從第一年起,由學(xué)生在學(xué)校指定的導(dǎo)師中自主選擇一個,以后一切訓(xùn)教即由該導(dǎo)師負責,一直到畢業(yè)為止,導(dǎo)師和學(xué)生相處時間長則勸化較易,而學(xué)生也需在規(guī)定時期內(nèi)將學(xué)科進益向?qū)焾蟾?軍訓(xùn)、體育、訓(xùn)育三科的任教老師應(yīng)多商討合作,秉持一貫宗旨;一、二年級訓(xùn)育宜較嚴,三、四年級訓(xùn)育宜較寬;老師督率式的訓(xùn)育是有限的,最好的方式是通過發(fā)達的團體生活,來使“學(xué)生相規(guī)而善”,“使各個人逐漸就范”,以健全校風。朱光潛的這五點意見對大學(xué)生的道德培養(yǎng)可謂用心良苦,言近旨遠。重視群育。正如朱光潛在《談處群》等文章中所言,我們這個民族是不善處群的,而這樣不健全的民族性格和社會現(xiàn)狀也大半是由教育和政治形成的,因此,他提出關(guān)于群體教育的一系列意見和建議。一方面,要將上課讀書的重點轉(zhuǎn)移到學(xué)習做人的方面,讓學(xué)生能夠真正體會全體生活是如何的;而每個教師也必須要將所負責培養(yǎng)的人當作一件藝術(shù)品來看待,每個學(xué)生必把教師也當作自己的造化主,營造一種情感和友愛的氛圍;另一方面,則是要增加團體合作的活動,設(shè)置適合團體協(xié)作的課程,比如音樂和運動課程;同時,學(xué)生們有機會還可參加健全的團體組織,養(yǎng)成熱心公益的習慣,培養(yǎng)關(guān)注公共事務(wù)的觀點。強化體育。當時的教育偏重智育,忽視德育與美育,體育則更加落后。朱光潛認為,作為一個人,雖然其德行是非常重要的,但是首先要有一個良好的身體素質(zhì),才能夠有精力去進行自己想要做的事情和學(xué)習,因此在《談體育》、《民族的生命力》等文中,他從有機生命觀的角度提出,體育是“身的修養(yǎng)”,智育、德育和美育是“心的修養(yǎng)”,“生命是有機的,身與心雖可分別卻不可割裂;沒有身就沒有心,身體不健全,心靈就不會健全”81,“小而個人的成功,大而民族的復(fù)興都要從身體健康下手”89。他之所以強調(diào)體育,根本上是因為他洞察到多數(shù)民眾缺乏“一番斗爭的精神,一股蓬勃的生活力”,而要“補救我們民族體格的羸弱”,就必須強化體育,提倡運動,即通過先天基礎(chǔ)(徹底研究優(yōu)生)和后天培養(yǎng)兩方面來改變民族的體質(zhì),成為一個健康的人,過一種正常的自然的生活。由此,他鼓勵學(xué)生積極參加體育訓(xùn)練,重視身體鍛煉,在這群體活動中,自身的身體素質(zhì)既得到培養(yǎng),團隊意識也得到增強。二、教育的目的:培養(yǎng)具有完整人格的“全人”所謂“美感教育”就是指人的審美情感陶冶和審美能力培育,用朱光潛的話來說,就是“怡情養(yǎng)性”。朱光潛之所以倡導(dǎo)美感教育,與其情感教育主張和“盡性”觀密不可分。朱光潛認為,教育可分為智育、德育和美育三種:智育是關(guān)于知識(真)的教育,目的在于教人研究學(xué)問,尋求知識和真理;德育是關(guān)于意志(善)的教育,目的在于教人培養(yǎng)良善品格,學(xué)做人處世的方法和道理;美育是關(guān)于情感(美)的教育,目的在于教人創(chuàng)造藝術(shù)、欣賞藝術(shù)與自然,在人生世相中尋出豐富的興趣,按其所言,“教育的功用就在順應(yīng)人類求知、想好、愛美的天性,使人在這三方面得到最大限度的調(diào)和的發(fā)展,以達到完美的生活?！?43朱光潛是從人類天性和內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)的角度來進行論述的,將美育界定為“情感教育”,并在整個教育框架內(nèi)確定了美育與德育、智育的同等地位。朱光潛對古今中外漠視情感甚至仇視美育的現(xiàn)象和觀念深以為謬,竭力為情感和美育作辯護。在朱光潛看來,柏拉圖、托爾斯泰以及中國歷史上崇理抑情的某些末流儒家等人的“根本錯誤在認定情感是惡的,理性是善的,人要能以理性鎮(zhèn)壓感情,才達到至善”144。正如他在《西方美學(xué)史》中論及席勒的《審美教育書簡》時所言,“讓自然的情感和‘社會道德結(jié)構(gòu)’所必有的理性都得到和諧的發(fā)展,讓必然和自由統(tǒng)一起來”,而這種統(tǒng)一的結(jié)果朱光潛認為就是人格的完整。換言之,情感是不應(yīng)被理性所壓抑的,要培養(yǎng)具有完整人格的“全人”,作為情感教育的美育自然必不可少。在這里,所謂“全人”不僅是指體格強壯之人,更是指心理方面的真善美需要都得到滿足的人,也就是“盡性”之人。在朱光潛看來,“盡人之性”的人生觀是人生理想中的一個極康健的觀念,也是儒家倫理思想和教育思想中的極有價值的觀念。一方面,教育的目的誠如孟子所主張的“盡性”、“發(fā)揮性之所固有”,即人應(yīng)該發(fā)展人類所有的可能性,亦即朱光潛晚年著作中所言的“人盡量發(fā)揮他的本質(zhì)力量”。能否“盡性”,是區(qū)分理想教育和失敗的或片面的教育的根本。未能“盡人之性”的教育只能造成只顧求知而不顧其他人的書蟲,只講道德而不顧其他人的枯燥迂腐的清教徒,只顧愛美而不顧其他人的是頹廢的享樂主義者———這三種畸形人都是精神方面的駝子跛子,這種失敗的或片面的教育是無可辯護的;而盡性的“理想的教育不是摧殘一部分天性而去培養(yǎng)另一部分天性,以致造成畸形的發(fā)展;理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮,所有的本能都得平均調(diào)和發(fā)展,以造成一個全人”344?？梢?“盡性”是培養(yǎng)“全人”的必要充分條件。另一方面,性有善惡之分,僅僅強調(diào)“盡性”還不足以使人成為真善美皆得滿足的“全人”,后天的學(xué)習修養(yǎng)必不可少,因此,朱光潛又矢志不渝地談“讀書”、談“美”、談文學(xué)和藝術(shù)、談“趣味的培養(yǎng)”等等,希望收到荀子所謂“化性起偽”的教育功效。雖然朱光潛并未提出什么“性惡論”,但對造成社會混亂的人心之壞、人性之惡卻有著直接或間接的認識。要拯救人心、化除惡性,以“怡情養(yǎng)性”為首要功能的美育自然是不二之選。按其所言:我堅信中國社會鬧得如此之糟,不完全是制度的問題,是大半由于人心太壞。我堅信情感比理智重要,要洗刷人心,并非幾句道德家言所可了事,一定要從“怡情養(yǎng)性”做起,一定要于飽食暖衣,高官厚祿等等之外,別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化,先要求人生美化6。在朱光潛看來,智育也好,德育也罷,并不能從根本上使人“免俗”,平復(fù)人們(尤其是青年人)“復(fù)雜錯亂的心境”;而作為情感教育的美育則是最好的“怡情養(yǎng)性”的手段,能使人們獲得美感的修養(yǎng),以“無所為而為”的精神作為“較高尚、較純潔的企求”,超越“有所為而為”的實用之境,從而“洗刷人心”。他所希冀的是,現(xiàn)代青年經(jīng)過美感教育之后,“看到一首詩、一幅畫或是一片自然風景的時候,比較從前感覺到較濃厚的趣味,懂得像什么樣的經(jīng)驗才是美感的,然后再以美感的態(tài)度推到人生世相方面去”7,由此,人生成為美化(即藝術(shù)化)的人生,人成為有趣味、有美感的人,人心成為凈化之后的至真至善之心:這是朱光潛畢生的心愿所在,亦即其美感教育的目標所在。朱光潛之所以單單拎出充滿古典文人雅趣的“怡情養(yǎng)性”四字,實在根源于他“仍然不免抱有許多舊時代的信仰”6。這“舊時代的信仰”實質(zhì)上就是以“禮樂精神”為核心的中國儒家思想,他不僅深諳于此(如寫有專論《樂的精神與禮的精神———儒家思想系統(tǒng)的基礎(chǔ)》等),而且他還自然而然地將現(xiàn)代美育理念與中國傳統(tǒng)儒家教育思想相接通,將美育與德育緊緊卯合在一起。三、“善與美”是德育的基礎(chǔ)德育問題自古至今都被視為人格教育的核心,因此,如何看待美育和德育的相互關(guān)系,這對美育最終能否在“五育并重”的國民教育體系中站穩(wěn)腳跟具有舉足輕重的意義,自然也成為提倡美育的朱光潛所必須著重考慮的問題。很顯然,朱光潛依然將目光回溯到傳統(tǒng)儒家思想那里,從中獲取有關(guān)的教育理論資源,從而為自己的“美育為基”觀念張目。美感教育既是現(xiàn)代命題,更是傳統(tǒng)主題,中國古代儒家早已知道作為情感教育的美育的重要性。朱光潛認為,“禮樂”可謂儒家思想系統(tǒng)的基本觀念,“興于詩,立于禮,成于樂”正是儒家教育宗旨的總述,詩、樂、禮三項可以說都屬于美感教育。按李澤厚的理解,“詩”主要給人以語言智慧的啟迪感發(fā),激發(fā)人內(nèi)在的情感志趣,樂是一種最高的藝術(shù),它直接地感染、熏陶、塑造人的情性心靈,通過樂的陶冶來造就一個完全的人,所謂“樂以治性,故能成性,成性亦修身也”,“詩”“樂”二者密切相關(guān),目的在于怡情養(yǎng)性,養(yǎng)成內(nèi)心的和諧;“禮”重儀節(jié),目的在于使行為合乎規(guī)范,養(yǎng)成生活上的秩序。蘊于中的是性情,受詩與樂的陶冶而達到和諧;發(fā)于外的是行為儀表,受禮的調(diào)節(jié)而進到秩序。簡言之,樂主和,是情之不可變,禮主敬,是理之不可易,合乎情然后當于理,“和”是樂的精神,“序”是禮的精神,禮樂內(nèi)外相應(yīng),不可偏廢。因此,儒家所憧憬和努力踐行的是一種“內(nèi)具和諧而外具秩序的生活”,從倫理觀點看,這是最善的,而從美感觀點看,這也是最美的。從這個意義上說,儒家教育出來的人要在倫理和美感觀點都可以看得過去,這樣的人實際上也就是兼具樂的精神與禮的精神、合“情”合“理”的“一個理想的人”。培養(yǎng)既“盡善”(倫理)又“盡美”(美感)的人是儒家教育思想中最值得注意的一點,當然,他們的著重點又無疑是在“盡善”這一方面,換言之,美育是德育的手段,而德育才是其根本目的。這與西方哲學(xué)家宗教家柏拉圖、托爾斯泰等人“美育妨礙德育”的觀念是不同的。比如,柏拉圖認為詩和藝術(shù)是說謊的,逢迎人類卑劣情感的,如果多受詩和藝術(shù)的熏染,人就會失去理智的控制而變成情感的奴隸,所以,他將詩人和藝術(shù)家驅(qū)逐出了“理想國”;而托爾斯泰則對近代西藝術(shù)的攻擊更絲毫不留情面,他認為文藝常傳染不道德的情感,對于世道人心影響極壞。而秉持儒家思想的朱光潛則認定美育是德育的必由之徑,實現(xiàn)德育必然要以美育為基礎(chǔ)。一般而言,德育與美育的區(qū)別是顯而易見的:德育主要是培養(yǎng)人的善良品格,使其懂得立身處世的方法和道理,主要訴諸理性;而美育主要是教人欣賞美和藝術(shù),使其在人生世相中尋出豐富的樂趣,主要訴諸感性,二者各不相同,也無法互相替代。而在朱光潛看來,二者之間有著非常重要的、密不可分的聯(lián)系。其一,在儒家德育觀念中,道德并非陳腐條文的遵守,而是至性真情的流露,因此德育要從根本做起,就必須怡情養(yǎng)性;而美感教育的首要功能就在怡情養(yǎng)性,所以,美育是德育的基礎(chǔ)工夫。在朱光潛看來,儒家在諸德中特重“仁”,“仁”近于耶穌的“愛”、佛教的“慈悲”,是一種天性,也是一種修養(yǎng)。仁的修養(yǎng)就在詩,所謂“溫柔敦厚詩教也”,詩教就是美育,溫柔敦厚就是仁的表現(xiàn),美育使德育的實現(xiàn)成為可能。其二,歸根結(jié)底,善與美不但不相沖突,而且到最高境界,根本上是一回事,因為它們的必要條件都是和諧與秩序。從倫理角度看,美是一種善;從美感角度看,善也是一種美。在朱光潛看來,真正的善人對于生活不茍且,猶如藝術(shù)家對于作品不茍且一樣。過一世生活,好比做一篇文章,文章求愜心貴當,生活也須求愜心貴當。我們嫌惡行為上的卑鄙齷齪,不僅因其不善,也因其丑,正如我們贊賞行為上的光明磊落,不僅因其善,也因其美?？傊?一個真正的有美感修養(yǎng)的人,必定同時也有道德修養(yǎng),美育與德育殊途同歸,共同致力于“全人”的塑造。需注意的是,朱光潛在《談美感教育》一文中,一方面繼承了中西傳統(tǒng)的美育“陶冶論”,充分肯定了美育同德育之間的內(nèi)在聯(lián)系,另一方面又著重強調(diào)了現(xiàn)代美育應(yīng)該具有“解放的,給人自由的”功能,即美育能夠?qū)崿F(xiàn)“本能沖動和情感的解放”、“眼界的解放”和“自然限制的解放”,由此抵達心靈的自由之境。四、朱光潛和其人、集體、體育觀的對比分析與當時和此前的主要教育理念相較而言,朱光潛的“五育并重、美育為基”的教育主張顯得十分新穎深刻。在20世紀20年代的“教育救國”思潮中,黃炎培提倡職業(yè)教育,陶行知倡導(dǎo)平民教育、鄉(xiāng)村教育、生活教育,梁漱溟等也興起了一場以鄉(xiāng)村建設(shè)為中心,以“除文盲,作新民”為宗旨的平民教育運動,而朱光潛則從人性根底出發(fā)提倡美感教