中國民歌文化區(qū)形成的歷史基礎(chǔ)

中國民歌文化區(qū)形成的歷史基礎(chǔ)

1音樂地理的研究內(nèi)容決定了其音文化是一種綜合體。一個(gè)民族的文化，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)他們生活方式的描述，音樂構(gòu)成了這一描述的一個(gè)組成部分。民歌作為音樂藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，它自身就發(fā)源于社會(huì)底層，廣泛流傳于民間，具有濃郁的生活氣息、鮮明的風(fēng)格特色和生動(dòng)的藝術(shù)語言，所以民歌能充分的反映一個(gè)民族的審美觀、價(jià)值觀和文化觀。另外，作為人類在其歷史演化過程中所創(chuàng)造的人文景觀之一的民歌文化，總存在著明顯的地域差異。把這種地域差異以文化區(qū)的形式分開，是文化地理研究的一個(gè)重要方面。雖然這種文化區(qū)是地理學(xué)家用以描述空間文化差異的人為劃分,但它客觀上卻是一個(gè)地域內(nèi)物質(zhì)文化和精神文化的綜合。作為古老而又傳承不斷的中國民歌文化，經(jīng)過長期地交流、整合，在文化的選擇上同樣表現(xiàn)出一系列共同的趨向，從而形成中國民歌這一音樂文化的特質(zhì)和地域風(fēng)格。正如理查德·哈特向所言：研究一個(gè)地區(qū)的文化特征必須由文化特征入手。個(gè)性差異明顯的中國民歌文化，最鮮明之處也正表現(xiàn)在其地域的風(fēng)格差異上。這地域風(fēng)格差異，源自中國幅員遼闊的版圖；源自中國復(fù)雜豐富的地理環(huán)境；源自中國數(shù)千年超穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；更直接的源自于各地的方言、風(fēng)俗文化。如今，從地理學(xué)的角度來研究民歌這一類音樂文化的論著還不是很多。最早的論述為法國人喬治·德·基爾庫爾的論著《音樂地理學(xué)》，書中描寫了世界各民族音樂表現(xiàn)的不同之處。上世紀(jì)50年代匈牙利人薩波奇·辛采在《旋律史》書中，以地理的角度去探討了音樂文化和風(fēng)格的盛衰與地理的關(guān)系。另外，美國人納什(P·H·Nash)在名為“音樂與環(huán)境：音樂的產(chǎn)生、擴(kuò)散和應(yīng)用的一些空間調(diào)查”(1975)一文中分音樂地理空間為三種“綜合音樂文化區(qū)”。直到1993年，英國倫敦大學(xué)“音樂之鄉(xiāng)”大會(huì)的召開，才吹響了音樂地理研究的號(hào)角。然而國內(nèi)地理學(xué)界一直都很少涉及，本文就是試著對(duì)中國民歌地域風(fēng)格進(jìn)行劃分并分析這種劃分當(dāng)中地理環(huán)境的作用，從而達(dá)到對(duì)中國民歌文化的地域特征的總體認(rèn)識(shí)。2中國民歌文化特色的背景和整合功能2.1民歌地域風(fēng)格的演變中國的文化表現(xiàn)在中國以往全部歷史過程中，除卻歷史，無從談文化。故此，在特定的歷史時(shí)期，從地理方位角度對(duì)不同風(fēng)格特征的民歌音樂進(jìn)行比較認(rèn)識(shí)，能顯示出民歌的不同風(fēng)格和不同的文化類型。民歌誕生的歷史以古文獻(xiàn)來考究可追溯到黃帝時(shí)期，但它一直是處于一種自發(fā)的地方性的分散發(fā)展當(dāng)中，直到《詩經(jīng)·國風(fēng)》掀起了民歌集成的第一次高潮?！对娊?jīng)·國風(fēng)》的最大特點(diǎn)是以感性的方位認(rèn)識(shí)進(jìn)行收錄，共收錄了西周初年至春秋中期十五個(gè)諸侯國的風(fēng)土歌曲（見表1）。隨后，這種民歌地域性的直覺逐漸上升，到了戰(zhàn)國時(shí)代，出現(xiàn)了明顯的以秦、楚等這些地方名稱來表述民歌地域風(fēng)格的記載，一定意義上講，這是對(duì)民歌文化進(jìn)行區(qū)劃的有益嘗試。漢代以后，隨著民間歌曲流傳的地域不斷擴(kuò)大，《樂府詩》就成了繼《詩經(jīng)·國風(fēng)》之后使中國民歌迭起的又一個(gè)高峰。從《漢書·藝文志》記載的人員：“邯鄲鼓員”、“江南鼓員”、“巴渝鼓員”以及表演“顛歌”（西南滇族民歌）、“狄ue360”（西域民歌）等少數(shù)民族民歌的“諸族樂人”，便可以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)民歌地區(qū)性風(fēng)格的認(rèn)同感已經(jīng)很強(qiáng)。隋唐五代時(shí)期，政局穩(wěn)定，國力強(qiáng)盛，使得民歌的記述也就更加系統(tǒng)。比如進(jìn)入宮廷的各地民歌都以地區(qū)、民族和國家加以命名，從“七部樂”、“九部樂”、到“十部樂”不斷增多。不過，這些民歌不是來自中原、新疆、甘肅，就是來自印度、朝鮮等地，我國南方的民歌記述不多。在宋元明清以后，南方的民歌有了大量的興起，這使全國各地的民歌都能以地區(qū)來歸納，顯示了全國不同的民歌風(fēng)格地域區(qū)逐漸成熟。這種明確的地理區(qū)域劃分，一方面反映了中國傳統(tǒng)民歌十分豐富和同一品種不同的地域差別，同時(shí)也說明了中華民族自古就有較強(qiáng)烈的音樂地理分區(qū)的觀念。2.2“同宗民歌”“應(yīng)戰(zhàn)”理論文化是歷史的范疇，不是一種僵死的、一成不變的東西。民歌文化在一定地區(qū)形成后，隨著環(huán)境變遷、人口遷移，其文化風(fēng)格也會(huì)流傳到別的地區(qū)。它在“應(yīng)戰(zhàn)”新環(huán)境的“挑戰(zhàn)”時(shí)，自身便打上了新地區(qū)民歌文化的“烙印”（湯因比“挑戰(zhàn)”與“應(yīng)戰(zhàn)”理論）。以“同宗民歌”《茉莉花》為例，它從江蘇到河北、山西、黑龍江的文化風(fēng)格演變，充分反映了不同地域民歌文化的整合功能。同時(shí)音樂文化領(lǐng)域的整合方式，又表現(xiàn)出是多種多樣的。從空間角度說，有順時(shí)和逆時(shí)、有近距離和遠(yuǎn)距離跨地區(qū)的整合。民歌文化的整合方式概括為如圖1的五種模式。模式1表示：兩種不同地域民歌在第三地域融合為一個(gè)新的民歌風(fēng)格。模式2表示：兩種不同地域民歌傳到第三地域時(shí)與第三地域民歌融合為新的民歌風(fēng)格。模式3表示：上述兩種新民歌又在某地域融合為一個(gè)新的民歌風(fēng)格。模式4表示：多種民歌傳入某地而形成多樣統(tǒng)一的新風(fēng)格。模式5表示：一種民歌與多種民歌融合為多種新的民歌風(fēng)格。3中國民歌文化區(qū)的劃分3.1民歌文化區(qū)的劃分特定的地理自然環(huán)境是人類生存下來并進(jìn)而發(fā)展生產(chǎn)的先決條件，也是產(chǎn)生和形成不同種族、不同地區(qū)的文化傳統(tǒng)、文化面貌的重要基礎(chǔ)。中國地理?xiàng)l件的相對(duì)獨(dú)立性和內(nèi)部自然、人文的差異性促使中國民歌一方面具有和而統(tǒng)一的東方文化的獨(dú)特風(fēng)貌；另一方面又造就了不同風(fēng)格或者特色的民歌區(qū)。把民歌風(fēng)格與地區(qū)相結(jié)合具有普遍性和多樣性，而且研究角度不同，會(huì)有不同的劃分特性：（1）從行政區(qū)域角度研究，由于文化區(qū)域的劃分是根據(jù)某一區(qū)域文化的特色或本質(zhì)的相對(duì)一致性來確定界域，因此它畢竟不是也不同于行政劃分，具體來說就是民歌文化區(qū)可以由一個(gè)或多個(gè)省域構(gòu)成。（2）從區(qū)域面積大小研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)地區(qū)面積大小與民歌的地方性成反比的關(guān)系，區(qū)域面積越大，民歌的地方性越鮮明，民歌間差異越顯著；反之，區(qū)域面積越小，民歌的地區(qū)間差異性也就愈細(xì)微，這一點(diǎn)可以從一些音樂研究者在豫南、鄂西等地得到感受。（3）從民歌文化區(qū)進(jìn)行劃分時(shí)所考慮因素的多少分析，往往分析因素愈少、分析愈粗略，民歌文化區(qū)的宏觀性空間也就愈突出；而且分析因素愈多、分析愈細(xì)化，民歌文化區(qū)的地方性空間就愈突出。進(jìn)一步說，分析因素逐漸細(xì)化下去，民歌文化區(qū)也就逐漸具體細(xì)分下去，這也說明了民歌文化區(qū)劃分的相對(duì)性、動(dòng)態(tài)性；（4）從歷史時(shí)間的發(fā)展來看，民歌文化區(qū)的風(fēng)格也是具有相對(duì)性。在圖一的民歌風(fēng)格流變模式中便是說明隨時(shí)間的推移，任何一地的民歌風(fēng)格總會(huì)或多或少的發(fā)生演變。3.2確立了一個(gè)獨(dú)特的土地文化區(qū)，即按織物上的地形地貌分類根據(jù)地理學(xué)的傳統(tǒng)習(xí)慣，充分考慮區(qū)內(nèi)的自然人文的特征，宏觀上分中國民歌為東西二部分，并且內(nèi)部進(jìn)一步細(xì)分為二、三級(jí)（見圖2和圖3）。這其中主要從東部、西部農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)特色定義東部、西部民歌文化區(qū)；從地形地貌的差別定義二級(jí)民歌文化區(qū)；并且青藏高原以獨(dú)特的地勢(shì)和文化單獨(dú)又劃到三級(jí)。東部平原民歌區(qū)充分考慮了它內(nèi)部社會(huì)文化因素的豐富，為了突出每一區(qū)居民的性格特征，從總體上僅分為南方和北方兩區(qū)，顯然這只是相對(duì)性的劃分，其內(nèi)部還可以再具體的劃分下去。4中國不同文化區(qū)的地理特征及其形成的地理基礎(chǔ)4.1江南人的氣質(zhì)：陰柔秦嶺淮河以南的楚越、巴蜀之地，歷來都是河湖眾多，平原廣布，人們過著的是“飯稻耕魚，或火耕水褥，無饑饉之患”的生活（《史記·貨殖列傳》）。這種安穩(wěn)的環(huán)境漫漫的滲透進(jìn)了江南人的氣質(zhì)：溫和的脾性，知識(shí)的性格。南方氣候濕潤，使得外部景物或風(fēng)光秀麗，或淫雨霏霏，這使江南人多了一份細(xì)膩，多了一份靈性，生活中唱出的多是小范圍的個(gè)人愛恨情感，唱詞里描繪的不外乎絲竹、田園、花卉、水鄉(xiāng)等。從《夢(mèng)里水鄉(xiāng)》、《楊柳青》、《茉莉花》、《無錫景》等典型民歌中，都可尋出這樣的景致，體會(huì)到每字注情，每字用韻，充分說明了水鄉(xiāng)的陰柔之風(fēng)格；如果再從《摘紅菱》里那一聲聲的“嗯！啊！咦！嘻！”中，更能感受到江南水鄉(xiāng)那明朗活潑、柔宛嫵媚的曲風(fēng)。4.2構(gòu)成上的整齊劃一北方平原，華夏文明之源，歷史的滄桑沉淀在北方山水之中。這里多草原山林，氣候寒冷，生活條件低下，加上“數(shù)被水旱之災(zāi)”（《史記·貨殖列傳》），故為了生存不得不同嚴(yán)酷的大自然做艱苦斗爭(zhēng)。這種艱難造就了他們勤勞儉習(xí)、質(zhì)樸豪爽的氣質(zhì)，反映在民歌的風(fēng)格上是一種整齊劃一，雄健磊落，慷慨激昂而又悲壯的格調(diào)。同時(shí)民歌里也洋溢著開拓進(jìn)取、積極向上的樂觀精神。如河北民歌《打花鼓》、東北民歌《東北風(fēng)》里，令人想到的是北方的寒苦；《打硪號(hào)》、《嘹號(hào)》等黃河號(hào)子中一聲聲的“咳喲號(hào)、喲咳”，體會(huì)到的只能是那剛強(qiáng)與沉重；不過，在《大實(shí)話》等鼓秧歌里，也能體會(huì)到的是長期受正統(tǒng)文化熏陶的北方人民在強(qiáng)烈、粗獷的性格里也不乏憨厚、純樸。4.3．主方言比興半干旱、半濕潤的西北黃土高原，深居內(nèi)地，山廣人稀，交通不便。壓抑的生活里時(shí)常爆發(fā)出一聲“呀，喲”類自由的吆喝，道出秦腔的高亢嘹亮。黃土高原宏大、雄渾、質(zhì)樸的自然風(fēng)貌與民歌腔高板穩(wěn)、曲調(diào)粗獷有力、音域較寬的風(fēng)格相適應(yīng)。一聲聲悠揚(yáng)的拖腔里有反復(fù)的比興手法，有濃厚的方言村語，表露出高原的人們?cè)陲L(fēng)寒水干的氣候下，經(jīng)濟(jì)相對(duì)貧困的無奈和性格上的硬沖特征。若再從“雞娃子，狗娃子”等一類方言歌詞里便會(huì)體會(huì)到缺少江南人那種山青水秀的細(xì)膩，有的是大膽、潑辣的方言土語；在“馬里頭挑馬不一般高，人里頭挑人就數(shù)哥哥你好”等一類短小結(jié)構(gòu)里，沒有含蓄曲折的表訴，有的是內(nèi)心感受的直接表露，這可由“花兒”的兩句唱詞“花兒本是心上的話，不唱是由不得自家”中得到原因解釋，這就是高原人的風(fēng)格。4.4山之隔、內(nèi)外之差異云貴高原，地形崎嶇，山高水長，氣候也濕潤多雨，因而自然景觀豐富多彩。正是這樣，同樣高亢的高原民歌在此便節(jié)奏明快，內(nèi)容豐富起來。那優(yōu)美多情的歌詞內(nèi)容和比興的對(duì)象中大多是與山、水等相關(guān)。加上由壩子、河谷、丘陵、高山相連又相割的地理環(huán)境，這里便成多民族和多種民歌匯聚的樂土，一山之隔便會(huì)有民歌的差異。如在《槐花幾時(shí)開》里，每句都襯有“喂、啥”四川特有的襯詞；在《放馬山歌》、《上茶山》中唱出了云貴人放牧、采茶的生活氣息；而在《小河淌水》、《跑馬溜溜的山上》等民歌里，則又把那生動(dòng)歡快的節(jié)奏、優(yōu)美流暢的曲調(diào)表現(xiàn)得淋漓盡致。4.5聲樂作品的節(jié)奏和節(jié)奏從大興安嶺到阿爾泰山東南的內(nèi)蒙古—鄂爾多斯高原自古便是廣闊的天然牧場(chǎng)，在“逐水草而居”的游牧生活里，歌聲最能表達(dá)他們內(nèi)心的感受。那歌聲多是字少腔長，嘹亮悠揚(yáng)；節(jié)奏同時(shí)也非常的自由。民歌的唱詞中廣泛涉及到的是藍(lán)天、白云、駿馬、綠草，一切都順應(yīng)草原遼闊的氣勢(shì)和牧民們寬闊的胸懷。4.6民族音樂的音樂色彩與文化變遷深居內(nèi)陸，顯著的大陸性氣候，地形地貌上更是高山、盆地相間,大漠沙丘起伏，這一切變化強(qiáng)烈的感觀特征促使這里的民歌內(nèi)容上涉及到的多是天山、駿馬、駱駝、雪蓮和吐魯番等，曲調(diào)歡快，節(jié)奏感特別強(qiáng)烈并且在表達(dá)上往往是能歌能舞。同時(shí)，也正是位于我國西北邊陲，使這里自古便成了文化交匯之所。頻繁的文化選擇與變遷，一方面豐富了我國民族音樂的色彩，增強(qiáng)了音樂的表現(xiàn)能力，發(fā)展和拓寬了我國民歌的傳統(tǒng)；另一方面便是給文化的整合和持久文化體系的確立造成了困難。正是這樣，這里民歌多是具有異域（多是伊斯蘭）的風(fēng)格。4.7自然統(tǒng)治的生活全心這里同樣是遼闊的高原，這里的民歌同樣激越嘹亮，音區(qū)很高。但這里高原最高，雪峰連綿，使這里的民歌在歌詞中贊美的是雪山、雄鷹、太陽和雪蓮等。高寒缺氧、嚴(yán)峻惡劣的生態(tài)環(huán)境下，藏人不管吟唱的是“魯體”還是“諧體”，都鮮明的表達(dá)出藏人倔強(qiáng)豪放的性格以及對(duì)自然統(tǒng)治的生活全心的虔誠。加上這里宗教文化的宏觀背景，這里的民歌似乎也變得更加至上飄渺，這正是它的引人之處。5有利于推動(dòng)各地民族性的文化繁榮民歌作為一種文化現(xiàn)象，一開始就伴隨著人類的整個(gè)歷史發(fā)展過程，它的產(chǎn)生和發(fā)展離不開人類生存的地理環(huán)境，不同的地理環(huán)境內(nèi)有不同的民歌文化景觀。中國復(fù)雜的自然、人文地理環(huán)境，是中國民歌文化區(qū)域形成不同文化特征的重要原因，同時(shí)也是劃分中國民歌文化區(qū)的重要依據(jù)?；⒂谖覈媳弊匀?、人文特征的差異，形成了江南是以小調(diào)為代表的“江南水鄉(xiāng)風(fēng)格”，北方是以號(hào)子為代表的“粗獷剛勁風(fēng)格”；同是高原，西北高原風(fēng)格以“信天游”、“花兒”為代表，