人格是由本我,自我,超我環(huán)境與犯罪人格的關系

人格是由本我,自我,超我環(huán)境與犯罪人格的關系

要理解環(huán)境與犯罪人格的關系，首先要理解個性的含義。黑格爾在法律上對人格做了系統(tǒng)的描述,他分析了人的含義,在抽象法上,人作為單個意志,將所有的規(guī)定包括在概念中,尚未發(fā)展成為自身內部的整體。在道德中,人被意志在自身的思考和它的自為存在的同一性規(guī)定為主體,意志進入主觀性,也只有作為主觀意志的意志中,自在自為的意志才能成為現(xiàn)實的自由。在倫理中,人被設定為與倫理力量相對應的個人。由于倫理性規(guī)定是個人的實體性或者普遍本質,因此個人實際上是倫理關系中的權利義務的主體。黑格爾還發(fā)展出了人格的內涵。作為個人,“我”在各個方面都是被完全的規(guī)定和限制的。在有限性中,我知道了自己是某種先天的普遍的和自由的東西,在反思中,主體對自身具有了自為意識,即具有了人格,人格一般包含著權利能力,并構成了抽象的且形式的法的概念及其體系的抽象的基礎。人格是自由的,它具有作為或者不作為的能力,自由的規(guī)定是法的規(guī)定,法的規(guī)定僅僅是一種許可或者授權。人格使人的概念極為抽象,人格和抽象法相對應,人格從抽象那里得到了一種可能性,即可以行使權利也可以不行使權利,處在肯定的方面;而抽象法則擁有一種必然性,它只存在于這中禁令:不得侵害人格或者人格中產生的東西,它居于否定方面。弗洛伊德對人格進行了系統(tǒng)的闡述。弗洛伊德在他的三步人格結構說中認為,人的心理由潛意識,前意識和意識組成,潛意識是指被壓抑的欲望,本能,及替代物,它有強烈的心理能量的負荷,總要按著快樂的原則去追求滿足,決定人全部有意識的活動。前意識是指潛意識中人們能夠回憶起來的經驗,,它是潛意識與意識之間的中介,不準潛意識欲望或本能隨便進出意識。意識是同外界接觸且直接感知到的一縱即逝的心理現(xiàn)象,意識服從于現(xiàn)實原則,調節(jié)進入意識的各種印象,壓抑著心理中那些原始的沖動與欲望。在此此基礎上,弗洛伊德建立了他的“三步人格結構說”,即認為人格是由本我,自我,超我三部分組成的。本我是一種混沌的狀態(tài),是在與軀體直接接觸產生的,是從軀體活動過程中接收到的種種本能需求,本我只有一種本能需求按照快樂原則得到滿足的沖動,本我是沒有邏輯的,互相矛盾的,本我的意向沖動,都是長存不滅的。而自我則不同,它接受外界的刺激保護本我免受刺激。自我把本我的心理活動聚集在一起并且統(tǒng)一起來,自我從感知本能作用進入到控制這些本能的作用,自我代表了理智與審慎。人格中最高層次的是超我,超我是道德化了的自我,它包括兩個方面,良心和自我理想。了解人格后,人們開始對環(huán)境與人格的關系進行研究。康德認為,環(huán)境或自然對人構成了自由的限制,人是自然的一部分,他的一切行為及他的發(fā)展,服從于普遍的自然規(guī)律,在這個意義上,人的行為是必然性的產物,即使他也未必能夠如愿以償。J·B·華生則認為環(huán)境在決定行為中比遺傳更為重要。他舉例說,給他一打嬰童,以及為使他們成長而建立的特定的世界,隨便在他們中間任選一個,都能把他訓練成我所選定的任何一類專家,不管以前他們的素質,能力,嗜好,才能和他們祖先的種姓怎么樣。洛倫茲說,人的行為的對象,所有的動物行為都一樣,受制于同樣的自然因素因果規(guī)律。榮格認為,一個人的最終目標是自性化,自性化的過程即一個人最終會成為他自己,成為一種整合性,不可分割的,但又不同于他人的發(fā)展過程。弗洛伊德系統(tǒng)的論述了人格間及人格和環(huán)境間的作用。人格中的本我是本能需求,在行動中受著快樂原則的支配,盲目地奮斗滿足自己的本能。而自我則在此時承擔了復現(xiàn)外在世界以及因之保護保護本我的任務,自我必須依據外界情況行事,推翻了本我的快樂原則,代之以現(xiàn)實原則。超我的主要功能在于用良心和犯罪感來知道自我,限制本我的沖動。自我在試圖調解本我和現(xiàn)實時,常常被迫用自己的前意識的文飾作用來遮掩本我無意識的命令,掩飾本我與現(xiàn)實間的矛盾,自我的每個動作都受到嚴厲的超我的監(jiān)視,如果這些規(guī)則沒有被遵守,超我就采用自卑感,犯罪感表現(xiàn)出來的緊張感來懲罰自我?？偨Y弗洛伊德對于環(huán)境與人格的關系,我們可以得出以下的結論:當外部環(huán)境中的某一部分對人格內的本我產生強烈的吸引力時,這種吸引力使得外部環(huán)境具有一種強制力,這種強制力影響著本我,即使人所處的環(huán)境給予本我其他的選擇,但是本我的欲望對外部環(huán)境中極具吸引力的部分產生了強烈的固執(zhí),這種固執(zhí)使得本我無視外部環(huán)境中的其他選擇和途徑,只正視本我希翼的部分,這使得本我中的欲望能通過融入具有吸引力的外部環(huán)境才能得到滿足。本我的這種欲望在人格內部發(fā)揮了作用,而想把這種欲望提升為行為,只有把這種欲望提升為意識。但是從欲望到意識的過程中,自我的思考機制發(fā)揮著阻礙作用,思考機制可以用現(xiàn)實原則取代本我的快樂原則來觀察外部環(huán)境,全面的而非片面的認識環(huán)境,同時自我也可以不受外部環(huán)境中強烈吸引力的影響,它會正確的認識到外部環(huán)境的整體,從而預計依照本我行為的后果,該結果使得自我壓抑本我。但是在犯罪者中,本我的欲望占據主導地位,它認為依據欲望行為會使自己快樂,從而不理會若依據欲望行為會給社會他人帶來危害。這種強烈的本我欲望壓抑了自我,從而使得犯罪的欲望提升犯罪的意識。在外部環(huán)境中則表現(xiàn)位犯罪行為。但是自我僅僅是被壓抑,而不是被取消,自犯罪者進行犯罪行為的同時,自我由于不能控制本我沖動導致了不良后果而產生了神經質的焦慮。這使得犯罪人在犯罪過程中伴隨著焦慮的原因之一。人格中的超我是可以進行自我評價和道德控制的部分,通過自我去影響本我,在犯罪者的人格中,自我部分被本我壓抑,超我也無法影響本我,因為本我的任性妄為,啟動了超我的自我評價與道德控制的力量,因為超我的評價標準是建立在社會的道德要求和行為準則上的,但是犯罪者的行為卻與這一切相違背,于是具有懲罰功能的超我的良心便開始產生一種羞恥感,這種羞恥感胡罪惡感即因恐慌所想