吉祥物中隱含的文化意蘊(yùn)

北京理工大學(xué)珠海學(xué)院2020屆本科生畢業(yè)論文吉祥物中隱含的文化意蘊(yùn)——以鴛鴦為例吉祥物中隱含的文化意蘊(yùn)——以鴛鴦為例摘要吉祥物是吉祥文化中最不可或缺的部分，雖經(jīng)過歷朝歷代的變遷，但它依然在當(dāng)今社會扮仍然演著重要的角色。而鴛鴦自古以來都是愛情和美的代名詞，因此深受人們的喜愛，不論是在詩詞畫作還是民間傳統(tǒng)文化習(xí)俗中都能夠找到鴛鴦的身影。作為中國傳統(tǒng)吉祥物中的一個代表，鴛鴦吉祥物在吉祥文化中占據(jù)著重要的地位。吉祥物雖然在當(dāng)今社會依然保持著足夠的活力，但是如今真正對吉祥物文化理解透徹的人少之又少。筆者本著這樣一個思考方式，以中國傳統(tǒng)吉祥物文化內(nèi)涵為思想基礎(chǔ)，將鴛鴦吉祥物作為切入點(diǎn)，對吉祥物的發(fā)展歷程、形態(tài)類別、社會功能包括審美功能和求吉功能等方面進(jìn)行由表及里的深入研究，同時也對吉祥物中所隱含的文化意蘊(yùn)進(jìn)行分析和探索。通過本篇文章對中國傳統(tǒng)吉祥物及鴛鴦吉祥物的探討，以幫助人們從這一特別的角度去重新解讀，體會吉祥物中所承載著的人們的美好愿望，為中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量。關(guān)鍵詞：吉祥物；文化意蘊(yùn)；鴛鴦；象征文化Theculturalimplicationimpliedinmascots--TakingmandarinducksasanexampleAbstractTheMascotisthemostindispensablepartoftheauspiciousculture.Althoughithaschangedthroughthedynasties,itstillplaysanimportantroleintoday'ssociety.TheMandarinDuckhasbeensynonymouswithloveandbeautysinceancienttimes,soitisdeeplylovedbypeople,whetherinpoetry,paintingortraditionalfolkcultureandcustomscanfindthefigureofMandarinDuck.AsarepresentativeofChinesetraditionalmascots,MandarinDuckmascotsoccupyanimportantpositionintheauspiciousculture.AlthoughtheMascotintoday'ssocietystillmaintainenoughvitality,butnowreallyunderstandthemascotculturethoroughfewpeople.Inthiswayofthinking,basedontheculturalconnotationoftraditionalChinesemascots,theauthortakestheMandarinDuckmascotsasthestartingpoint,thedevelopmentprocess,shapecategory,socialfunctionincludingaestheticfunctionandlucky-seekingfunctionofmascotsarestudiedfromtheexteriortotheinterior,andtheculturalimplicationofmascotsisalsoanalyzedandexplored.ThroughthediscussionofChinesetraditionalmascotsandMandarinDuckmascotsinthisarticle,wecanhelppeoplere-understandandrealizethegoodwishesofpeopleinthemascotsfromthisspecialangle,contributetotheprotectionofChinesetraditionalculturalheritage.Keywords:Mascot;culturalimplication;mandarinduck;symbolicculture目錄TOC\o"1-2"\h\z\u一、緒論 一、緒論（一）研究背景吉祥物作為寄托人們趨吉辟邪、追求美好人生理想的事物，不論是在中國傳統(tǒng)文化或是在我們的生活中都扮演著十分重要的角色。在我們?nèi)粘Ｉ钪谐３？梢砸姷郊槲锏纳碛?，吉祥物之所以能夠受到人們的追捧與它本身具有的內(nèi)涵是密不可分的，它是中國傳統(tǒng)吉祥文化的表現(xiàn)形式。吉祥物對中國這個重視“吉祥”文化的古老國家有著非常深刻的影響。吉祥物作為一種具有悠久歷史和豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)民俗事物，首先萌發(fā)于原始社會時期，雖經(jīng)過歷朝歷代的變遷，但它依然在當(dāng)今社會扮仍然演著重要的角色。在人的一生中，從出生到成人，終到去世，人的一生總伴隨著吉祥物的庇佑。吉祥物中蘊(yùn)含的象征意義并不是一成不變的，它在發(fā)展過程中不斷融入多元的文化觀念的影響，逐漸發(fā)展成為復(fù)雜而又有深刻內(nèi)涵的文化體系。吉祥物雖然在當(dāng)今社會依然保持著足夠的活力，但是如今真正對吉祥物文化理解透徹的人少之又少。筆者本著這樣一個思考方式，以中國傳統(tǒng)吉祥物文化象征內(nèi)涵為思想基礎(chǔ)，對吉祥物進(jìn)行由表及里、由產(chǎn)生到發(fā)展演變歷程的深入研究，同時也對吉祥物文化中的不同文化觀念進(jìn)行分析和探索。而自古以來鴛鴦便被民間視為是象征夫妻恩愛美滿的吉祥物，因此其背后所蘊(yùn)含的深刻的文化內(nèi)涵也值得探討。（二）研究現(xiàn)狀吉祥物文化在我國傳統(tǒng)文化中占有十分重要的位置，目前學(xué)術(shù)界有關(guān)于吉祥物的研究涉及到各個領(lǐng)域，相關(guān)的學(xué)術(shù)論文及資料也不在少數(shù)。然而關(guān)于鴛鴦吉祥物的研究卻特別少，大部分是比較寬泛地去研究中國吉祥物文化，其范圍包括文學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域，因此，然而不可否認(rèn)的是這些研究成果對于本文的研究也提供了非常有效的參考價值。如1995年中國旅游出版社出版的韓振武、郭林濤編著的《中國民間吉祥物》與2010年天津人民出版社出版的喬繼堂編著的《中國吉祥物》等書籍，這些書籍資料從吉祥物文化的歷史到吉祥物的分類、象征意義等方面都進(jìn)行了詳細(xì)的敘述。（三）研究方法本文的研究方法有主要以下兩種：文獻(xiàn)研究法文獻(xiàn)研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并通過對文獻(xiàn)的研究形成對事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識的方法。通過對相關(guān)文獻(xiàn)的搜集和整理并構(gòu)建邏輯框架，使論題的整體結(jié)構(gòu)及內(nèi)涵得以完整呈現(xiàn)，為接下來的深入研究提供了豐富翔實(shí)的資料，也為后文奠定了基礎(chǔ)?？鐚W(xué)科研究法跨學(xué)科研究法指運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行綜合研究的方法，也稱“交叉研究法”。本文的寫作過程中也借用了許多跨學(xué)科的資料來充實(shí)自己的研究成果。因?yàn)樵趯χ袊鴤鹘y(tǒng)吉祥物文化內(nèi)涵的研究過程中，通常會涉及到民俗學(xué)以及美學(xué)的相關(guān)的知識，運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果，有利于從整體上對本課題進(jìn)行綜合研究。（四）研究內(nèi)容本文將從三大部分對中國傳統(tǒng)吉祥物以及鴛鴦吉祥物做深入研究。第一部分從中國吉祥觀念的形成對吉祥物產(chǎn)生的到吉祥物在歷史過程中的發(fā)展演變?nèi)胧郑瑢χ袊鴤鹘y(tǒng)吉祥物進(jìn)行概述，再通過對吉祥物不同類別的舉例展現(xiàn)中國傳統(tǒng)吉祥物所隱含的豐富內(nèi)涵。第二部分從鴛鴦吉祥物的概況入手，包括介紹鴛鴦吉祥物在文學(xué)領(lǐng)域、工藝領(lǐng)域的不同體現(xiàn)。第三部分探討鴛鴦吉祥物所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，思考中國傳統(tǒng)吉祥物的文化價值與社會價值。（五）研究意義理論意義更加豐富了學(xué)術(shù)界中對中國傳統(tǒng)吉祥物以及鴛鴦吉祥物的研究。雖然學(xué)術(shù)界對于中國傳統(tǒng)吉祥文化的研究非常多，但是關(guān)于吉祥物中文化意蘊(yùn)的研究則比較少，有些研究范圍偏小，成體系的研究鴛鴦吉祥物中文化意蘊(yùn)的并不多，甚至是寥寥無幾；通過整理中國傳統(tǒng)鴛鴦吉祥物的吉祥寓意和文化意蘊(yùn)，能夠填補(bǔ)當(dāng)前學(xué)術(shù)領(lǐng)域的空白。現(xiàn)實(shí)意義加深人們對鴛鴦吉祥物的全面認(rèn)識和深度理解，使人們對于的鴛鴦吉祥物中文化意蘊(yùn)有更加清楚的理解；以“鴛鴦”吉祥物為研究對象，幫助人們從這一特別的角度去重新解讀，體會吉祥物中所承載著的人們的美好愿望；有助于中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，使其得到社會更廣泛的關(guān)注。二、吉祥物中的文化意蘊(yùn)中國不僅是擁有上下五千年歷史的文明古國，更有讓無數(shù)華夏兒女為之驕傲的燦爛的文化成就。在中國的歷史文化星河中有著數(shù)不清的星星，每一顆代表歷史文化的星星點(diǎn)綴了浩瀚的星空，而吉祥物便是這數(shù)不清的星星中最為閃耀的那一顆，它接受著古老文明的洗禮，沿著歷史的足跡，緩緩地向我們走來，訴說著五千年來歷史軌跡的變遷，讓我們得以了解到它深厚的底蘊(yùn)和無窮的魅力。（一）吉祥物概述“吉祥物是人們在事物固有屬性、特征的基礎(chǔ)上經(jīng)過著意加工、用來表達(dá)人們向往和追求幸福、如意順?biāo)?、歡樂喜慶、和諧美好等情感、愿望的物品喬繼堂.《中國吉祥物》天津人民出版社，1990年，第85頁.?！敝袊鴤鹘y(tǒng)吉祥物有著漫長而醇厚的歷史進(jìn)程，它早在原始社會萌芽，而又于商周時期初具形態(tài)，通過進(jìn)一步的發(fā)展壯大立足于秦漢時期，隨后到了宋元時期開啟一片繁榮光景，最后于明清時期到達(dá)了它的巔峰狀態(tài)。喬繼堂.《中國吉祥物》天津人民出版社，1990年，第85頁.“吉祥”的由來“吉祥”這個詞語雖經(jīng)常用于我們?nèi)粘Ｉ钪校鋵?shí)“吉祥”一開始在古漢語里并不是以詞語的形式出現(xiàn)的?！凹迸c“祥”以單音節(jié)詞的形式最早出現(xiàn)在《易經(jīng)·系辭下》的“吉事有祥，象事知器，占事知來”中。早在原始時期，我們的先輩便開始舉行各種祭祀和卜筮活動，這種吉事是先輩們對生活的熱望的體現(xiàn)，更是吉祥這一觀念在原始時代具體表現(xiàn)。作為一種占卜兇吉的活動，卜筮所選的龜甲上常寫有與“吉”相關(guān)的卜辭。例如“癸丑王卜貞旬無禍王占曰吉金璋.TheHopkinsCollectionofInscribedOracleBone(金璋所藏甲骨卜辭)[M].美國紐約影印本，1939.”?！岸∮喜焚e貞婦好有受生王乩曰吉其有受生”，“東土受年南土受年吉西土受年吉北土受年吉郭沫若.中國社會科學(xué)院歷史研究.甲骨文合集[M].北京：中華書局，1979.”等。許慎在《說文解字》一書中提到過：“吉，善也，從士口?！闭f的就是“吉”寓意“美好”與“順利”?！跋椤钡暮x原指兇吉的征兆。而其中有關(guān)于“祥”的記載有:“祥，福也，從示，羊聲，———云善。結(jié)合徐華龍學(xué)者對此的解釋“祥的偏旁為示，而示在《說文解字》中稱為`天垂象，見吉兇，所以示人也，從二三垂日月星也,觀乎天文以察時變，示神也。凡示之屬皆示。'由此亦可得知，祥字表示自然界的預(yù)示金璋.TheHopkinsCollectionofInscribedOracleBone(金璋所藏甲骨卜辭)[M].美國紐約影印本，1939.郭沫若.中國社會科學(xué)院歷史研究.甲骨文合集[M].北京：中華書局，1979.徐華龍.中國吉祥文化論(上)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，(1).“吉祥”一詞是從什么時候開始使用的，我們無從得知，但是在眾多資料與文獻(xiàn)記載中翻閱，我們還是可以猜測些許?！肚f子》與《戰(zhàn)國策·秦策》中便有關(guān)于“吉祥”一詞的記載：“虛室生白,吉祥止止”；“而圣人所謂吉祥善事與？”。可見“吉祥”一詞早在戰(zhàn)國時期便較為廣泛的使用了。吉祥觀念的形成吉祥觀念是吉祥物產(chǎn)生的思想根基。人類在早期社會時期，不僅經(jīng)常要面對饑餓與寒冷給身體帶來的困擾，還要受到各種災(zāi)害、疾病、野獸帶來的沖擊，在如此惡劣的生存環(huán)境下，如何躲避災(zāi)害以及解決各種生存問題便成為了早期先民們最重視的問題。除了使用各種生存手段保護(hù)自己以外，精神上也希望能找到寄托。這種內(nèi)心對于消災(zāi)祈福的強(qiáng)烈渴望，催化了吉祥這一觀念的產(chǎn)生。由于原始社會在知識面以及對世界認(rèn)知程度的欠缺，原始先民對于他們所處的世界是懷著敬畏以及恐懼的。他們對于人類為何會有病痛，為何會有生死困惑不已，于是他們認(rèn)為必定有一種極其微小的像人一樣的靈物生長在人的體內(nèi)，這便是我們所說的“靈魂”的觀念。而他們還相信世間萬物也同人一樣具有“靈魂”，只有與世間萬物相處得好，人類才可能生存下去。面對自然，人類顯得無比渺小與被動，所以人們試圖將世間萬物神化以滿足自己對這個世界的想象，進(jìn)而產(chǎn)生了這種對于這個世界獨(dú)特的崇拜心理。人類本能的趨利避害心理也是吉祥觀念產(chǎn)生的原因。人類總是希望世間萬物的發(fā)展順應(yīng)人類的發(fā)展，希望幸福與吉祥萬事順?biāo)?，這便是這種心理的體現(xiàn)?？傊?，人類對于生命個體的美好愿景以及渴望在生活中避害求吉組成了吉祥觀念的內(nèi)容，也成為了促使吉祥物產(chǎn)生的重要因素。吉祥物的產(chǎn)生與發(fā)展吉祥物的產(chǎn)生與發(fā)展不斷受到民間信仰的影響?！凹椤倍謺r時刻刻與人們的生活息息相關(guān)，人們祈求平安幸福，身體健康，而正因?yàn)槿藗冞@種求吉的心理，中國傳統(tǒng)吉祥文化才得以生生不息。民間信仰在人們的生活中扮演著重要的角色，而民間信仰中那些充滿神奇色彩的事物在民間都能成為吉祥物而受到人們的追捧。當(dāng)然這也并不能一概而論，在有些地區(qū)和名族，由于生活方式以及信仰內(nèi)容的各異，在本地區(qū)受到追捧的吉祥物不一定就是另一個地區(qū)的吉祥物。這里所指的是更具有普遍性的民間信仰對象。正如《中國民間信仰》的作者烏丙安所說，根據(jù)對象不同，受崇拜的中國民間信仰可為四大類別：第一類是自然事物，第二類是幻想事物，第三類是想象中具有超自然力的人物，第四類是想象中的超自然力。人們對世間萬物的崇拜產(chǎn)生了更具有普遍性的吉祥物，例如日、月、星等，這些事物對于人們的重要性由此可見。不僅如此，富有想象力的人們還根據(jù)這些自然之物所具有的作用又創(chuàng)造出了與之對應(yīng)的人物形象，如“太陽神”、“雷公”等等，這些形象無外乎都是與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)。將這些代表“豐收”、“富足”的人物形象作為吉祥物供奉在案上，這便是身處農(nóng)耕時代的人們的一種生活智慧。受到“萬物有靈”這個觀念潛移默化的影響，早期人們對吉祥物的崇拜還包含著對動植物的崇拜。正如上古時期的“玄武”、“龍”、“麒麟”等神獸便是作為一種圖騰的形式受到人們的崇拜。后來隨著勞動生產(chǎn)力的發(fā)展，上至飛鳥，下至游魚等與人們生活生產(chǎn)緊密相關(guān)的動物也逐漸成為受到人們崇拜的吉祥物。更有民間傳說稱樹是具有神力的植物，上可撐天，下可支地，因此人們將其作為一種“保護(hù)神”來看待，在民間的祭典中發(fā)揮著重要的作用。人們之所以將這類動植物加以吉祥物的尊崇，是因?yàn)閷τ谒麄兩鷣肀阌械哪芰Φ恼J(rèn)可，也寄托著人們對生活的美好期待。不僅民間信仰會對吉祥物的產(chǎn)生與發(fā)展發(fā)揮重要作用，生活中人們的求吉心理也會對吉祥物的產(chǎn)生造成影響。在富有創(chuàng)造力的先民眼中，任何與“吉祥”觀念沒有聯(lián)系的物品，通過想象或者改造，都可搖身一變成為寓意深刻的吉祥物。就比如長相詼諧的蝙蝠，人們竟能將它與“福氣”等同。而作為食品的阿膠和枸杞，一個將其如膠似漆的特點(diǎn)類比恩愛夫妻，另一個則是取其藥食皆可的特點(diǎn)，作為一種代表健康長壽的吉祥物。可見，不論是民間信仰還是人們的求吉心理都對吉祥物的產(chǎn)生與發(fā)展發(fā)揮了不可替代的作用，也是吉祥物之所以產(chǎn)生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。吉祥物的類別在日常生活中我們總能找到各種不同類型的吉祥物，不論是從外觀或是形態(tài)來看，每個吉祥物都有其獨(dú)特的存在方式。若要給每一個吉祥物進(jìn)行一個具體分類的話，可謂是難于上青天。因此，學(xué)術(shù)界也根據(jù)側(cè)重點(diǎn)不同將吉祥物歸類，其中有將吉祥物按性質(zhì)劃分成動物吉祥物、植物吉祥物、器物吉祥物、符圖吉祥物和神人類吉祥物。也有學(xué)者另辟蹊徑，將吉祥物分類成為“有機(jī)”和“無機(jī)”兩種類型。筆者通過翻閱查找資料，在總結(jié)前人的研究結(jié)果的同時，將通過兩大類型來介紹吉祥物的類型。實(shí)物吉祥物這一類吉祥物在已知吉祥物中所占有的數(shù)量可謂是非常龐大了，在眾所周知的各種植物類吉祥物、動物類吉祥物中，有很大一部分是屬于實(shí)物類吉祥物的。植物類竹子在古代的中國，竹子很早便成為一種非常實(shí)用的植物而被廣泛利用于人們的日常生活中。例如在殷商時代，竹子不僅可以用來做成書冊書寫，也可以用來裝盛飯食還可以用來搭建房屋。竹子修長筆挺的外觀也促成了其獨(dú)特的審美價值。充滿智慧的古代人還由竹子聯(lián)想到了器宇不凡潔身自好的英雄志士，而這種象征著正直、高潔、秉直的名族精神也影響了世世代代的人們。竹子作為吉祥物，經(jīng)常與梅、松同時出現(xiàn)，被稱為象征君子之道的“歲寒三友”。石榴由于石榴的果實(shí)顆粒飽滿數(shù)量繁多，而石榴的花在入夏之后顏色也變得火紅鮮艷，正好符合了人們對于生活紅火，多子多福的美好愿景。石榴作為一種慶賀新婚的吉祥物出現(xiàn)在人們的生活中是始于漢魏六朝時期，最具代表性的便是“榴開百子”圖了，此圖常用于祝福新婚的新人，寄托著人們美好的祝愿。與石榴一樣用于祈福求子的吉祥物還有葫蘆、瓜等等，都是取其多籽的特點(diǎn)，寓意“子孫萬代”。而其中葫蘆更是因?yàn)槠渥x音類似“福祿”而受到許多人的喜愛。牡丹牡丹是我國的國花，因其外觀雍容華貴色彩艷麗等特點(diǎn)，被授予“花中之王”的美名。而牡丹還有另一個稱號——富貴之花，寓意吉祥美滿。而在中國傳統(tǒng)書畫中，牡丹的身影更為常見，凡事與“富貴”、“高貴”、“繁榮昌盛”有關(guān)的主題都能借牡丹花之手表現(xiàn)出來。動物類喜鵲說到吉鳥，人們很難不提起喜鵲，確實(shí)，喜鵲一直以來都被視為一種祥瑞之鳥。因其形態(tài)小巧，姿態(tài)可人，而更有牛郎織女鵲橋相會的美好傳說，人們將喜鵲俸為神鳥，并親昵地稱它為“喜鳥”。漢朝劉欲在《西京雜記》中提到:“乾鵲噪而行人至,蜘蛛集而百事喜。”說的便是人們對于喜鵲的喜愛之情。古人認(rèn)為喜鵲能夠帶來好運(yùn)，因此，人們也將在枝頭鳴叫的喜鵲視為祥瑞臨近的征兆。不僅如此，作為象征祥瑞的喜鵲也經(jīng)常出現(xiàn)在器物和書畫上，有預(yù)示著吉祥如意之意。鶴在道家文化中，鶴代表著長壽不衰，而傳說中的道家仙人也是常以駕著仙鶴四處遨游的形象出現(xiàn)的。鶴因其高雅的性情與優(yōu)美的姿態(tài)著稱，歷史上常用鶴比喻品德高尚的翩翩君子與高尚賢士。而在中國歷史上，鶴也被認(rèn)為是一等的禽鳥。明清時期的朝廷文官的朝服上便繡有仙鶴的圖案，作為僅次于龍鳳的高貴之鳥，因此，仙鶴也被認(rèn)為是高官的象征。蝙蝠蝙蝠的外觀并不討喜，甚至在西方的文化中，蝙蝠還被視為邪惡的象征，不過這并不影響古代先民對蝙蝠的喜愛。由于蝙蝠的“蝠”字讀音與“?！毕嗤鹩帜茉谔炜罩凶杂娠w翔，因此在我國古代人民眼中，蝙蝠代表著“遍地是?！薄ⅰ案奶旖怠钡拿篮迷⒁?。古人對于蝙蝠的喜愛不僅體現(xiàn)在各種溢美之詞上，他們甚至在各種器物和建筑上都繪制雕刻了蝙蝠的造型，認(rèn)為這樣能夠求得好運(yùn)，為自己和家人帶來福氣。器物符圖類如意如意最早的蹤跡可追溯到戰(zhàn)國時期，起初的如意是作為古人日常撓癢的器物，因可如人意而得名“如意”。作為吉祥之物，如意被賦予“萬事順利”、“吉祥如意”的寓意。在古時候，如有親人或友人將要遠(yuǎn)行，人們常常會贈與之如意，表達(dá)對親人或友人的美好祝愿。如意在清代的朝廷中也扮演著不可或缺的角色，不論是作為皇帝召見使臣時的回禮還是用于大小典禮的陳設(shè)，小小的如意被人視為珍貴的器物。古幣銅錢在古代中國，錢幣不僅是用于商品買賣的貨幣，更是一種象征財(cái)富和用于辟邪的吉祥物。古人認(rèn)為“錢能通神”，而神靈能夠趕走鬼怪霉運(yùn)，因此佩戴錢幣能夠驅(qū)邪納吉的說法久盛不衰。古代中國有給老人與小孩佩戴銅錢的的習(xí)俗，每當(dāng)過年或者長輩過壽，人們便將銅錢作為賀禮獻(xiàn)給長輩用于祈福，這種銅錢也叫“厭勝錢”和“押勝錢”，是如今紅包的前身。虛擬吉祥物虛擬動物類龍龍是中國最常見的四大吉祥物之首，又因?yàn)辇埓碇袊褡宓男蜗?，中國人稱為“龍的傳人”，因此可見龍?jiān)谥袊幕姓紦?jù)著顯著的地位。在中國的傳統(tǒng)神話傳說中，龍不僅能在陸地行走，在水中游弋，也能在空中飛翔，龍一直都是“力量”、“神武”的代名詞，更具有皇權(quán)的象征。人們認(rèn)為它是美德與力量的化身，從原始時對龍圖騰的崇拜，到如今與“龍”相關(guān)的成語典故的廣泛運(yùn)用可見，龍對于我們中國民族文化的滲透可謂是歷久彌新。鳳作為中國四大吉祥物之一的鳳，也被稱為“百鳥之王”?！傍P”也稱“鳳凰”，其中雄性為“鳳”，雌性為“凰”。在古代中國，龍象征力量和高貴，而鳳則象征美好和智慧，龍鳳常常被用于代表皇帝和皇后妃嬪，龍鳳呈祥也是最具中國特色的吉祥圖騰。不僅如此，由于“鳳凰”雌雄二字的緣故，在民間鳳凰也被視為夫妻恩愛的象征，出嫁的新娘也會佩戴與“鳳”相關(guān)的飾品，寓意婚姻美滿幸福。麒麟麒麟是由古人憑借想象創(chuàng)造出來的一種神獸，更是中國特有的吉祥物。史書中就有對麒麟的相關(guān)記載：“唐虞之世，麟、鳳游于田”、“禹時，麒麟步于庭”。傳說麒麟只會在太平盛世才會出現(xiàn)，而天下太平則意味著統(tǒng)治者具有賢德，治理有方，因此麒麟一直受到歷代帝王的追崇。麒麟是一種“瑞獸”，因此人們也會將麒麟于圣賢之士聯(lián)系起來。在民間，人們還相信祥瑞的麒麟能夠起到“送子”的作用，這也是“麒麟送子”的由來，在新婚夫婦的房內(nèi)擺設(shè)麒麟的器物或是貼上麒麟的貼畫被認(rèn)為能夠求得貴子。虛擬靈神類在虛擬類吉祥物中占有最多數(shù)量的便是靈神類吉祥物了，它們就是我們提到“靈神”便會想起的各路神仙以及神話人物，例如受到眾人追捧的“福祿壽”、觀世音菩薩等，還有以能夠帶來財(cái)運(yùn)著稱的財(cái)神爺也是屬于虛擬靈神吉祥物。另外還有我們耳熟能詳?shù)陌讼伞⑼恋毓?、和合二仙等等也都是屬于這個類別。在虛擬類靈神吉祥物中，因?yàn)樾蜗蠖艿匠绨莸挠泻芏?，如觀世音菩薩和財(cái)神爺。人們心目中的觀世音菩薩有著和善的外表和慈悲為懷的胸懷，她不僅有著高超的法力，更有拯救眾生的菩薩心腸，傳說只要誦讀她的名號，不論貧富貴賤都能得到觀世音菩薩的相助。又因佛教文化對人們的影響至深，以致觀世音菩薩也成為了民眾最喜愛的女神。如果說觀世音菩薩是代表慈悲、普度眾生的吉祥神，那么財(cái)神爺便是能夠帶來財(cái)運(yùn)的神靈。由于人們對富裕美滿生活孜孜不倦的追求，財(cái)神爺也成為了最受民眾特別是經(jīng)商人士的喜愛。財(cái)神爺在不同的地區(qū)也有不同的代表，而其中為人熟知的財(cái)神爺有“武財(cái)神”關(guān)公、“正財(cái)神”趙朗、“文財(cái)神”財(cái)帛星君等，最有名影響最大的財(cái)神爺是趙公明，也被稱為趙玄壇，他也是武財(cái)神。趙公明的真實(shí)形象我們無從得知，而在民間流傳最廣的趙公明畫像中，可見他面烏須濃，頭戴鐵帽，手配鐵鞭，身騎黑虎看似兇神惡煞，但其法力無邊無所不能，人們相信只要將他的神像置于家中，便可受到財(cái)神的庇護(hù)，從此諸事順?biāo)?，?cái)源滾滾。古時候的人們每逢年節(jié)之日，便會舉辦盛大的祭祀財(cái)神活動，俗稱“迎財(cái)神”，人們在此時會吟誦各種吉祥話語以求得一整年都能夠順順利利。（二）吉祥物中隱含的文化意蘊(yùn)吉祥物因其隱含了人們對于理想生活的愿景而深受人們的喜愛。由于古代社會生產(chǎn)力底下，不論是物資還是自然資源都是極度匱乏的，雖然追求圓滿完整的人生是每個人的心愿，但是想要實(shí)現(xiàn)確實(shí)非常不容易的，但是對于不斷創(chuàng)造不斷追尋不滿足現(xiàn)狀的人們而言，越是難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)越是有追求的價值。而我們中國一直都是一個注重祥瑞、吉利的國度，不論是我們的文化還是社會氛圍，無不體現(xiàn)人們對于積極入世的向往。于是渴望富足和名利，健康和長壽，幸福和美滿變成了永恒不變的追求。吉祥物的求吉、納福等功能正是從不同的方面滿足了人們對美好人生的想象，因此得以生生不息。本節(jié)筆者將從吉祥物不同的象征意義入手，對中國傳統(tǒng)吉祥物背后所隱含的文化意蘊(yùn)加以分類探究。健康長壽《尚書》中提到：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”意思是指長壽、富有、健康、仁德和善終是人生五大如意之事。從五福中“壽”位于第一這一點(diǎn)可以看出，中國人自古就認(rèn)為長壽才是所有吉事的先決條件。因此，對于吉祥物來說，具有健康長壽的寓意是非常重要的。這一類吉祥物中較為有名的有龜、松、銀杏、鶴、長命鎖、祝壽圖等。龜是我國古代“四大吉祥物”中唯一一個存在于現(xiàn)實(shí)生活中的動物，龜所具有的長壽等特點(diǎn)，使其成為與龍、鳳、麒麟并稱的吉祥四靈。根據(jù)考古資料可得知，我們民族對于龜?shù)某绨菘勺匪莸皆忌鐣r期，早在夏商周時代，人們便開始將龜甲用于占卜。與龜有關(guān)的神話典故有很多，因?yàn)辇數(shù)膲勖L和讀音與“貴”相似，所以龜也被視為“長壽”和“富貴”的吉祥物。人們常用“龜齡”來形容長壽的老人，而在中國傳統(tǒng)的壽辰圖紋中，“龜鶴齊齡”也是被廣泛使用的主題。不僅如此，就連許多古詩文中也不難發(fā)現(xiàn)將龜與長壽聯(lián)系起來的說法，如曹操在《龜雖壽》中就有“神龜雖壽，猶有竟時”的說法，可見在當(dāng)時龜作為長壽的代表性吉祥物已經(jīng)是一種共識。松樹作為長壽吉祥物中最具代表性的一種，因其特有的頑強(qiáng)生命力，在嚴(yán)冬中也能保持蔥郁挺立，自古以來就受到古人們的追捧。孔子有曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，而《花鏡》更是贊頌松樹為“遇霜雪而不凋，歷千年而不殞”，在許多古老的詩歌典籍中都贊頌松樹為“百木之長”。松樹吉祥物蘊(yùn)含了豐富的文化意蘊(yùn)，而寓意長壽只是它的象征內(nèi)容之一。在古代中國，松一直是作為祝賀長輩壽辰的最佳選擇，例如畫有松與仙鶴的圖案就有期盼健康長壽、福壽齊天的的吉祥寓意。不僅松樹象征長生不老，就連松脂也被賦予了神奇的色彩。在道家文化中，相傳只要服下松脂便能延年益壽，得道升天。桃作為最具代表性的祝壽果實(shí)源于古人們認(rèn)為桃樹可以驅(qū)鬼避邪。《神異經(jīng)》記載“東方有樹，高五十丈，葉長八尺，名曰桃，其子徑三尺二寸，小核，味和，和核羹食之，令人益壽?！倍诿段饔斡洝分幸灿嘘P(guān)于桃子祝壽的情節(jié)，大鬧天宮的孫悟空在王母娘娘的蟠桃盛會中偷吃了給西王母祝壽的蟠桃后獲得了長生不老的神力，更讓這一顆小小的“仙桃”成為最具特色的佳品。因此，民間在為長輩祝壽時一定要用“壽桃”，一般采用新鮮摘下的桃子最佳，但由于受到季節(jié)等因素的影響，利用面粉制成的壽桃仿制品漸漸成為了壽宴上的常客。除了這種形似桃子的祝壽品外，繪有蝙蝠與桃子的“多福多壽”圖案和“蟠桃獻(xiàn)壽”圖案等，也是十分經(jīng)典的祝壽題材。人丁興旺人丁興旺、世代綿延是在這個以宗法制為基礎(chǔ)而建立起來的國家中生活的人們的理想。傳宗接代一直是古人們關(guān)心的話題，有言“多子多?！?，意思是對于古人來說兒孫滿堂是一生中最大的福氣。自古以來，血緣關(guān)系就是所有社會關(guān)系中最重要的組成部分，所以家族血親關(guān)系也是傳統(tǒng)中國文化中最基本的社會關(guān)系，這也是人們之所以如此重視子嗣后裔的根本原因。古代中國人將自身的命運(yùn)與家庭的命運(yùn)連接在一起，希望能夠通過多生子以讓香火永世不斷，因此與祈求世代綿延的求子吉祥物也就這樣產(chǎn)生了。這一類吉祥物與古代人們對于祈求子嗣綿長的理想聯(lián)系在一起，充分體現(xiàn)了人們對于人丁興旺世代相傳的美好理想的追求。祈子類的吉祥物中數(shù)量最多的便是植物類，例如棗子、花生、石榴、桂圓等等，其中棗子和栗子因?yàn)樽x音與“早立子”相同，具有祈求新婚夫妻早日生得貴子的美好祝愿，經(jīng)常同時出現(xiàn)在傳統(tǒng)婚禮中。而石榴因其內(nèi)部多子，被富有想象力的人們當(dāng)做是祝福多子多福的吉祥物。石榴作為祝子吉祥物是從魏晉時期開始的，相傳當(dāng)時的高延宗納李氏為妃，李氏之母獻(xiàn)上一對石榴寓意子孫滿堂，從那以后，民間婚俗中將石榴作為祈子吉祥物也變得越來越受到歡迎。除此之外，石榴還多以圖案的形式出現(xiàn)在民間，“榴開百子”便是繪制一幅露出飽滿果實(shí)的石榴，寓意多子多孫。動物類的求子吉祥物中，最為流行的便是麒麟。麒麟雖不是現(xiàn)實(shí)存在的，但因其是由鹿幻化而來，而鹿又是一種生殖能力非常強(qiáng)的喜愛群聚的動物，“詩經(jīng)”有言：“野有死麋,白茅包之。有女懷春,吉士誘之?！笨梢娫缭谏瞎艜r代，人們就有將鹿皮作為定情之物的習(xí)俗，也寄托著人們渴望像鹿一樣人丁興旺的美好愿景。由鹿的形象異化出來的麒麟也保留了這一祈子求福的象征意義，民間更是有“麒麟送子”這一典故。人們常常繪著制一金童子身騎麒麟手持蓮蓬的“麒麟送子”圖，相傳只要在新春時節(jié)貼掛于家中，便能求得子孫綿長。因?yàn)椤翱曜印迸c“快子”讀音相同，因此筷子也被視為求得生子的吉祥物。在舊時代的婚俗中，有“撒筷子”與“溜筷子”的傳統(tǒng)習(xí)俗。新娘出嫁當(dāng)天，在新娘走上轎子之前，必須在家中舉行一個求吉儀式，由祖先見證，并邀請家族的長輩作持祈求新娘出嫁后事事順?biāo)臁x式上，新娘將鋪滿整桌的筷子從左到右來回三次拿起放下，這便是“溜筷子”，同時在一旁觀禮的人們也會唱起溜筷子歌，祝愿新人和睦相處，早生貴子。新娘坐上花轎后，由親人將桌上的筷子扔出門外，并告知祖先女兒已經(jīng)出嫁，祈求祖先與神靈庇佑。富貴騰達(dá)對財(cái)富的追求自古以來都是生生不息的話題，財(cái)富不僅是保障生活基本需求的必需品，在某些時候，財(cái)富更是評判一個人社會地位高低的參考標(biāo)準(zhǔn)。而在中國文化中，有關(guān)于祈求財(cái)富的吉祥物也非常多。貔貅是傳說中的一種靈獸，相傳貔貅是龍的第九個兒子，原是在天庭中掌管巡視的的工作，后因?yàn)檫`反了戒律被罰只能進(jìn)食不能排泄，由于貔貅是以金銀為食，所以人們相信貔貅能夠幫助他們招致錢財(cái)并守住錢財(cái)，因此貔貅也被視為財(cái)運(yùn)的象征。貔貅作為一種古老的吉祥物到了唐代以后便很難尋得它的蹤影了，直到清朝乾隆時期才又流行起來，原因是乾隆皇帝是一個古玩癡，在他把玩過的數(shù)件玉制貔貅上還能見到有雕刻的御制詩詞和年款，可見他對貔貅的喜愛之深。在我國民間信仰中，搖錢樹是一種能給人們帶來財(cái)富的吉祥之樹，這種樹上結(jié)的不是果實(shí)而是錢幣，每當(dāng)有人搖晃樹的枝干，樹上的錢幣便會如落葉一般墜落，并且這棵樹還會源源不斷產(chǎn)生新的錢幣，可謂是取之不盡用之不竭。在我國古代民間傳唱著一首歌謠，足見人們對于“搖錢樹”的喜愛之情："搖錢樹，聚寶盆，日落黃金夜裝銀。"搖錢樹的由來可追溯到東漢時期，考古學(xué)家在古墓中發(fā)現(xiàn)了雕刻著“搖錢樹”形象的陶器，也為關(guān)于搖錢樹身世的謎團(tuán)提供了有價值的參考。與搖錢樹有關(guān)的習(xí)俗源自于人們無限的想象力與創(chuàng)造力。雖然搖錢樹并非真實(shí)存在的，但這也難不倒聰明的古人，民間習(xí)俗中就有將折下的松枝捆扎起來代替搖錢樹的做法，在新春時節(jié)置于家中，以求得新的一年財(cái)源滾滾，富足美滿。而在舊社會的福建地區(qū)，每當(dāng)過年過節(jié)便能見到乞討者將花枝點(diǎn)綴上銅錢裝扮成可以手持的“搖錢樹”，他們拿著此樹走街串巷，并且說上幾句吉祥的話，便會有欣喜的人打賞財(cái)物。年谷順成中國自古以來都將農(nóng)耕之事視為立根之本，因此年谷順成也是對于付出幸苦勞作的人們來說最美好的祝愿。五谷孕育了世世代代的人們，與人們有著十分緊密的聯(lián)系，五谷象征著豐收的成果，也被古人視為豐收的吉祥物。因“魚”和“余”有著相同的讀音，寓意“年年有余”，因此古時候人們將魚視為祥瑞之物，認(rèn)為魚象征著富足與收獲。魚作為一種中國民間吉祥物的歷史由來已久，其中最有代表性的吉祥魚主要是鯉魚和金魚。相傳當(dāng)年孔子的妻子誕下一名男嬰，登門慶賀的賓客將鯉魚作為賀禮，孔子“嘉以為瑞”便替兒子取名為鯉，字伯魚。由此可見，早在兩千多年前的春秋時期，魚已經(jīng)被視為祥瑞之物。中國自古以來便有“無魚不成席”的說法，而年夜飯作為一年中最重要的一餐，不論是在南方或者北方的餐桌上魚都最不可或缺的菜肴，并且通常是完整的一條魚。吃魚也有講究，人們通常只吃魚的一半，而將另外一半剩下留到第二天，寓意來年也能延續(xù)今年的美滿生活，這就是“年年有余”的民間習(xí)俗。在沒有機(jī)械化生產(chǎn)工具的農(nóng)耕文明時代，牛一直都是勞動人民最重要的財(cái)富，也為糧食的生產(chǎn)做出了偉大貢獻(xiàn)，因此也被奉為象征年谷順成的吉祥物。我國自古以來有立春時節(jié)“打?！钡膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，也被稱為“鞭春”。立春之日打春牛的活動通常十分隆重，第一個抽打“春?！暗娜水?dāng)屬村里最德高望重的長輩，然后由眾村民將泥牛打爛后帶回家中播撒在自家的田地里，以求得今年能夠有好的收成。有些地區(qū)還有將谷物放在“春?！钡亩亲永锏牧?xí)俗，當(dāng)泥做的“春?！北淮驙€后，人們便會將滿地的谷粒撿起來帶回家，以求得來年倉滿糧足，富裕興旺。闔家團(tuán)圓對于重視家庭觀念的中國人而言，與家人團(tuán)聚總是人生一大樂事，而祈求闔家美滿團(tuán)圓也是人們心目中最美好的愿景。在中國的各大節(jié)慶中總是有著與家庭相關(guān)的主題，離家的人們每每在這時思鄉(xiāng)的情緒都會愈發(fā)強(qiáng)烈，著名唐代詩人王維有詩曰：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”說的就是這種渴望與家人團(tuán)聚的心愿。與在與象征團(tuán)圓有關(guān)的吉祥物中，因月陰晴圓缺不斷變化，與人間的悲歡離合仿佛有著相同的軌跡，因此圓月也被視為最能象征圓滿的吉祥物。每逢中秋佳節(jié)，中國民間都有賞月拜月的習(xí)俗，在圓月之下擺放圓圓的月餅，全家團(tuán)聚在一起分食甜蜜的滋味，這便是團(tuán)圓的意義。求福禳災(zāi)自古以來，大部分中國人都愿意相信這世上存在著神與靈，因此人們也認(rèn)為疾病、災(zāi)禍這類不吉利的事情是由于鬼邪的作怪。為了趕走這些鬼邪，求吉祈福，必須使用具有消災(zāi)驅(qū)邪作用的吉祥物，而這一類吉祥物也稱“厭勝物”。在我國古代，許多傳統(tǒng)吉慶節(jié)日的活動總是為了消災(zāi)求福而舉辦的。例如過年要在家門口點(diǎn)燃鞭炮，以趕走帶來霉運(yùn)的瘟神，求得來年吉祥幸福，日子紅火。三、鴛鴦概述（一）自然界中的鴛鴦鴛鴦是我國著名的鳥類，它之所以出名原因有兩點(diǎn)：一是美麗，二是“專情”。鴛鴦、鶴和鷹是中國傳統(tǒng)畫作最常描繪的鳥類。圣潔的鶴象征著長壽和高貴，而凌厲的鷹象征著勇氣和力量，鴛鴦則象征著美麗和愛情。鴛鴦被譽(yù)為“世界上最美麗的水鳥”是當(dāng)之無愧的。在自然界中，羽翼顏色鮮艷的水鳥很少，也許是因?yàn)槠G麗的顏色容易將它們暴露在天敵面前，不利于它們的活動，而鴛鴦則不同。鴛鴦雖然是野鴨的一種，但它只有覓食的時候才會到地面上來，其它時間則是生活在樹洞之內(nèi)。由于這樣的生活環(huán)境，使得鴛鴦即使有著色彩斑斕的羽毛也不會特別顯眼。就算是從來沒有見過鴛鴦的人，在眾多水鳥中也能快速辨認(rèn)出鴛鴦來。鴛鴦的身體顏色鮮艷，明亮和諧。然而自然界中的鴛鴦并非都是色彩艷麗的。雌性的鴛鴦則是只有一身褐色的羽毛，這是為什么呢？其實(shí)這里面蘊(yùn)含著大自然的規(guī)則。雄鳥擁有一身顏色鮮艷的羽毛有利于吸引雌鳥的關(guān)注，而雌鳥羽毛顏色單一樸實(shí)，則是為了躲避敵人的傷害，以便后代的順利繁衍。（二）鴛鴦成為吉祥鳥的原因鴛鴦是古人眼中的“珍禽”在古代的中國，鴛鴦因其美麗的外觀很早便受到了人們的喜愛。鴛鴦的身影最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，《小雅·鴛鴦》就有對鴛鴦的記載：“鴛鴦于飛，畢之羅之”。漢朝作為一個實(shí)力雄厚的中央集權(quán)王朝，民殷國富，因此在擁有權(quán)財(cái)?shù)墓賳T富商中也盛行修建私家園林的奢靡之風(fēng)?！度o黃圖》中就有相關(guān)記載：“茂陵富民袁廣漢，藏鏹巨萬，家僮八九百人。于北邙山下筑園，東西四里，南北五里，激流水注其中。構(gòu)石為山，高十余丈，連延數(shù)里”。達(dá)官貴人樂于在自建的園林中賞玩，而在花紅柳綠的園中飼養(yǎng)奇珍異獸也成為了那個時代的“潮流”。美艷動人的鴛鴦則被喜愛它的人們視為最佳的觀賞禽類。漢樂府中記載的“舍后有方池，池中雙鴛鴦。鴛鴦七十二，羅列自成行”，相傳指的便是霍光在自家園林中飼養(yǎng)鴛鴦的情景。鴛鴦成雙成對的“匹鳥”習(xí)性鴛鴦在古代被稱為“匹鳥”一說源自于《詩經(jīng)》，而后來鄭玄對此做了更深入的描述：“匹鳥，止則相耦，飛則為雙，性馴耦也?！蔽鲿x崔豹在《古今注·卷中·鳥獸第四》中也提到過：“雌雄未嘗相離，人得其一，一思而死，故謂之匹鳥也?！币虼丝傻弥捌B”形容的便是處于繁殖期階段“止則相耦，飛則為雙”的鴛鴦。古時候文人雅士所描繪的鴛鴦通常以“成雙成對”的形象出現(xiàn)，如“舍后有方池，池中雙鴛鴦出自兩漢樂府寓言詩《雞鳴》.。”，“文彩雙鴛鴦，裁為合歡被出自漢代五言詩《客從遠(yuǎn)方來》.?！?，“芙蓉隨風(fēng)發(fā)，中有雙鴛鴦出自傅玄的《秋蘭篇》.?！保袄w羅對鳳凰，丹綺雙鴛鴦出自王勃的《秋夜長》.。”，“一對鴛鴦眠未足，葉下長相守出自兩漢樂府寓言詩《雞鳴》.出自漢代五言詩《客從遠(yuǎn)方來》.出自傅玄的《秋蘭篇》.出自王勃的《秋夜長》.出自晏殊的《雨中花》.出自張孝祥的《浣溪沙·日暖簾幃春晝長》.到了魏晉時期，文壇上還出現(xiàn)了將鴛鴦比喻成良友弟兄的潮流。正如曹植在送別其弟時所作的《釋思賦》中寫道：“樂鴛鴦之同池，羨比翼之共林，亮根異其何戚，痛別干之傷心?！睂Ⅷx鴦比翼同游的歡樂之景與兄弟道別的傷感之情作對比，更映襯了離別之時的不舍與無可奈何。在《贈兄秀才入軍》一詩中，嵇康也將“邕邕和鳴，顧眄儔侶”的鴛鴦喻為情感深厚的手足。因此可見，鴛鴦的成雙成對的特點(diǎn)正是自古以來好為用來象征愛情、兄弟之情和友情的重要原因，而對于凡事都喜好講究“成雙”的中國人來說，將鴛鴦賦予對天地人和最美好的心愿，也是鴛鴦之所以能夠成為吉祥鳥的原因。鴛鴦得到文人騷客的青睞鴛鴦不僅在民間百姓人家受到追捧，就連文人騷客也將鴛鴦視為一種珍禽而加以贊頌，《孔雀東南飛》中借鴛鴦喻焦劉二人，謳歌了因愛獻(xiàn)身的感人之舉；曹丕在《秋胡行》中將自身對愛情的理想寄托于鴛鴦“雙魚比目，鴛鴦交頸。有美一人，宛如清揚(yáng)，知音識曲，善為樂方”；初唐四杰之一的盧照鄰便有一句受時代傳頌的千古名言：“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”;就連唐朝詩仙李白也曾感慨道：“愿作天池雙鴛鴦，一朝飛去青云上”，可見文學(xué)上對于鴛鴦吉祥象征意義的認(rèn)可至深，民間對鴛鴦的喜愛更深化了鴛鴦成為吉祥象征物的進(jìn)程。四、鴛鴦在不同領(lǐng)域中的體現(xiàn) （一）鴛鴦在文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)詩詞《詩經(jīng)?小雅》是最先將鴛鴦喻為恩愛夫妻的文學(xué)作品：“鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬年，宜其遐福。乘馬在廄，摧之秣之。君子萬年，福祿艾之。乘馬在既，秣之摧之。君子萬年，福祿綏之?！焙笕藢⑺暈樽ＹR新婚的賀詩，前兩章為贊美男方與女方郎才女貌，對愛情忠貞不渝；而后兩章則是祝賀其人婚姻生活幸福美滿。漢代有絕句：“南山一桂樹，上有雙鴛鴦。干年長交頸，歡愛不相忘?！倍鴿h樂府中更有:“文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長相思，綠以結(jié)不解。”可見鴛鴦的吉祥寓意早在漢代就已經(jīng)確立了，雖然再后來的文化中也有新的說法誕生，而寓意夫妻之間情愛的象征寓意依然是主流。后來隨著宋代詞文的發(fā)展，鴛鴦意蘊(yùn)也影響了以花間派在內(nèi)的各大流派。如韋莊的《菩薩蠻》:“桃花春水淥，水上鴛鴦浴。凝恨對殘暉，憶君君不知。”周紫芝的《鷓鴣天》:“池塘雨細(xì)雙鴛睡，楊柳風(fēng)輕小燕飛?！眳俏挠⒌摹讹L(fēng)入松》:“畫屏期約近收燈，歸步急、雙鴛欲起?！钡?。神話典故關(guān)于鴛鴦吉祥物的神話典故，我國古代民間流傳著許多不同類型的主題。相傳，守護(hù)鯉魚的仙姑常與太上老君談?wù)撈鹑碎g的美麗風(fēng)光和自然淳樸的民風(fēng)，引得太上老君身邊侍女的好奇之心，她渴望能夠去人間游歷一番。有一天，侍女見太上老君趕往天庭參加壽宴，便偷偷來到了仙姑所說的鯉魚村里。在這里，侍女結(jié)識了善良能干的凡人男子，不久以后他們便相愛了，侍女一心想與凡人男子結(jié)為夫妻并不再返回天庭。這件事被王母娘娘得知后大怒，她名雷神將凡人男子處死以讓侍女?dāng)嗔巳敕驳哪铑^。就在雷神的法器朝男子發(fā)來之時，侍女將丈夫一把推開，最后喪命于此。丈夫見妻子已然死去，痛苦不已，從此他便一動不動守護(hù)在妻子的尸首身邊，最后他們變成了一棵鴛鴦樹永遠(yuǎn)留在了人間。那枝繁葉茂，挺拔魁梧的鴛鴦樹是由至死不渝永不分離的恩愛夫妻所化，也寄托著人們對偉大愛情的歌頌。東晉文學(xué)家干寶在其《搜神記》中也有關(guān)于鴛鴦美好象征寓意的神話典故。相傳戰(zhàn)國時期，宋國的康王嗜酒成性又貪戀美色，他聽人提起說韓憑有一位美麗的妻子，便將他的妻子強(qiáng)奪到自己身邊，韓憑因此對康王心生怨念。康王在得到韓憑的妻子以后仍然不肯罷休，他下令將韓憑抓起來作為奴隸，韓憑不愿遭受此等羞辱，便舉刀自縊。韓憑妻子得知丈夫去世的消息，悲痛欲絕之下也登上高處一躍而下。后來宮女在她的衣物里發(fā)現(xiàn)她留下的遺言：“君主要我活著，我偏愿意追尋亡夫而去?！笨低醮笈室鈱⒍朔珠_埋葬，誰料僅一夜之間，兩人的墳上便各長起一棵樹，樹枝相向而生直至交錯纏繞，仿佛一對俯身相擁的情人。從此之后，總有鴛鴦棲息在枝葉間交頸悲鳴，聲音凄涼哀傷，令人動容。人們猜想這樹上的鴛鴦一定是韓憑與妻子的靈魂所化，生前未能相濡以沫直置終老，身后便化成愛情鳥相伴一生。鴛鴦在文學(xué)史中的衍生影響紅樓夢中的“鴛鴦”角色在經(jīng)典名作《紅樓夢》中，能讓曹雪芹不惜溢美之詞，著重刻畫的一個女性角色，鴛鴦這個人物的名字便是被賦予了美好的寓意。在眾多大丫頭中最受賈母最看重的一個，鴛鴦聰明伶俐、正直勇敢、溫柔隨和，而這也是曹雪芹之所以將“鴛鴦”二字作為她的名號的原因，也充分體現(xiàn)了他對這個人物角色的憐愛之情。清末民初的鴛鴦蝴蝶派“鴛鴦蝴蝶派”是二十世紀(jì)初誕生的近現(xiàn)代小說派別，它的名稱源于《花月痕》中的一句：“卅六鴛鴦同命鳥，一雙蝴蝶可憐蟲”。與鴛鴦象征的愛情寓意一樣，“鴛鴦蝴蝶派”小說以描述才子佳人之間的情愛故事為主要內(nèi)容。（二）鴛鴦在工藝領(lǐng)域的體現(xiàn)荷花鴛鴦圖此圖為二十世紀(jì)丹青巨匠齊白石所作，圖中繪有一朵花蕾初現(xiàn)的荷花，而畫中一對鴛鴦相伴游于水面，荷花、鴛鴦的一動一靜相得益彰，給人以置身其中的生動感。以象征吉祥的鴛鴦、荷花為題，寓意愛情與家庭的美滿。（圖1）青花鴛鴦戲水玉壺春瓶青花鴛鴦戲蓮罐繪有一前一后共兩只鴛鴦，相互追逐嬉戲，在池塘中緩緩游動，栩栩如生。（圖2）圖2青花鴛鴦戲水玉壺春瓶（圖片來源：《元代瓷器》圖2青花鴛鴦戲水玉壺春瓶（圖片來源：《元代瓷器》）圖SEQ圖表\*ARABIC1齊白石荷花鴛鴦圖（圖片來源：互聯(lián)網(wǎng)）（三）鴛鴦在民俗文化中的體現(xiàn)鴛鴦不僅在文化領(lǐng)域中占據(jù)著重要的地位，在許多日常生活用品、紡織品、工藝品等中也常以鴛鴦為創(chuàng)作題材，如中國民間的鴛鴦被、鴛鴦?wù)怼Ⅷx鴦碗等，足以彰顯人們對鴛鴦的喜愛之情。這種獨(dú)特的吉祥文化以及其中所蘊(yùn)含的吉祥心理已經(jīng)融入到了我們中華民族的血液里，流淌至今。鴛鴦與傳統(tǒng)織繡古人在日常的織物服飾中常常喜好用花鳥作為裝飾，而鴛鴦更是應(yīng)用廣泛，在這類物品表面繡上與鴛鴦有關(guān)的圖案，用來寄托對夫妻美滿幸福的愿景，正如《白孔六貼》所提到的:“古人圖鴛鴦于繡衣上，以其貞且義也?！睋?jù)《西京雜記》記載，西漢美人趙飛燕被冊封為后時，其妹趙合德贈于她的賀禮中便有鴛鴦被和鴛鴦褥。而《輟耕錄》中也有鴛鴦作為吉祥紋圖的相關(guān)記載，據(jù)傳五代十國時的蜀主孟昶有一條“一梭織成”的造型奇特的有著鴛鴦紋圖的衣裳。古時候，年輕人在定情之時也會將繪制有鴛鴦圖案的物件贈與對方，以表達(dá)對這段感情的珍視與期待，如陳子昂在《鴛鴦篇》一詩所說:“聞有鴛鴦綺，復(fù)有鴛鴦衾，持為美人贈，勖此故變心?！兵x鴦與傳統(tǒng)婚俗鴛鴦本身蘊(yùn)含的吉祥象征內(nèi)涵也讓它在民間婚娶吉祥文化中占據(jù)著非常重要的作用，如在婚房中鋪上一席鴛鴦被，再配以成套的鴛鴦?wù)?，寓意夫妻和睦相處，恩愛一世。而傳統(tǒng)的婚慶食品中也常常能見到鴛鴦的身影，如鴛鴦酥、鴛鴦餅等，均有夫妻和睦、婚姻美滿的吉祥寓意。如今，鴛鴦吉祥物依然活躍在各種婚慶禮節(jié)中，人們常用繪有鴛鴦圖案的物品作為送給新婚夫婦的賀禮，以表達(dá)對新人的美好祝愿。五、鴛鴦的文化意蘊(yùn)（一）