休謨問題新解

休謨問題新解

一、休謨—休謨問題的重要性和歧義性正如上面提出的因果關(guān)系和概括，現(xiàn)代哲學(xué)家蘇羅斯曾這樣評(píng)論?！白钪匾氖浅吻迨欠裼幸粋€(gè)完全屬于或一般經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)家范圍，以及是否有對(duì)休默的回應(yīng)?！?。若不存在,那么神志正常和精神錯(cuò)亂之間就沒有理智上的差別了?！淖h論所證明的是——我以為這證明無法辯駁——?dú)w納是一個(gè)獨(dú)立的邏輯原理,是從經(jīng)驗(yàn)或從其它邏輯原理都推論不出來的,沒有這個(gè)原理,便不會(huì)有科學(xué)?！薄叭欢?我還是不得不希望能夠發(fā)現(xiàn)比休謨的體系懷疑主義氣味較差的什么體系才好?！绷_素對(duì)休謨論題的這種既不愿相信又無可辯駁的矛盾心情是為許多理性主義特別是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家所懷有的,具有很強(qiáng)的代表性。正因?yàn)榇?休謨問題一直成為哲學(xué)家們特別是認(rèn)識(shí)論學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn),對(duì)它的回答成為不同哲學(xué)派別的重要標(biāo)志。對(duì)休謨問題的不同回答首先取決于對(duì)休謨問題的不同理解。我們注意到,羅素是把休謨問題理解為歸納問題的。然而,另一些哲學(xué)家卻主要地把休謨問題理解為“因果問題”。如早在羅素之前康德就是如此,他說:“休謨主要是從形而上學(xué)的一個(gè)單一的然而是很重要的概念,即因果連結(jié)概念(以及由之而來的力、作用等等派生概念)出發(fā)的。他向理性提出質(zhì)問,因?yàn)槔硇宰砸詾檫@個(gè)概念是從它內(nèi)部產(chǎn)生的。”可以說,康德的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論在很大程度上就是為回答休謨問題而提出的。為解答休謨問題,他提出“先天綜合判斷”,并把因果概念作為先天范疇,從而開辟了形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論的新方向。他說:“就是休謨的提示在多年以前首先打破了我教條主義的迷夢(mèng),并且在我對(duì)思辨哲學(xué)的研究上給我指出來一個(gè)完全不同的方向?！钡?康德之后的絕大多數(shù)哲學(xué)家如密爾、羅素、卡爾納普、萊欣巴赫、波普爾等人都把休謨問題看作歸納問題,甚至把“歸納問題”作為“休謨問題”的代名詞。在此形勢(shì)下,我國學(xué)者張志林在其《因果觀念與休謨問題》一書中重提關(guān)于休謨問題的因果表述,并且沿著康德的先驗(yàn)邏輯路線向前邁進(jìn),這是有較大理論意義的,至少它使如何解讀休謨問題成為一個(gè)問題提到議事日程上來。二、原因推致結(jié)果的必然性休謨的知識(shí)論的核心概念是知覺(perception),知覺被分為兩類即印象(impression)和觀念(idea)。印象是當(dāng)下感覺或由感覺復(fù)合而成,觀念是對(duì)印象的記憶或由這些記憶組合或推導(dǎo)出來的。因此,在認(rèn)識(shí)上,印象先于觀念,從總體上講,觀念是對(duì)印象的復(fù)現(xiàn)或反映;并且,“我們的印象是我們的觀念的原因,而我們的觀念不是我們的印象的原因?！毕鄳?yīng)地,休謨把因果推理看作:從某些印象推移到某些觀念的過程。休謨對(duì)因果推理的質(zhì)疑就是對(duì)這一過程的質(zhì)疑。休謨論證因果推理不是理性的而是心理習(xí)慣的,其理由主要有四。1.原因和結(jié)果是兩個(gè)知覺對(duì)象,因果推理是從對(duì)其中一個(gè)對(duì)象的肯定過渡到對(duì)其中另一個(gè)對(duì)象的肯定。然而,肯定其中一個(gè)對(duì)象同時(shí)否定其中另一對(duì)象并不會(huì)導(dǎo)致自相矛盾,這便表明因果推理并不具有通常所認(rèn)為的那種必然性。例如,因果推理可以從關(guān)于火的印象推至關(guān)于熱的觀念,即人們看到火時(shí)立即想到熱;但是,我們從觀念上也可把火與冷聯(lián)系起來,這并不會(huì)導(dǎo)致邏輯矛盾。反過來說,如果因果推理具有通常所說的那種必然性,那就意味著,單從觀察原因的性質(zhì),便可發(fā)現(xiàn)結(jié)果的性質(zhì),即原因涵攝結(jié)果。然而,休謨指出:“沒有任何對(duì)象涵攝其他任何對(duì)象的存在,如果我們只考究這些對(duì)象本身,而不看到我們對(duì)它們所形成的觀念以外。(否則——引者)這樣一個(gè)推斷就等于是知識(shí),并且意味著:想像任何與此差異的東西是絕對(duì)矛盾的、不可能的。但是由于一切個(gè)別的觀念都是可以分離的,所以顯然不會(huì)有這類的不可能性。當(dāng)我們由當(dāng)前的一個(gè)印象轉(zhuǎn)移到任何對(duì)象的觀念時(shí),我們可能把那個(gè)觀念和那個(gè)印象分開,而以其他任何觀念來代替它?！闭缥覀兛梢园鸦鹋c熱分開,并用冷來代替。2.既然因果推理不具有必然性,那它就是一種概然(或然)推理,概然推理不是單純的觀念分析,必須借助于觀念以外的經(jīng)驗(yàn),同時(shí)依據(jù)自然齊一性假設(shè),即未來將要發(fā)生的事情與我們已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)到的事情相類似。那么,自然齊一性假設(shè)的理性根據(jù)是什么?休謨肯定地回答:沒有;因?yàn)檫@一假設(shè)既不來自概然推理,也不來自必然推理。它之不能來自概然推理,是因?yàn)楦湃煌评硎莵碜杂谒?。休謨說:“這種假設(shè)決不能來自概然推斷。同一個(gè)原則不能既是另一個(gè)原則的原因,又是它的結(jié)果?！狈駝t就是循環(huán)論證,這在邏輯上是無效的。另一方面,它之所以不能來自必然推理,是因?yàn)椤拔覀冎辽倌軌蛟O(shè)想自然的進(jìn)程有所改變,這就足以證明這樣一種改變不是絕對(duì)不可能的?！?.如果因果推理是由理性思考支配的,那么在由原因推致結(jié)果的時(shí)候,就會(huì)有一個(gè)自覺的反省;然而事實(shí)上,人們?cè)谶M(jìn)行因果推理的時(shí)候,往往是在不知不覺中進(jìn)行的。休謨說:“我們來不及反省,習(xí)慣就已發(fā)生了作用。那些對(duì)象似乎是那樣不可分離的,以致我們由一個(gè)對(duì)象推到另一個(gè)對(duì)象時(shí),中間并無片刻停頓。但是這種推移既是由經(jīng)驗(yàn)而來,不是由觀念間的任何原始聯(lián)系而來,所以我們不得不承認(rèn),那種經(jīng)驗(yàn)不經(jīng)過人的思想就可以借一種秘密作用產(chǎn)生對(duì)于因果的信念和判斷?！痹谛葜兛磥?這種“秘密作用”只不過是人們的一種心理習(xí)慣或心理慣性,而不是理性的必然。4.由原因推致結(jié)果,往往不能只從單一印象中得到,而需某種印象的多次重復(fù),而且無一例外;這就是休謨所說的兩類對(duì)象的“恒常會(huì)合”(constantconjunction)?；诤愠?huì)合的推理是這樣的:我們看到兩類對(duì)象,如火和熱,在過去的經(jīng)驗(yàn)中總是伴隨在一起,于是,當(dāng)其中一個(gè)對(duì)象單獨(dú)出現(xiàn)時(shí),我們會(huì)立即斷言,另一個(gè)對(duì)象也將出現(xiàn)。如果因果推理是出于理性思考,那么,它就無需借助于兩類對(duì)象的恒常會(huì)合,因?yàn)楹愠?huì)合并不比一次會(huì)合增加任何新觀念。恒常會(huì)合的作用只是有助于人們形成某種心理習(xí)慣,正是這種心理習(xí)慣使人們從其中一個(gè)對(duì)象的出現(xiàn),立即期待另一對(duì)象的出現(xiàn)。鑒于以上四條理由,休謨得出結(jié)論:“凡由任何現(xiàn)前印象而來的信念,都只是由習(xí)慣那個(gè)根源來的。當(dāng)我們習(xí)慣于看到兩個(gè)印象結(jié)合在一起時(shí),一個(gè)印象的出現(xiàn)(或是它的觀念)便立刻把我們的思想轉(zhuǎn)移到另一個(gè)印象的觀念?！薄皩?duì)象之間并沒有可以發(fā)現(xiàn)的聯(lián)系;我們之所以能根據(jù)一個(gè)對(duì)象的出現(xiàn)推斷另一個(gè)對(duì)象的存在,并不是憑著其他的(理性——引者)原則,而只是憑著作用于想像上的習(xí)慣。”這就是說,因果推理的本質(zhì)就是“習(xí)慣”,所謂因果推理的“必然性”只不過是心理習(xí)慣的“秘密作用”。三、休謨的意見:效力與活躍性休謨?cè)诖輾б蚬评淼睦硇曰A(chǔ)的同時(shí),卻強(qiáng)調(diào)因果推理決不同于一般的自由想像或虛構(gòu)觀念,因?yàn)橐蚬评淼贸龅牟粌H僅是一個(gè)觀念,而且是一個(gè)信念,而信念對(duì)于人們有著更為重要的價(jià)值。于是,休謨用了大量的篇幅來討論信念問題。休謨說道:一個(gè)意見或信念只是一個(gè)觀念,這個(gè)觀念與虛構(gòu)不同之處不在于它的本性,或是它的各部分的秩序,而在于它被想像的方式。但是當(dāng)我要說明這種方式的時(shí)候,我?guī)缀跽也怀鋈魏瓮耆线@個(gè)情況的詞語,而不得不求助于每個(gè)人的感覺,使他對(duì)于心靈的這種作用有一個(gè)完善的概念。一個(gè)被同意的觀念在感覺起來和想像單獨(dú)所提供于我們的一個(gè)虛構(gòu)的觀念是有差別的。我將把這個(gè)不同的感覺稱為一種較強(qiáng)的力量、活潑性、堅(jiān)定性、穩(wěn)固性或穩(wěn)定性,力圖加以說明?！谡軐W(xué)中我們也不能再前進(jìn)一步而只能說,它是被心靈感覺到的某種東西,可以使判斷的觀念區(qū)別于想像的虛構(gòu)。這種信念給予那些觀念以較大的力量和影響,使它們顯得較為重要,將它們灌注到心中,并使它們成為我們?nèi)啃袆?dòng)的支配原則。在這里,休謨指出,信念不同于一般觀念的地方在于,它賦予觀念一種較強(qiáng)的力量、活潑性和堅(jiān)定性。從而對(duì)于人們的行動(dòng)產(chǎn)生支配作用。例如,你想像離家不遠(yuǎn)的地方有一座金山,你不會(huì)為之所動(dòng);但是如果你相信離家不遠(yuǎn)的地方有一座金山,那你一定會(huì)心動(dòng),甚至立即前往,試圖從那里取得一些金子。金山的觀念在你想像它時(shí)和你相信它時(shí)并無區(qū)別,唯一的區(qū)別是作為信念的金山比起單純想像的金山對(duì)你具有較大的影響力,即強(qiáng)力和活潑性。至于信念的強(qiáng)力或活潑性的本性,休謨承認(rèn)無法再多說些什么了,它只是一種感覺。前面提到,休謨把知覺分為兩類即印象和觀念。就其內(nèi)容來說,印象和觀念(嚴(yán)格地說,是記憶性觀念)并無差別,只是二者的發(fā)生秩序不同,即印象先于觀念,亦即印象產(chǎn)生觀念。印象和觀念的這種差別還導(dǎo)致它們有著不同的強(qiáng)力(force)和活潑性(vivacity),而這種強(qiáng)力和活潑性便是產(chǎn)生信念的來源。休謨說:我們的觀念是由我們的印象復(fù)現(xiàn)而來,并表象出印象的一切部分。如果你想在任何方式下改變一個(gè)特定對(duì)象的觀念,你只能增加或減少它的強(qiáng)烈和活潑程度。如果你對(duì)觀念作了任何其他的改變,那么它就表象另一個(gè)對(duì)象或印象了?！拍罴热恢桓淖兾覀兿胂袢魏螌?duì)象的方式,所以它只能給與我們的觀念一種附加的強(qiáng)烈和活潑程度。因此,一個(gè)意見或信念可以很精確地下定義為:和現(xiàn)前一個(gè)印象關(guān)聯(lián)著的或聯(lián)結(jié)著的一個(gè)生動(dòng)的觀念。信念之所以比一般的想像具有較強(qiáng)的力量和活潑性,是因?yàn)樗c一個(gè)印象關(guān)聯(lián)著,而強(qiáng)力和活潑性的最終來源是印象。在休謨看來,印象(感覺)具有最高程度的強(qiáng)力和活潑性,相應(yīng)地,一個(gè)觀念對(duì)于一個(gè)印象的關(guān)系愈是密切,其強(qiáng)力和活潑性程度愈高,亦即信念的程度愈高。因此,一個(gè)觀念的念度只能得自于印象或記憶性觀念。這意味著,信念具有經(jīng)驗(yàn)的特征,即:信念要么來自一個(gè)直接的印象或記憶性觀念,要么來自基于印象或記憶性觀念的經(jīng)驗(yàn)推理。按照休謨的觀點(diǎn),經(jīng)驗(yàn)推理可以歸結(jié)為因果推理,這樣,因果推理便是信念的一個(gè)最重要的來源。休謨提出所謂“人性科學(xué)”的一般原理是:當(dāng)任何印象呈現(xiàn)于我們的時(shí)候,它不但把心靈轉(zhuǎn)移到和那個(gè)印象關(guān)聯(lián)的那樣一些觀念,并且也把印象的一部分強(qiáng)力和活潑性傳給觀念。當(dāng)心靈一度被一個(gè)現(xiàn)前印象刺激起來時(shí),它就由于心理傾向由那個(gè)印象自然地推移到關(guān)聯(lián)的對(duì)象,而對(duì)于那些關(guān)聯(lián)的對(duì)象形成一個(gè)較為生動(dòng)的觀念。各個(gè)對(duì)象的交替變化十分容易,心靈幾乎覺察不到,因而它在想像那個(gè)關(guān)聯(lián)的觀念時(shí),也就帶著它由現(xiàn)前印象所獲得的全部強(qiáng)力和活潑性。根據(jù)這一原理,因果推理為什么可以傳遞信念便十分清楚了:兩類對(duì)象在以往的恒常會(huì)合使這兩類對(duì)象成為彼此關(guān)聯(lián)的,當(dāng)其中一個(gè)對(duì)象作為現(xiàn)前印象再次出現(xiàn)的時(shí)候,心靈便自然而然地推移到另一個(gè)尚未出現(xiàn)的對(duì)象上,同時(shí)把這一現(xiàn)前印象的強(qiáng)力和活潑性也一道傳給另一對(duì)象,即把現(xiàn)前印象的信念度一道傳給另一對(duì)象。這樣便由原因推得結(jié)果:只要原因出現(xiàn),我們相信其結(jié)果一定出現(xiàn)。這兩類對(duì)象在過去相會(huì)合的次數(shù)越多,它們關(guān)聯(lián)的程度越高,信念度即觀念的強(qiáng)力和活潑性在傳遞過程中損失越小,反之,損失越大。這就是兩類對(duì)象的恒常會(huì)合對(duì)于因果推理至關(guān)重要的原因所在。四、類似關(guān)系和距離關(guān)系的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)前面的討論涉及一個(gè)重要概念即印象或觀念間的關(guān)聯(lián)。休謨提出三種關(guān)聯(lián),即類似關(guān)系、(時(shí)空)接近關(guān)系和因果關(guān)系,統(tǒng)稱為“觀念的聯(lián)結(jié)原則”(theprinciplesoftheassociationofideas)。其中因果關(guān)系對(duì)于傳遞信念是最為重要的,即:當(dāng)一個(gè)被看作原因的事件出現(xiàn)后,我們相信那個(gè)被看作結(jié)果的事件也將出現(xiàn)。其他兩種關(guān)系可以加強(qiáng)因果關(guān)系對(duì)信念的傳遞作用,但是它們幾乎不能單獨(dú)起到傳遞信念的作用,盡管它們總是可以引起一些相關(guān)的觀念。以類似關(guān)系為例:你在大街上遇到一個(gè)人,由于他長(zhǎng)得像你的某個(gè)朋友而使你想起這個(gè)朋友及其往事,但你并不因此而相信這位朋友將會(huì)出現(xiàn)在你面前。再以接近關(guān)系為例:你一回到故鄉(xiāng)便會(huì)想起你已故的父母,這種空間的接近關(guān)系并不使你相信父母將出現(xiàn)在面前。這表明,盡管類似關(guān)系和接近關(guān)系可以使人從某個(gè)印象達(dá)到某個(gè)觀念,但卻不能達(dá)到某個(gè)信念;要想由印象達(dá)到信念,就必須借助于因果關(guān)系和因果推理。休謨說:“我雖然不能完全排除類似關(guān)系和接近關(guān)系在這種方式下對(duì)想象所起的作用,可是我們可以注意,當(dāng)它們單獨(dú)出現(xiàn)的時(shí)候,它們的影響是很微弱而不確定的。正如我們需要因果關(guān)系來使我們相信任何真實(shí)的存在,同樣,我們也需要這種信念給其他這些關(guān)系增加力量。”因果關(guān)系比起類似關(guān)系和接近關(guān)系來,其結(jié)構(gòu)要復(fù)雜一些。首先,因果關(guān)系是以接近關(guān)系為其必要條件或要素的,因?yàn)樵蚝徒Y(jié)果在時(shí)空距離上不能太遠(yuǎn)。休謨說:“凡被認(rèn)為原因或結(jié)果的那些對(duì)象總是接近的;任何東西在離開了一點(diǎn)它的存在的時(shí)間或地點(diǎn)的以外的任何時(shí)間或地點(diǎn)中,便不能發(fā)生作用?！逼浯?因果關(guān)系也是以類似關(guān)系為其必要條件或要素的。休謨說:“當(dāng)因果的結(jié)合被經(jīng)驗(yàn)發(fā)見為完全恒常不變、而且呈現(xiàn)于我們之前的對(duì)象也精確地類似于我們所經(jīng)驗(yàn)過的那些對(duì)象的時(shí)候,那末這種強(qiáng)力和活潑性的程度就更大了?！币簿褪钦f,被我們推斷為原因或結(jié)果的那個(gè)對(duì)象必須類似于過去經(jīng)驗(yàn)中恒常會(huì)合的某個(gè)對(duì)象。第三,被作為原因和結(jié)果的兩類事件的會(huì)合(伴隨)不只一次,而是很多次并且是恒常的(即沒有反例的)。以上第三點(diǎn)是因果關(guān)系超出類似關(guān)系和接近關(guān)系的獨(dú)到之處,也是因果關(guān)系之所以能夠傳遞信念的關(guān)鍵所在。類似關(guān)系和接近關(guān)系并不包含恒常會(huì)合的要素,而因果關(guān)系則包含這個(gè)要素。把因果關(guān)系看作兩類事件多次重復(fù)的恒常會(huì)合,這是休謨關(guān)于因果關(guān)系的最令人震驚的結(jié)論。通常認(rèn)為,僅僅基于恒常會(huì)合(以及類似關(guān)系和接近關(guān)系)的推理不足以構(gòu)成因果推理,因?yàn)檫@種推理不具有因果必然性,因而屬于一種最簡(jiǎn)單的歸納推理,即簡(jiǎn)單枚舉法。正因?yàn)榇?當(dāng)休謨把因果推理歸結(jié)為恒常會(huì)合時(shí),他對(duì)因果推理的質(zhì)疑就被看作是對(duì)歸納推理的質(zhì)疑。不過需要指出,休謨本人并未使用“歸納”這一術(shù)語,而只用“因果推理”、“經(jīng)驗(yàn)推理”、“概然推理”(“或然推理”)等。筆者認(rèn)為,盡管看上去休謨沒有區(qū)分因果推理和歸納推理,但實(shí)際上他還是有所區(qū)分的,這表現(xiàn)在他對(duì)確定因果關(guān)系時(shí)所附加的一些條件上。休謨之所以附加那些條件,就是因?yàn)樗麑?shí)際上并未把因果推理等同于恒常會(huì)合,否則,他就沒有必要在恒常會(huì)合的基礎(chǔ)上附加別的條件了。下面我們就對(duì)休謨所附加的那些條件給以分析,對(duì)于這些分析,讀者需要有高度的耐心和細(xì)致。五、個(gè)是一個(gè)原因休謨?cè)趯?duì)因果推理的合理性提出質(zhì)疑并把它歸結(jié)為心理習(xí)慣之后,又對(duì)因果關(guān)系和因果推理作了更為詳細(xì)的探討。他說道:1.原因和結(jié)果必須是在空間上和時(shí)間上互相接近的。2.原因必須是先于結(jié)果。3.原因與結(jié)果之間必須有一種恒常的結(jié)合。構(gòu)成因果關(guān)系的,主要是這種性質(zhì)。4.同樣的原因永遠(yuǎn)產(chǎn)生同樣結(jié)果,同樣結(jié)果也永遠(yuǎn)只能發(fā)生于同樣原因。這個(gè)原則我們是由經(jīng)驗(yàn)得來的,并且是我們大部分哲學(xué)推理的根源。因?yàn)楫?dāng)我們借著任何清楚的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)出任何現(xiàn)象的原因或結(jié)果的時(shí)候,我們不等待這個(gè)最初關(guān)系觀念所由以得來的那種恒常重復(fù),立刻就把我們的觀察推到每一個(gè)同類現(xiàn)象上。5.還有另外一個(gè)原則是依靠著這個(gè)原則的,就是:當(dāng)若干不同的對(duì)象產(chǎn)生了同樣結(jié)果時(shí),那一定是借著我們所發(fā)現(xiàn)的它們的某種共同性質(zhì)。因?yàn)橄嗨频慕Y(jié)果既然涵攝相似的原因,所以我們必須永遠(yuǎn)把那種原因作用歸之于我們所發(fā)現(xiàn)為互相類似的那個(gè)條件。6.下面的原則也是建立于同樣的理由。兩個(gè)相似對(duì)象的結(jié)果中的差異,必然是由它們互相差異的那一點(diǎn)而來。因?yàn)橄嗨频脑蚣热挥肋h(yuǎn)產(chǎn)生相似的結(jié)果,那么在任何例子中我們?nèi)绻荒軐?shí)現(xiàn)我們的預(yù)料,我們便必須斷言,這種不規(guī)則性是由那些原因中某種差異而來。7.當(dāng)任何對(duì)象隨著它的原因的增減而增減時(shí),那個(gè)對(duì)象就應(yīng)該被認(rèn)為是一個(gè)復(fù)合的結(jié)果,是由原因中幾個(gè)不同部分所發(fā)生的幾個(gè)不同結(jié)果聯(lián)合而生。這里人們假設(shè),原因的一個(gè)部分的不存在或存在永遠(yuǎn)伴有結(jié)果中一個(gè)相應(yīng)部分的不存在或存在。這個(gè)恒常的結(jié)合就充分證明了一個(gè)部分是另一個(gè)部分的原因。不過我們必須小心不要從少數(shù)實(shí)驗(yàn)中推出這樣一個(gè)結(jié)論。例如某種程度的熱給人以快樂;如果你減少那種熱,快樂也就降低;不過并不能由此推斷說,如果你把熱加大到超出了某種限度,快樂也同樣會(huì)增加;因?yàn)檫@時(shí)我們發(fā)現(xiàn),快樂就變?yōu)橥纯嗔恕?.我所要提出的最后第八條規(guī)則是:“如果一個(gè)對(duì)象完整地存在了任何一個(gè)時(shí)期,而卻沒有產(chǎn)生任何結(jié)果,那末它便不是那個(gè)結(jié)果的惟一原因,而還需要被其他可以推進(jìn)它的影響和作用的某種原則所協(xié)助。因?yàn)橄嗨频慕Y(jié)果既是必然在接近的時(shí)間和地點(diǎn)中跟隨著相似的原因,所以它們的暫時(shí)分離就表明,這些原因是不完全的原因?！毙葜冴P(guān)于因果關(guān)系的這8條判據(jù)總的說來是很重要的,值得認(rèn)真研究。前3條被休謨經(jīng)常談?wù)?其中第3條就是恒常會(huì)合原則。不過,休謨認(rèn)識(shí)到這3條并不構(gòu)成判定因果關(guān)系的充分必要條件,而僅僅是必要條件。于是,他在前3條的基礎(chǔ)上增加了5條?，F(xiàn)在的問題是,這5條恰當(dāng)嗎?其意義何在?第4條說“同樣的原因永遠(yuǎn)產(chǎn)生同樣結(jié)果,同樣結(jié)果也永遠(yuǎn)只能發(fā)生于同樣原因?！边@表明原因和結(jié)果是一一對(duì)應(yīng)的,從而排除了“一因多果”和“一果多因”的可能性。第5條說“當(dāng)若干不同的對(duì)象產(chǎn)生了同樣結(jié)果時(shí),那一定是借著我們所發(fā)現(xiàn)的它們的某種共同性質(zhì)?！边@正是要排除“一果多因”?！耙还嘁颉敝皇且环N假象,對(duì)于一個(gè)結(jié)果來說,真正的原因只有一個(gè),即這多個(gè)“原因”中所包含的某種共同性質(zhì)。第6條說“兩個(gè)相似對(duì)象的結(jié)果中的差異,必然是由它們互相差異的那一點(diǎn)而來?！边@是要排除“一因多果”。這里“兩個(gè)相似對(duì)象”是指那“同一原因”,只要它們的結(jié)果有差異,那么它們之間一定也有差異,因而不是真正的同一原因。所謂的“一因多果”實(shí)際上是多因多果。第7條說“當(dāng)任何對(duì)象隨著它的原因的增減而增減時(shí),那個(gè)對(duì)象就應(yīng)該被認(rèn)為是一個(gè)復(fù)合的結(jié)果,是由原因中幾個(gè)不同部分所發(fā)生的幾個(gè)不同結(jié)果聯(lián)合而生?！边@是關(guān)于復(fù)合因果關(guān)系的。這一條也依賴于第4條即原因和結(jié)果一一對(duì)應(yīng)。結(jié)果中的一部分的存在與否(增減)伴隨原因中的一部分的存在與否(增減),表明這兩部分之間具有因果關(guān)系,因而原因中其余部分與結(jié)果中其余部分之間具有因果關(guān)系。這實(shí)際上就是密爾方法中的“剩余法”。不過,休謨?cè)谶@一條中的表述有含混之處,他沒有區(qū)分質(zhì)的增減和量的增減。復(fù)合因果關(guān)系表現(xiàn)為質(zhì)的增減的伴隨關(guān)系,即原因中增減一個(gè)部分或因素導(dǎo)致結(jié)果中增減一個(gè)部分或因素。而量的增減則是對(duì)簡(jiǎn)單因果關(guān)系而言的,如在一定范圍內(nèi),熱度的增減伴隨舒服程度的增減,則熱是導(dǎo)致舒服的原因,但熱往往不是復(fù)合原因,而是簡(jiǎn)單原因。在談?wù)摕崤c舒服之間的因果關(guān)系的時(shí)候,休謨無意中談到因果關(guān)系的條件依賴性。熱既可成為舒服的原因,也可成為痛苦的原因,這取決于所處的條件是什么。當(dāng)某一熱度范圍確定以后,熱的增加只會(huì)導(dǎo)致舒服而不會(huì)導(dǎo)致痛苦;換另一熱度范圍,熱的增加只會(huì)導(dǎo)致痛苦而不會(huì)導(dǎo)致舒服。這表明,在一定條件下,原因和結(jié)果是一一對(duì)應(yīng)的,但離開一定條件泛泛而談時(shí),便出現(xiàn)所謂的“一因多果”或“一果多因”了。因此,休謨的第4條應(yīng)改為:在一定的條件下,同樣的原因永遠(yuǎn)產(chǎn)生同樣結(jié)果,同樣結(jié)果也永遠(yuǎn)只能發(fā)生于同樣原因。休謨對(duì)因果關(guān)系的條件依賴性只是偶爾談及,并未給予充分重視,這是他的因果理論的一個(gè)重大缺陷。第8條是表述最模糊的。因?yàn)槿魏维F(xiàn)象都有與之伴隨的現(xiàn)象,除非世界末日來臨,在這個(gè)意義上不會(huì)出現(xiàn)休謨所說的情況,即“一個(gè)對(duì)象完整地存在了任何一個(gè)時(shí)期,而卻沒有產(chǎn)生任何結(jié)果”。不過,考慮到第4條原則,這里所說的結(jié)果是與那個(gè)原因具有一一對(duì)應(yīng)關(guān)系的,因此,這句話的意思是:一個(gè)對(duì)象似乎完整地存在了任何一個(gè)時(shí)期,而卻沒有產(chǎn)生惟一與它對(duì)應(yīng)的那個(gè)結(jié)果。相應(yīng)地,第8條的意思是:在這種情況下,我們可以斷定,那個(gè)“完整的”對(duì)象作為原因并不完整,一定還有其他被忽略的因素,即“其他可以推進(jìn)它的影響和作用的某種原則”。這便導(dǎo)致一個(gè)問題:我們憑什么斷定那個(gè)存在了一定時(shí)期的對(duì)象必須會(huì)有一個(gè)惟一對(duì)應(yīng)于它的結(jié)果?既然它缺少了某些要素,那它就不是原來以為的那個(gè)原因,而是一個(gè)新的對(duì)象,因而有可能不產(chǎn)生任何與它對(duì)應(yīng)的結(jié)果;我們憑什么排除它沒有任何結(jié)果的可能性?為解決這個(gè)問題,我們必須引進(jìn)一個(gè)原則即“普遍因果性原則”。其實(shí),這條原則也是第7條所依賴的,否則,沒有理由斷言“原因的一個(gè)部分的不存在或存在永遠(yuǎn)伴有結(jié)果中一個(gè)相應(yīng)部分的不存在或存在”。然而,令人驚奇的是,在休謨的上述原則中沒有出現(xiàn)普遍因果性原則。這絕非休謨的疏忽,因?yàn)樾葜冊(cè)鴮?duì)這條原則在其他地方作過認(rèn)真討論。休謨把這條原則表述為:“一切開始存在的東西必然有一個(gè)存在的原因?！被蛘咄ㄋ椎刂v:任何現(xiàn)象的出現(xiàn)都有其原因,也都有其結(jié)果。在一般的因果推理中,這條原則似乎是自明的或不言而喻的。但是,休謨指出:這條原則“既然不是由知識(shí)或任何科學(xué)推理得來的,那么那個(gè)意見必然是由觀察和經(jīng)驗(yàn)得來的?！庇谑?問題便歸結(jié)為:“經(jīng)驗(yàn)如何產(chǎn)生那樣一個(gè)原則呢?”此問題進(jìn)而歸結(jié)為:“我們?yōu)槭裁磾嘌?那樣特定的原因必然有那樣特定的結(jié)果,我們?yōu)槭裁葱纬捎蛇@一個(gè)推到那一個(gè)的推斷呢?”對(duì)此,休謨的回答是:在過去兩個(gè)事件的恒常會(huì)合使得人心形成一種習(xí)慣,當(dāng)再看到其中一個(gè)事件出現(xiàn)時(shí),就聯(lián)想到另一個(gè)事件并相信它也將出現(xiàn)。因此,因果必然性只不過是人的一種心理習(xí)慣。導(dǎo)致這種心理習(xí)慣的外部條件正是上面因果判據(jù)的前3條特別是第3條。既然普遍因果律是由觀察和經(jīng)驗(yàn)得來的,而前3條特別是第3條原則構(gòu)成一切經(jīng)驗(yàn)“推理”的實(shí)質(zhì),這可能就是休謨不再把普遍因果律專門列舉出來的原因。不過,照此道理,上面第4條也不應(yīng)該專門列出,因?yàn)樵谶@條原則的表述中,休謨已經(jīng)明確地說,它也是由經(jīng)驗(yàn)得到的。可見,休謨的因果理論有失協(xié)調(diào)。情況應(yīng)該是:普遍因果性原則要么與第4條原則一道被列出,要么兩條都不出現(xiàn)?，F(xiàn)在我們考慮,休謨?yōu)槭裁丛谇?條原則的基礎(chǔ)上增加第4條呢?對(duì)此休謨說得很明白:“不論什么地方,對(duì)象如果不是互相反對(duì)的,那里就沒有東西阻止它們發(fā)生因果關(guān)系全部所依靠的那種恒常的結(jié)合。一切對(duì)象既然都有互為因果的可能,那么如果確定一些通則,使我們借以知道它們什么時(shí)候確實(shí)是那樣的,那可能是適當(dāng)?shù)??！边@就是說,如果只以對(duì)象間的恒常會(huì)合作為確定因果關(guān)系的依據(jù),那就會(huì)使一個(gè)對(duì)象具有太多結(jié)果或原因,以致產(chǎn)生不“確實(shí)”的原因或結(jié)果。增加第4條原則的意義在于,避免出現(xiàn)確定因果關(guān)系時(shí)的雜亂現(xiàn)象。細(xì)心的讀者可以發(fā)現(xiàn),休謨這里有一個(gè)矛盾:一方面說對(duì)象的恒常會(huì)合是“發(fā)生因果關(guān)系全部所依靠的”,另一方面又說,僅憑對(duì)象間的恒常會(huì)合可能導(dǎo)致不“確實(shí)”的因果關(guān)系。按前一說法,不需要增加第4條原則,但按后一說法,則需要增加第4條原則。休謨的這一矛盾暗示了,他并未決定性地證明因果關(guān)系可以歸結(jié)為對(duì)象的恒常會(huì)合,相應(yīng)地,也未證明因果關(guān)系完全由經(jīng)驗(yàn)來決定。這就為人們探討因果