《第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采》教學(xué)設(shè)計(遼寧省市級優(yōu)課)x-歷史教案

《文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采》教學(xué)設(shè)計綏中縣第一高級中學(xué)歷史組李波教學(xué)目標(biāo)(一)知識與技能:賞析文藝復(fù)興代表人物的代表作,了解人文主義的思想內(nèi)涵及其影響。培養(yǎng)提取有效歷史信息的能力。整合歷史知識的能力和透過現(xiàn)象分析歷史事物本質(zhì)的能力。(二)過程與方法:本課以文藝復(fù)興時期的文藝巨匠及其作品為主線,在欣賞中從感性認識上升到理性認識,充分把握文藝復(fù)興的核心內(nèi)容——人文主義及其思想內(nèi)涵。(三)情感、態(tài)度、價值觀:認識到世界文化的豐富多彩,培養(yǎng)善于發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度,注重人的價值理念,培養(yǎng)熱愛生活、積極進取的人生態(tài)度。學(xué)情分析由于本課內(nèi)容多為學(xué)生熟悉，但核心思想較抽象,學(xué)生不易掌握,教師需要通過形象的材料和表述來幫助學(xué)生理解知識。學(xué)生在初中的時候也學(xué)過文藝復(fù)興,但內(nèi)容比較粗淺。本課教學(xué)設(shè)計運用了一些圖片和故事,通過材料的分析來引領(lǐng)學(xué)生體會人文主義,同時著力培養(yǎng)學(xué)生提取有效歷史信息的能力。重點難點教學(xué)重點:人文主義的各種表達方式。教學(xué)難點:人文主義內(nèi)涵。教學(xué)過程【導(dǎo)入】學(xué)生聽《女人是老虎》歌曲，看這首歌的歌詞，思考從小接受佛教思想的小和尚說女人闖進他的心里，說明了什么？流行歌曲《女人是老虎》小和尚下山去化齋，老和尚有交待：“山下的女人是老虎，遇見了千萬要躲開！”走過了一村又一寨，小和尚暗思揣：“為什么老虎不吃人，模樣還挺可愛？”老和尚悄悄告徒弟：“這樣的老虎最呀最厲害！”小和尚嚇得趕緊跑，“師傅呀呀呀呀呀，壞壞壞，老虎已闖進我的心里來心里來！”教師：在西方中世紀(jì)后期出現(xiàn)了與此相類似的要求沖破宗教思想束縛，提倡人的自然欲求的事件，這就是文藝復(fù)興。文藝復(fù)興發(fā)生于14到17世紀(jì)，原意是指古希臘、古羅馬文化的重生，它為什么會在14世紀(jì)發(fā)生呢？【講授】一、探源文藝復(fù)興（背景）教師展示材料,讓學(xué)生歸納文藝復(fù)興興起的原因。

材料一：基督教會壟斷西歐文化教育約千年之久，人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。材料二：14世紀(jì)以來，意大利工商業(yè)城市興起，出現(xiàn)了資本主義萌芽。新生的資產(chǎn)階級追求財富與人生享樂，一場新文化運動悄然興起。在基督教時代,古希臘、古羅馬文化的傳統(tǒng)更多地保留在意大利。一些意大利學(xué)者開始研究本土上的古代羅馬的建筑遺址和文化手稿,……

而且意大利各城市同拜占庭、阿拉伯一直有著經(jīng)濟和文化上的聯(lián)系。因此意大利人更容易接觸古希臘手稿和藝術(shù)古跡。材料三：14世紀(jì)中葉，黑死病在意大利蔓延，既給人們帶來恐慌，也促使人們反?。哼B上帝都不能依靠了,只能依靠人自己了,所以就重視人自己的價值。學(xué)生思考回答。教師點撥然后展示:文藝復(fù)興興起的原因（1）中世紀(jì)，基督教會壟斷文化教育，人們生活在缺少理性思維的蒙昧之中。（2）意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽，新生的資產(chǎn)階級力求沖破教會的思想障礙。（3）意大利較多的保留了希臘、羅馬的文化。（4）黑死病蔓延，促使人們反省。教師小結(jié):在經(jīng)濟、階級、文化、現(xiàn)實等因素的推動下,意大利出現(xiàn)了一場以人文主義為思想核心的思想解放運動,讓我們走近這些巨人和他們的作品。二、感悟人的覺醒（表現(xiàn)）（一）文藝復(fù)興前三杰文藝復(fù)興的前三杰是14世紀(jì)的薄伽丘、但丁和彼特拉克。我們通過他們的作品了解他們的思想。首先我們看薄伽丘的《十日談》中的一則故事，這則故事與《女人是老虎》歌詞中描寫的非常相似，回答這樣兩個問題：父親將女人形容為“禍水”、“綠鵝”是受到什么觀念的束縛？兒子在五光十色的世界里獨獨看中了“綠鵝”（女人），這說明什么問題？親近文學(xué)名著1：一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見到女性的小伙子問父親這是些什么東西，父親要他趕快低下頭去，說這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛上“綠鵝”，懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng)。學(xué)生討論后回答。天主教會禁欲觀念；人的自然欲求無法壓抑。親近文學(xué)名著2：《神曲》采用了夢幻文學(xué)的形式，描寫了但丁本人在夢境中游歷三界的過程。以及在夢幻游歷中遇到的各類古今人物。抨擊了教會的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴，例如，但丁把當(dāng)時的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個火窟中永遠受烈火的煎熬。但丁對地獄中的另外一個教皇尼古拉三世說：

你留在這里吧，因為你受的刑罰是公正的，

……

因為你的貪婪使世界陷于悲慘，

把好人蹂躪，把惡人提升。

……學(xué)生討論：1、文學(xué)家們不約而同地將矛頭指向誰？為什么？2、文藝復(fù)興僅僅是希臘羅馬文化的復(fù)興嗎？為什么？回答：1、天主教會；束縛資產(chǎn)階級思想。2、不是，以之為名，以人文主義為旗幟，適應(yīng)資本主義發(fā)展需要，是一場資產(chǎn)階級思想解放運動。文藝復(fù)興后三杰:15世紀(jì)的達芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾,并介紹一下他們的作品。教師：對比中世紀(jì)和達芬奇的相同畫作《最后的晚餐》，兩者有什么不同呢？學(xué)生討論后回答。米開朗琪羅的雕塑作品《大衛(wèi)》，從大衛(wèi)身上大家能感受到什么呢?(學(xué)生思考回答)教師小結(jié):雕塑中的大衛(wèi)是以裸體的形式出現(xiàn)的,而裸體在中世紀(jì)是被視為褻瀆上帝的罪惡行為。米開朗琪羅正式以這種形式來反抗天主教,贊美人的陽剛之美、自然之美。再給大家展示文藝復(fù)興的拉斐爾的《圣母像》和中世紀(jì)的《圣母像》。設(shè)問:大家分組討論兩幅作品在創(chuàng)作風(fēng)格和技巧中有什么不同?學(xué)生分組討論,教師巡視觀察,之后展示小組成果:中世紀(jì)圣母像人物背景有圣光,《紗罩圣母》人物背景沒有圣光;中世紀(jì)圣母像用色較灰暗,給人以沉重的感覺,《紗罩圣母》用色比較清新,給人以舒適的感覺;中世紀(jì)圣母像中圣母及圣子面部表情呆滯、單一,《紗罩圣母》洋溢著母性的溫柔與慈愛。教師小結(jié):通過對比欣賞我們可以看出,拉斐爾筆下的《紗罩圣母》是一位充滿著慈愛、幸福的普通母親的形象,表現(xiàn)出的是女性的溫柔之美。與之相對應(yīng),米開朗琪羅的《大衛(wèi)》表現(xiàn)的則是男子的陽剛之美,都閃耀著人性的光芒。合作探究：1、意大利文藝復(fù)興后三杰在藝術(shù)題材，思想主題以及藝術(shù)特色三方面各有什么共性？2、為什么“藝壇三杰”的作品多取材于《圣經(jīng)》？學(xué)生討論后回答：1、題材：都以宗教為題材思想主題：提倡人文主義，肯定人的價值和尊嚴(yán)藝術(shù)特色：現(xiàn)實主義和寫實主義2、①新興資產(chǎn)階級沒有成熟的思想體系②取材于《圣經(jīng)》容易被人們所接受，容易表現(xiàn)和宣揚人文主義精神過渡:發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運動,在16世紀(jì)逐漸擴展到歐洲其他國家。擴展的原因：新航路的開辟，歐洲商路和貿(mào)易中心轉(zhuǎn)移，促進了大西洋沿岸地區(qū)資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。在英國,一個藝術(shù)巨匠把人文主義推向了新的高度,他就是著名的戲劇家、文學(xué)家莎士比亞。《哈姆雷特》中主人公的一段獨白,體會莎士比亞的思想。

人是一件多么了不起的杰作!

多么高貴的理性!

多么偉大的力量!

多么優(yōu)美的儀表!

多么文雅的舉動!

在行為上多么像一個天使!

在智慧上多么像一個天神!

宇宙的精華!

萬物的靈長!

設(shè)問:請大家指出莎士比亞在這段獨白中用了哪些詞來贊美人性?學(xué)生回答:高貴、偉大、優(yōu)美、文雅、天使、天神、精華、靈長。教師點撥:莎士比亞用這些詞謳歌了人性的尊嚴(yán)和高尚。文藝復(fù)興時期的作品蘊含著人文主義,那么,人文主義的內(nèi)涵到底是什么呢?最后概括出肯定人,注重人性。提倡追求自由;鼓勵發(fā)財、冒險精神;追求幸福、現(xiàn)實享樂。崇尚理性和科學(xué),追求知識。需要注意的是,人文主義也不是一成不變的,也經(jīng)歷了由淺入深的歷程:(1)《十日談》:肯定了人的本能欲望(2)《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》:贊美了人外在的自然美(3)《哈姆雷特》:謳歌了人性內(nèi)在的豐富情感和高尚尊嚴(yán)三、評價文藝復(fù)興學(xué)生思考文藝復(fù)興影響是什么?怎么評價文藝復(fù)興?教師點撥:告訴大家評價事件的方法,遵循論從史出、史論結(jié)合的原則。最后教師展示對文藝復(fù)興的評價。評價文藝復(fù)興性質(zhì):資產(chǎn)階級思想解放運動積極:這是新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域進行的反封建斗爭。這場思想解放運動適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了障礙使人們打破了封建宗教神學(xué)的束縛豐富了世界文藝寶庫局限:如果我們都像小和尚那樣只想著滿足個人的自然欲求，我們和動物又有什么區(qū)別呢？如果我們只注重外在美，那么我們學(xué)習(xí)又是為了什么呢？

1.過分推崇個人主義,導(dǎo)致了個人主義的膨脹,

不利于社會穩(wěn)定。另外還要注意文藝復(fù)興巨匠們既然把斗爭的矛頭指向了天主教會，天主教會在中世紀(jì)的勢力又相當(dāng)強大，他們難道袖手旁觀嗎？我們看一下這段材料。薩爾韋斯特羅?德?美第奇（1331年–1388年），鎮(zhèn)壓梳毛工起義事件，成為佛羅倫薩的正義旗手，1382年被驅(qū)逐喬凡尼?德?美第奇（1360年–1429年），恢復(fù)了家庭時運和使梅第奇家庭成為歐洲最富裕的家族科西莫?德?美第奇（1389年–1464年），第一個佛羅倫薩僭主，美第奇政治朝代的創(chuàng)建者洛倫佐一世?德?美第奇（1449年–1492年），在文藝復(fù)興時期的黃金時代里的期間領(lǐng)導(dǎo)佛羅倫薩喬凡尼?德?美第奇（1475年–1523年），即教皇利奧十世朱利奧?德?美第奇（1478年–1534年），即教皇克萊門特七世科西莫一世?德?美第奇（1519年–1574年），第一代托斯卡納大公，復(fù)興美第奇家族亞歷山德羅?奧塔維亞諾?德?美第奇（1535年–1605年），即教皇利奧十一世斐迪南一世?德?美第奇（1549年–1609年）第三代托斯卡納大公斐迪南二世?德?美第奇（1610年–1670年）第五代托斯卡納大公從1469年到1492年，洛倫佐統(tǒng)治佛羅倫薩23年，對人文主義學(xué)術(shù)和藝術(shù)的贊助達到了前所未有的巔峰(保羅?斯特拉森語)。讓我們簡單地為他贊助過的名人拉個清單：在繪畫和雕塑方面，除了少年達?芬奇和米開朗琪羅，亦有波提切利、韋羅基奧、吉蘭達約、佩魯吉諾、波萊