2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：作文主題訓(xùn)練君子喻于義小人喻于利

作文主題訓(xùn)練------君子喻于義，小人喻于利1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！彼未韺W(xué)家程顥說：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，唯義利而已?！敝袊?guó)文化中的“義利之辨”由來(lái)已久。讀了上面的話，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)把你的思考寫成一篇文章，反映你的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)、鑒別與取舍，體現(xiàn)新時(shí)代青年的思考。要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。2．根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩(shī)歌除外。君子喻于義，小人喻于利。——《論語(yǔ)·里仁》先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯印s辱》3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。子曰:“舉國(guó)上下交爭(zhēng)利，則國(guó)之殆矣?！弊釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利。”“有義則富，無(wú)義則貧。”——墨子“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”——《史記?貨殖列傳》有許多關(guān)于“利”與“義”的名言。讀了上面幾句，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)以其為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇議論文。要求：明確角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。4．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)》）馬克思說：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！保ā恶R克思恩格斯全集》）哲學(xué)家張岱年先生認(rèn)為，儒家的價(jià)值觀以重義崇德為特色，但重義崇德并不意味著一定要輕利賤義。對(duì)于“義”和“利”的關(guān)系，你是怎樣看的？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)，寫一篇文章。【注意】①角度自選，立意自定。②標(biāo)題自擬。③不少于800字。④不得抄襲，套作。答案1．例文：明義利之辨古人云：“君子愛財(cái)，取之有道?！敝v的是義與利。義與利本是同源之水，若取之得法，如魚與熊掌，亦可兼得。然而，金錢的潮流滾滾而來(lái)，我們被五彩的霓虹迷亂了眼睛，丟失了正義的指南針，陷入欲念的無(wú)窮泥潭之中，難以自拔。唯有明義利之辨，追尋義與利的和諧統(tǒng)一，才能沖破金錢誘惑的無(wú)底深淵，才能綻放正義的無(wú)窮光輝！能明義利之辨者，古人有之。迂腐的儒生高居于廟堂，不識(shí)民生疾苦，空談?wù)x而摒棄利益；骯臟的小人為金錢所困，不識(shí)禮儀道德，追求利益而拋卻正義。然而，學(xué)富五車不能滿足物質(zhì)的需要，家財(cái)萬(wàn)貫不能填補(bǔ)精神的渴求。唯有明辨義與利，才能實(shí)現(xiàn)正義與利益的完美融合，走到完美高尚的新境界。昔陶朱公游歷四方，足跡遍布天下，成為一代富豪，卻亦能舍卻萬(wàn)貫家財(cái)，扶危濟(jì)困，終成一代豪俠，為世人所敬仰。而晉之石崇富甲天下，沉香鋪地，龍涎照明，可謂人間極樂。然而樹大招風(fēng)，無(wú)盡的財(cái)富最終成了恐怖的禍患，身敗名裂，尸骨不存。義利合一，才能不被禍患的溝壑吞并，使財(cái)富的涌流為自己造福。如若不然，必將招致無(wú)窮的災(zāi)禍，讓自己的內(nèi)心世界不得安寧。明義利之辨，讓金錢憑借正義的力量，鑄造出內(nèi)心的安逸和物質(zhì)的富足。明義利之辨，必先修身正心。顏回居于陋巷之中，簞食瓢飲，亦能自得其樂。梭羅居于湖畔之上，一泓凈水，便是心靈充實(shí)的源泉，陶潛居于東籬之間，濁酒一杯，便能幻化出無(wú)窮的詩(shī)意。我們雖居于塵世樊籠，不能在世外桃源中自得其樂，但亦能修身正心，脫俗于塵網(wǎng)之中，做都市中的隱者。然而野馬若無(wú)韁繩的羈絆，終究會(huì)走失方向。單純憑借人們心靈的自覺便想走到義利合一的境界，只能是癡人說夢(mèng)。明定律例，讓不義之利無(wú)處可圖，讓義利合一有了制度的保障方為治世之術(shù)。在當(dāng)前這個(gè)浮躁的社會(huì)，基本上各行各業(yè)都在追求利益的最大化，媒體記者為了追求最大的點(diǎn)擊率，收視率，不惜侵犯他人的隱私，工廠商店為了追求最大的利潤(rùn)，不惜造假賣假，損害消費(fèi)者的利益，在這種利和義不能得兼的情況下，難道就不能學(xué)學(xué)那些舍利而取義的榜樣嗎？明義利之辨，非空談可得之。明辨大道，行于自身。從自己做起，讓義利和諧統(tǒng)一，讓我們的世界更加美好?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生材料作文的寫作能力?！緦忣}】這是一則思辨型材料作文，首先要弄清楚兩則名言的意思，分析孔子和程顥對(duì)于“義”“利”的觀點(diǎn)有何不同。孔子說“君子喻于義，小人喻于利”，意思是“君子懂得的是道義，小人懂得的是利益”。小人追求個(gè)人利益，而君子亦會(huì)追求個(gè)人利益，但會(huì)先考慮所得是否合于義，以義為原則來(lái)規(guī)范自己的行為?？鬃臃磳?duì)的是只追求個(gè)人的私利，要求君子“見得思義”。如果利不符合道義的要求，就應(yīng)不顧個(gè)人利害、得失、甚至不惜犧牲個(gè)人之生命，舍利而取義。儒家旗幟鮮明地倡導(dǎo)先“義”后“利”，重“義”輕“利”。無(wú)疑，孔子的觀點(diǎn)無(wú)論在過去還是當(dāng)下，尤其是對(duì)青少年“義利觀”的養(yǎng)成都有重要的參考和指導(dǎo)價(jià)值；程顥說“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，唯義利而已”，意思是“一個(gè)人行了義，就會(huì)得到利，相反，出了利也會(huì)得到義。天下之事，只有義和利這兩個(gè)方面”。程顥實(shí)際上是為我們提出了正確的義利觀，要以義求利，不能見利忘義，更不能見利害義。這個(gè)思想在本質(zhì)上與孔子思想是一致的。無(wú)論是義還是利，如果以自私的角度出發(fā)，那么即使是義，也是不義，比如子貢讓而止善；即使無(wú)利，也是不義，比如公儀休家種白菜；相反如果以社會(huì)大眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，即使取利，也是義；如子路受利而勸德，真可謂是心底無(wú)私天地寬。由此可見，只要是以“社會(huì)價(jià)值”為起點(diǎn)，為初心，所言所行能一以貫之，就是最好的義利并舉！【立意】1.義利并舉，善莫大焉；2.勸“義”不應(yīng)否“利”；3.必要時(shí)要舍“利”取“義”。【素材】1.北京同仁堂創(chuàng)建于1669年，至今已有326年的歷史，從創(chuàng)業(yè)之初就提出了“濟(jì)世”“養(yǎng)生”的經(jīng)營(yíng)宗旨，“在賺錢與濟(jì)世養(yǎng)生這二者之間，始終把濟(jì)世養(yǎng)生放在第一位，為濟(jì)世養(yǎng)生而制藥賣藥”。在義與利的關(guān)系上，重義在先，通過義而獲利。他們注重信譽(yù)，注重商德。因此，在制藥中，堅(jiān)持“修合無(wú)人見，存心有天知”；“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，百年下來(lái)，依然受到世人追捧，是塊名副其實(shí)的金字招牌。2.義利沖突，舍利取義。義、利難免有沖突之時(shí)，此時(shí)關(guān)鍵就在堅(jiān)守正義，舍去不正當(dāng)利益，有更高遠(yuǎn)的追求。因?yàn)榱x在追逐自由，莊子不屑楚國(guó)相位，甘愿“曳尾于涂”。因?yàn)榱x能普度眾生，釋迦摩尼放棄王位，宣講佛法，造化眾生。而反觀今日社會(huì)，許多貪官就是因?yàn)椴徽?dāng)?shù)幕疑杖耄诹x的紅線之前不能守住底線，最終只得泯去大好前途，于獄中度過余生，豈不悲哉？因此，我們作為明日祖國(guó)之棟梁更應(yīng)堅(jiān)持正義，狠剎不正義之風(fēng)。3.利與義并非完全對(duì)立，有義的人往往會(huì)獲得更大、更長(zhǎng)久的利益。先義后利，利益也將隨之而來(lái)。著名美國(guó)制藥公司默沙東曾經(jīng)用幾乎免費(fèi)的一美元價(jià)格將乙肝疫苗技術(shù)轉(zhuǎn)讓給中國(guó)，使中國(guó)成千上萬(wàn)人受益；默沙東也曾無(wú)償提供伊維素給非洲等貧困地區(qū)治療河盲癥，直至病毒消失。這些舍利取義的行為，并沒有導(dǎo)致公司的經(jīng)濟(jì)下滑，反而得到了巨大的提升。各國(guó)由于默沙東的善舉，紛紛為他敞開貿(mào)易的大門，這給默沙東帶來(lái)了廣闊的發(fā)展空間。因此，舍利取義，利益也將隨之而來(lái)。2．例文：利和義得理性抉擇千余年前，先賢們便對(duì)利與義展開過探討。時(shí)至今日人們對(duì)利與義的看法仍各執(zhí)己見。在日常生活中，總會(huì)碰到義與利的矛盾，魚和熊掌不可兼得，需要做出抉擇、進(jìn)行取舍。面對(duì)這種人性考試，每個(gè)人會(huì)交出不同的答卷。有的人見利忘義，有的人舍利取義甚至舍生取義。于是，真金閃亮，草木現(xiàn)形，而我們要分清義利，做有義之人。丘吉爾曾說過：“沒有永恒的朋友，只有永恒的利益”，民間也流傳著“有錢能使鬼推磨””這類俗語(yǔ)，這些話仿佛都在說服人們——在這個(gè)物質(zhì)化的社會(huì)，利益高于一切。的確，任何一個(gè)人都渴望追求利益，追求物質(zhì)的好的生活，這是人的本性。但我想說的是：利與義并非完全對(duì)立，有義的人往往會(huì)獲得更大、更長(zhǎng)久的利益。先義后利，利益也將隨之而來(lái)。著名美國(guó)制藥公司默沙東曾經(jīng)用幾乎免費(fèi)的一美元價(jià)格將乙肝疫苗技術(shù)轉(zhuǎn)讓給中國(guó)，使中國(guó)成千上萬(wàn)人受益；默沙東也曾無(wú)償提供伊維素給非洲等貧困地區(qū)治療河盲癥，直至病毒消失。這些舍利取義的行為，并沒有導(dǎo)致公司的經(jīng)濟(jì)下滑，反而得到了巨大的提升。各國(guó)由于默沙東的善舉，紛紛為他敞開貿(mào)易的大門，這給默沙東帶來(lái)了廣闊的發(fā)展空間。因此，舍利取義，利益也將隨之而來(lái)。在當(dāng)前這個(gè)浮躁的社會(huì)，基本上各行各業(yè)都在追求利益的最大化，媒體記者為了追求最大的點(diǎn)擊率，收視率，不惜侵犯他人的隱私，工廠商店為了追求最大的利潤(rùn)，不惜造假賣假，損害消費(fèi)者的利益，在這種利和義不能得兼的情況下，難道就不能學(xué)學(xué)那些舍利而取義的榜樣嗎？錢學(xué)森淡然面對(duì)榮譽(yù)、地位、金錢，將一生交給了最愛的祖國(guó)，他一生的宗旨是為人民服務(wù)。北京同仁堂從創(chuàng)業(yè)之初就提出了“濟(jì)世”、“養(yǎng)生”的經(jīng)營(yíng)宗旨，“在賺錢與濟(jì)世養(yǎng)生這二者之間，始終把濟(jì)世養(yǎng)生放在第一位，為濟(jì)世養(yǎng)生而制藥賣藥。面對(duì)敵人的威迫利誘，文天祥不為所動(dòng)，慷慨赴義，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”就是他一生的寫照?！袄弊峙赃呉话训?，當(dāng)利和義不能得兼的時(shí)候。我們不要因?yàn)槔兂韶澙返酿I狼。別“讓”利割傷我們自己！義利關(guān)系不容小覷。我們要分清義利，做有義之人?！驹斀狻看祟}通過材料考查學(xué)生的分析、整合、寫作能力?！緦忣}】“君子喻于義，小人喻于利”，意思是君子懂得大義，小人只懂得小利。本句從義利的角度來(lái)區(qū)別君子與小人。小人追求個(gè)人利益，而君子亦會(huì)追求個(gè)人利益，但會(huì)先考慮所得是否合于義，以義為原則來(lái)規(guī)范自己的行為。這種義利觀在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)。孟子說，雞叫就起來(lái)，孜孜不倦行善的，是舜一類人；雞叫就起來(lái)，孜孜不倦求利的，是跖一類人。要知道舜和跖的區(qū)別，沒有別的，就在利和善之間?！跋攘x而后利者榮，先利而后義者辱”，意思是先考慮道義而后考慮利益的就會(huì)得到光榮，先考慮利益而后考慮道義的就會(huì)受到恥辱。義與利本是同源之水，若取之得法，如魚與熊掌，亦可兼得。唯有明義利之辨，追尋義與利的和諧統(tǒng)一，才能沖破金錢誘惑的無(wú)底深淵，才能綻放正義的無(wú)窮光輝。圍繞義和利來(lái)作文。【立意】義利之辨；義利觀；重義輕利；待人也寬，責(zé)己也嚴(yán)；道德行為與物質(zhì)利益發(fā)生沖突時(shí)，要選擇義?！舅夭摹?.明義利之辨，必先修身正心。顏回居于陋巷之中，簞食瓢飲，亦能自得其樂。梭羅居于湖畔之上，一泓凈水，便是心靈充實(shí)的源泉，陶潛居于東籬之間，濁酒一杯，便能幻化出無(wú)窮的詩(shī)意。我們雖居于塵世樊籠，不能在世外桃源中自得其樂，但亦能修身正心，脫俗于塵網(wǎng)之中，做都市中的隱者。然而野馬若無(wú)韁繩的羈絆，終究會(huì)走失方向。單純憑借人們心靈的自覺便想走到義利合一的境界，只能是癡人說夢(mèng)。明定律例，讓不義之利無(wú)處可圖，讓義利合一有了制度的保障方為治世之術(shù)。2.昔陶朱公游歷四方，足跡遍布天下，成為一代富豪，卻亦能舍卻萬(wàn)貫家財(cái)，扶危濟(jì)困，終成一代豪俠，為世人所敬仰。而晉之石崇富甲天下，沉香鋪地，龍涎照明，可謂人間極樂。然而樹大招風(fēng)，無(wú)盡的財(cái)富最終成了恐怖的禍患，身敗名裂，尸骨不存。義利合一，才能不被禍患的溝壑吞并，使財(cái)富的涌流為自己造福。如若不然，必將招致無(wú)窮的災(zāi)禍，讓自己的內(nèi)心世界不得安寧。明義利之辨，讓金錢憑借正義的力量，鑄造出內(nèi)心的安逸和物質(zhì)的富足。3.能明義利之辨者，古人有之。迂腐的儒生高居于廟堂，不識(shí)民生疾苦，空談?wù)x而摒棄利益；骯臟的小人為金錢所困，不識(shí)禮儀道德，追求利益而拋卻正義。然而，學(xué)富五車不能滿足物質(zhì)的需要，家財(cái)萬(wàn)貫不能填補(bǔ)精神的渴求。唯有明辨義與利，才能實(shí)現(xiàn)正義與利益的完美融合，走到完美高尚的新境界?！窘Y(jié)構(gòu)】標(biāo)題切合題意，《利和義得理性抉擇》，首段聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，得出觀點(diǎn)，“有的人見利忘義，有的人舍利取義甚至舍生取義。于是，真金閃亮，草木現(xiàn)形，而我們要分清義利，做有義之人”。第二段圍繞“利與義并非完全對(duì)立，有義的人往往會(huì)獲得更大、更長(zhǎng)久的利益”論述；第三段提出疑問，“在這種利和義不能得兼的情況下，難道就不能學(xué)學(xué)那些舍利而取義的榜樣嗎”，對(duì)比論證。最后強(qiáng)調(diào)“義利關(guān)系不容小覷。我們要分清義利，做有義之人”。3．例文：義與利從小到大，我們聽到的大多是這樣的說法，君子重義不見利、施恩不圖報(bào)、大公無(wú)私、無(wú)私奉獻(xiàn)等。在義與利的交鋒中，咱們民族一貫視義為榮，瞅利為恥。也正因?yàn)榇?，歷朝歷代涌現(xiàn)了不計(jì)其數(shù)的大愛無(wú)私之人，他們以自己的光風(fēng)霽月般的義舉絢爛了中華民族精神的天空，憑自己的拯弱扶貧的精神溫暖了千千萬(wàn)萬(wàn)顆悲冷的心靈。這些不計(jì)回報(bào)的饋贈(zèng)，這些挺身而出的義舉讓我們活著有意義、有方向、有力量。但是現(xiàn)在的世界，很多人奉行的是利益至上，而我們?cè)趺磳?duì)待義與利呢？義與利的關(guān)系，自古以來(lái)，備受爭(zhēng)議。人們都不斷地思考著，想要找出一個(gè)支點(diǎn)，來(lái)平衡兩者的關(guān)系。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！笔ト丝鬃釉缫褜⑦@一利義觀納入君子之風(fēng)，讓弟子們好好繼承發(fā)揚(yáng)?！吧?，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵鎸?duì)義，孟子毅然將生死置之度外，至于遠(yuǎn)不及生的利，則更不必言之了?！秴问洗呵铩份d：著名的四公子之一孟嘗君，可謂逐利的一把好手。一次他派門客馮諼替他去討債。臨行前，馮諼問他是否需要帶些東西回來(lái)，孟嘗君隨口說，你看我缺什么就帶什么吧。馮諼到了地方，將契據(jù)燒毀，并假托孟嘗君之命，將債款賞賜給了百姓。次日，他回齊向孟嘗君交差，孟嘗君倍感意外。馮諼說：“我為您買了義。您只有一塊封邑，卻漁利百姓，我將債全部放還，這就是我為您買的義?！贝文?，孟嘗君因不受賞識(shí)而被貶回封地。離地百里，便見百姓上前相迎，不禁感嘆：“先生替我買的義，真是重于利百倍??！”以此可見，信義的價(jià)值之深。不過，朱熹在《孟子集注》中說，君子不言利并不是完全不想利，只不過是不唯利是圖而已。孟子之所以說的那么堅(jiān)決，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人唯利是圖，不知世上有“仁義”二字，所以才“拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也”?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒也曾說過“天之生人也，使人生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心，心不得義，不能樂，體不得利，不能安。”由此可見，義與利也并不是一定要站在對(duì)立面上。并不是淡泊名利，安貧樂道就一定能體現(xiàn)大義，而腰纏萬(wàn)貫也不一定就是恥辱。所謂“君子愛財(cái)，取之以道”，在義的范圍內(nèi)追求利，是完全值得提倡的，也是完全符合歷史發(fā)展的。伯夷叔齊不食周粟而被活活餓死縱然值得敬佩，但現(xiàn)世的我們完全可以通過其他的方式來(lái)體現(xiàn)自己心中的大義。義與利本就是一朵雙生花，在面對(duì)取舍時(shí)，希望你能舍利取義，但更希望你能“利義雙收”?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生材料作文的寫作能力。通讀材料，從抓關(guān)鍵句入手。有的材料為突出中心，有時(shí)會(huì)在材料中設(shè)置關(guān)鍵句（開頭句、結(jié)尾句、反復(fù)出現(xiàn)的句子），抓住這些關(guān)鍵句，就能把握材料主旨，準(zhǔn)確理解材料，正確立意。第一句，“舉國(guó)上下交爭(zhēng)利，則國(guó)之殆矣”，意思是全國(guó)上下都爭(zhēng)利益，那么國(guó)家就危險(xiǎn)了；第二句“君子喻于義，小人喻于利”，意思是君子看重的是道義，小人看重的是利益；第三句“有義則富，無(wú)義則貧”，意思是有義就富裕，沒有義就貧窮；第四句“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，意思是天下人吵吵嚷嚷，嘈雜喧鬧，都是為了各自的利益而來(lái)；天下人碰碰撞撞，擁擠奔忙，都是為了各自的利益而往。這四句都談到了“利”與“義”，“利”——利潤(rùn)，好處（對(duì)私，小我）；利者，主要指實(shí)際利益?！傲x”——道義，正義（對(duì)公，大我）；義者，即倫理規(guī)范和道德原則之下所持的道義?！袄迸c“義”本身無(wú)褒貶，但對(duì)待“利”與“義”的立場(chǎng)態(tài)度，特別是在“利”與“義”發(fā)生矛盾時(shí)的倚重取舍，不僅體現(xiàn)一個(gè)人的“利”“義”觀，而且也能反映人品、覺悟境界和人生態(tài)度。由此，在社會(huì)道德中，“利”“義”觀通常更為人們所看重，而在“利”與“義”的矛盾面前能否心端行正，則是識(shí)辨一個(gè)人正直與否、高尚與否、擔(dān)當(dāng)與否的“試金石”。中華民族歷來(lái)講求做人做事道義為先，“重義輕利”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓，也是古人眼中的君子人格?？鬃诱J(rèn)為“不義而富且貴，于我如浮云”，荀子強(qiáng)調(diào)“義勝利者為治世，利克義者為亂世”，孟子則倡導(dǎo)生與義“二者不可得兼”時(shí)要“舍生而取義”。這種“利”“義”觀，歷來(lái)為世人所推崇，成為熔鑄中華民族精神人格的重要基石，由此造就了一大批為了大德大義，而不惜以身赴死、舍生取義的仁人志士和英雄豪杰。馬克思言：“人們奮斗的一切，都與他們的利益有關(guān)?！蔽覀儚膩?lái)都不否定人們對(duì)正當(dāng)利益包括物質(zhì)利益的追求，而堅(jiān)決反對(duì)的是“非正義的剝削”“冷冰冰的利己主義的算計(jì)”，堅(jiān)決反對(duì)功利之心當(dāng)頭、個(gè)人利益至上和拜金主義當(dāng)?shù)?。參考立意?．談?wù)劇袄焙汀傲x”的辯證關(guān)系；2．為人處世不能只看重利益，更要看重道義；3．理智對(duì)待“利”和“義”；4．追求義與利的統(tǒng)一。行文結(jié)構(gòu)：開篇通過歷史與現(xiàn)實(shí)的比較提出問題“我們?cè)趺磳?duì)待義與利呢”；接著通過引用和孟嘗君的例子闡述“在面對(duì)取舍時(shí)，我們能舍利取義”；接著引用朱熹和董仲舒的名句闡述“義與利也并不是一定要站在對(duì)立面上”，在義的范圍內(nèi)追求利，是完全值得提倡的；結(jié)尾點(diǎn)明兩者的關(guān)系，“義與利本就是一朵雙生花，在面對(duì)取舍時(shí)，希望你能舍利取義，但更希望你能‘利義雙收’?！彼夭模?．自古以來(lái)，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。人們把為了道義而不能推辭某種責(zé)任稱為“義不容辭”，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱為“義憤”，把為了公眾利益而付出的大無(wú)畏的行動(dòng)稱為“義舉”，把具有高尚道德情操維護(hù)正義的人稱為“義士”，把正義的戰(zhàn)爭(zhēng)稱為“義戰(zhàn)”，把為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)稱為“義師”……2．舍小利，取大義，可實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。正如臧克家詩(shī)中所說：“有的人死了，但他還活著?！边@“有的人”便是愿意放棄個(gè)人利益，保全大局利益的君子。解放軍空軍飛行員李劍英在執(zhí)行運(yùn)輸軍用裝備的任務(wù)中，遭遇飛行故障，無(wú)法下降，但機(jī)下是居住著百姓的村莊，身為人民的保衛(wèi)者，他毅然放棄棄機(jī)逃生的機(jī)會(huì)，避免了機(jī)上軍備可能墜落爆炸給人民安全造成的巨大損失，堅(jiān)持最后駕駛飛機(jī)至耗完原油在無(wú)人區(qū)墜落，人民生命財(cái)產(chǎn)安全才得以保全，但李劍英卻魂歸藍(lán)天。他用自己的生命向人們?cè)忈屃舜罅x的內(nèi)涵，大義在于著眼于集體利益，優(yōu)先顧全大局。大利在先，小利在后，便是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的大義體現(xiàn)。3．舍大義，取小利的行為則是人生的污點(diǎn)，是為人們所譴責(zé)的行為。在物欲橫流的社會(huì)之中，存在著一些有偏差的義利觀導(dǎo)向，諸如棄學(xué)生生命于不顧的“范跑跑”和視病人生命如草的“醫(yī)跑跑”，他們?cè)诰o急關(guān)頭都只求個(gè)人安全，冷漠的忽視他人的生命利益，事后還大義凜然地慶幸自己的作為，最后終是受到社會(huì)各方批評(píng)，被人們所指責(zé)。所以這種只顧個(gè)人利益而忽視甚至蔑視他人利益的行為是有偏差的，其人生價(jià)值是輕如鴻毛的，精神靈魂是污濁的，是為他人與社會(huì)所反感的。4．大義應(yīng)還有王茂華火場(chǎng)救人的勇氣，有金晶穩(wěn)保圣火的無(wú)畏，有沈浩愛民如己的無(wú)私，有德蘭修女一生奉獻(xiàn)他人的偉大。這些大義者便是社會(huì)的驕傲，是人們應(yīng)追求的道德模范。大義與利益應(yīng)有機(jī)統(tǒng)一，重視集體利益和他人利益才能成就大義人生。正是由于人人追求大義，社會(huì)方能和諧發(fā)展。【點(diǎn)睛】材料作文寫作策略：1．引：恰當(dāng)?shù)匾貌牧?，開頭既要引述材料，在論證時(shí)還要回扣材料（不能全部照抄），對(duì)材料進(jìn)行分析后，或摘要或概述，三言五語(yǔ)即可。2．議：是對(duì)材料中提供的信息進(jìn)行分析議論，對(duì)人物關(guān)系的分析，對(duì)結(jié)果的預(yù)測(cè)，對(duì)原因的追問等，目的是為了提出觀點(diǎn)做鋪墊，這部分不能太長(zhǎng)，百字左右即可。3．提：提出論點(diǎn)（或觀點(diǎn)），文字簡(jiǎn)煉，一兩句話就可以，觀點(diǎn)明確。4．聯(lián)：這是文章的關(guān)鍵，可由材料推開去，可聯(lián)系歷史人物、歷史故事，可聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，今人今事；可以正面舉例也可以反面證明；可以擺事實(shí)，也可以講道理。最少要舉兩個(gè)例子，一古一今或一正一反，多角度多側(cè)面把中心論點(diǎn)闡述得深刻有力，三四百字即可。5．深：深入分析。怎樣深入分析？分析原因，說明好處（或危害），找出癥結(jié)。6．結(jié)：收斂全篇，總結(jié)全文，宜對(duì)論述的問題有所深化，不要故作驚人之語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)精煉有力，不要畫蛇添足。4．例文：義利之辨古人云：“君子愛財(cái)，取之有道?！敝v的是義與利。義與利本是同源之水，若取之得法，如魚與熊掌，亦可兼得。然而，金錢的潮流滾滾而來(lái)，我們被五彩的霓虹迷亂了眼睛，丟失了正義的指南針，陷入欲念的無(wú)窮泥潭之中，難以自拔。唯有明義利之辨，追尋義與利的和諧統(tǒng)一，才能沖破金錢誘惑的無(wú)底深淵，才能綻放正義的無(wú)窮光輝！能明義利之辨者，古人有之。迂腐的儒生高居于廟堂，不識(shí)民生疾苦，空談?wù)x而摒棄利益；骯臟的小人為金錢所困，不識(shí)禮儀道德，追求利益而拋卻正義。然而，學(xué)富五車不能滿足物質(zhì)的需要，家財(cái)萬(wàn)貫不能填補(bǔ)精神的渴求。義與利二者已不可視為必然的矛盾，不能見利忘義，也不可能尊義而貶利，義利不可偏廢，可有先后，應(yīng)先義而后利。唯有明辨義與利，才能實(shí)現(xiàn)正義與利益的完美融合，走到完美高尚的新境界。昔陶朱公游歷四方，足跡遍布天下，成為一代富豪，卻亦能舍卻萬(wàn)貫家財(cái)，扶危濟(jì)困，終成一代豪俠，為世人所敬仰。而晉之石崇富甲天下，沉香鋪地，龍涎照明，可謂人間極樂。然而樹大招風(fēng)，無(wú)盡的財(cái)富最終成了恐怖的禍患，身敗名裂，尸骨不存。義利合一，才能不被禍患的溝壑吞并，使財(cái)富的涌流為自己造福。如若不然，必將招致無(wú)窮的災(zāi)禍，讓自己的內(nèi)心世界不得安寧。明義利之辨，讓金錢憑借正義的力量，鑄造出內(nèi)心的安逸和物質(zhì)的富足。明義利之辨，必先修身正心。顏回居于陋巷之中，一簞食，一瓢飲，亦能自得其樂。梭羅居于湖畔之上，一泓凈水，扁舟游江湖，便是心靈充實(shí)的源泉，陶潛居于東籬之間，濁酒一杯，悠然見南山，便能幻化出無(wú)窮的詩(shī)意。我們雖居于塵世樊籠，不能在世外桃源中自得其樂，但亦能修身正心，脫俗于塵網(wǎng)之中，做都市中的隱者。然而野馬若無(wú)韁繩的羈絆，終究會(huì)走失方向。單純憑借人們心靈的自覺便想走到義利合一的境界，只能是癡人說夢(mèng)。明定律例，讓不義之利無(wú)處可圖，讓義利合一有了制度的保障方為治世之術(shù)。明義利之辨，非空談可得之。明辨大道，行于自身。從自己做起，讓義利和諧統(tǒng)一，讓我們的世界更加美好?！驹斀狻勘绢}考查材料作文的寫作能力。此題可根據(jù)材料中的關(guān)鍵詞和分析要素之間的邏輯關(guān)系進(jìn)行立意。讀懂材料是重要前提。必須全面理解材料，不可抓住只言片語(yǔ)，斷章取義，否則容易跑題。要抓住重點(diǎn)，抓住材料中的關(guān)鍵詞語(yǔ)或語(yǔ)句，深刻理解其本質(zhì)意義，理清其邏輯關(guān)系。首先要透視文題的字面意義，即顯性要求，然后再深入把握其內(nèi)在的關(guān)系，即隱性要求。對(duì)顯性要求要全面、完整地理解文字材料的內(nèi)容；對(duì)隱性要求要明了文字材料的情感意向，即材料所指的人或事、現(xiàn)象或問題所表現(xiàn)出來(lái)的肯定或否定的態(tài)度。【審題】寫好“義”與“利”，先理清這兩個(gè)概念。利：利潤(rùn)，好處（對(duì)私，小我）利者，“生人之用曰利”，主要指實(shí)際利益。義：道義，正義（對(duì)公，大我）義者，“事之所宜也”，即倫理規(guī)范和道德原則之下所持道義。本題三段材料可分為三個(gè)寫作角度，材料一論述君子與小人的義利價(jià)值觀，重義輕利。材料二強(qiáng)調(diào)思想要以利益為前提。材料三辯證看待如家的義利觀。這三個(gè)角度為考生提供了一個(gè)參考，考生可以從中選取一個(gè)，也可以另有發(fā)揮。只要是談?wù)摗傲x”和“利”的關(guān)系即可。義利觀是人生價(jià)值觀的重要組成部分，考生可以聯(lián)系社會(huì)主義核心價(jià)值觀，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷得出自己的思考。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治，這些可以理解為社會(huì)國(guó)家的利，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，可以理解為個(gè)人需要具備的義?！玖⒁狻?.義為體，利為用2.義與利不是絕對(duì)的矛盾3.先義者，利必隨之4.見利忘義等于自取滅亡5.義者，利國(guó)