(完整版)現(xiàn)代文學(xué)第一個(gè)十年錢理群

專題一：

“第一個(gè)十年”主講人：王百娣知識點(diǎn)：一、文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展二、外國文藝思潮的涌入和新文學(xué)社團(tuán)的蜂起三、新文學(xué)初期理論的建設(shè)四、文學(xué)創(chuàng)作潮流與趨向一、文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展1917年初發(fā)生的文學(xué)革命，在中國文學(xué)史上樹起一個(gè)鮮明的界碑，標(biāo)志著古典文學(xué)的結(jié)束，現(xiàn)代文學(xué)的起始。事實(shí)上，文學(xué)革命的爆發(fā)確有其歷史背景，并在相當(dāng)程度上利用了晚清以來文學(xué)變革的態(tài)勢與思想資源————即“中國文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)生期”的醞釀（19世紀(jì)末~1917年）文學(xué)現(xiàn)代化的準(zhǔn)備：文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)生政治領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域社會領(lǐng)域文化領(lǐng)域具體表現(xiàn)：（一）“文學(xué)是人學(xué)”的深刻闡發(fā)

“人”的觀念的演變是貫穿和推動(dòng)20世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

人類對自我的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識，決定了文學(xué)的發(fā)展。古人對“人”的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識，決定了中國古典文學(xué)的發(fā)展：上古“天人合一”觀“儒釋道”觀宋明理學(xué)程朱陸王李贄“童心說”個(gè)性主義思潮文學(xué)創(chuàng)作反映新的人的觀念

朱熹陸九淵王守仁王陽明李贄祝枝山近代“新民說”：新的“人”的觀念《新民說》是梁啟超在(清)光緒二十八(1902年)年至三十二年(1906年)，用“中國之新民”的筆名，發(fā)表在《新民從報(bào)》上的二十篇政論文章?！缎旅裾f》的主要期望是喚起中國人民的自覺，要從帝國時(shí)代皇帝的臣民，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代國家的國民，并講述現(xiàn)代國民所應(yīng)有的條件和準(zhǔn)則，在二十世紀(jì)中國起了啟蒙的作用。

《新民說》的中心思想就是啟蒙，就是提出批判、改造中國的國民性，“制造中國魂”。所謂新民，就是呼喚新人，這是對20世紀(jì)中國社會現(xiàn)代化與“人”的觀念現(xiàn)代性的呼喚。這也決定了中國近代新文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)觀尤其注重文學(xué)的社會性、社會功利性的總體特征，并一直影響到五四及以后新文學(xué)的整體走向。五四對“人”的個(gè)性主義新發(fā)現(xiàn)易卜生在五四高潮時(shí)期被《新青年》隆重推出，他的個(gè)人主義連同他的《玩偶之家》對于夫權(quán)家庭的批判、對于婦女平等自由權(quán)利的呼喊，成為當(dāng)時(shí)中國文化界倡揚(yáng)個(gè)性主義的旗幟。啟蒙主義者盧梭以理性主義思想呈現(xiàn)人性正負(fù)面的復(fù)雜性與豐富性。五四對“人”的個(gè)性主義新發(fā)現(xiàn)尼采攻擊一切偶像的精神與張揚(yáng)超我，吻合五四徹底反傳統(tǒng)的精神。他把人的自我張揚(yáng)到極致，頌揚(yáng)了個(gè)人對傳統(tǒng)社會的叛逆精神。弗洛伊德的精神分析學(xué)曾在五四小說創(chuàng)作中引起反響，很多知名作家在刻畫人物心理等方面都運(yùn)用到精神分析學(xué)理論。無論是人類對于自我的理性主義認(rèn)識，還是非理性主義層面的揭示，都使人的內(nèi)涵獲得了現(xiàn)代性。使五四時(shí)期中國文化、文學(xué)對于人的發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成一個(gè)完整豐滿、現(xiàn)代性的人學(xué)觀。五四文學(xué)、五四文學(xué)觀就是構(gòu)建于這一新的人的觀念。魯迅的五四文學(xué)開山之作《狂人日記》就明確發(fā)出“真的人”的呼喊。20世紀(jì)中國文學(xué)的發(fā)展，是多種“人”的觀念對話、交流、對抗、交融的歷史1928年的革命文學(xué)和30年代的左翼文學(xué)發(fā)現(xiàn)了人的階級性，十七年至文革又進(jìn)一步強(qiáng)化了這種革命性、階級性的人學(xué)觀三四十年代注重人的個(gè)性與社會關(guān)系的文學(xué)在文革期被趕盡殺絕，又在新時(shí)期傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)到文化尋根的過程中逐漸被尋找與恢復(fù)并繼續(xù)得到深入西方20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)思想從80年代中期開始更深入地滲透到中國文學(xué)創(chuàng)作中，意識流、荒誕派、存在主義思想體現(xiàn)在文學(xué)中，是對“人”的觀念的新發(fā)現(xiàn)。各種創(chuàng)作方法的形成，決定于創(chuàng)作主體從何角度發(fā)現(xiàn)人、思考人：?看重人的社會性、人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系的就形成現(xiàn)實(shí)主義。?著眼于人的心靈情感的，則傾向于浪漫主義。?認(rèn)定人的心靈真實(shí)、潛意識的深刻性的，就走向現(xiàn)代主義。這些都包含于“文學(xué)是人學(xué)”的深刻性中。

——————中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，就是由文學(xué)如何實(shí)踐和表現(xiàn)這一不斷演變的“人”的觀念而構(gòu)成著、豐富著、發(fā)展著。具體表現(xiàn)：（二）文化機(jī)制變革上的準(zhǔn)備1、法律對從事文學(xué)活動(dòng)者和報(bào)刊繁榮的基本保障。2、報(bào)刊、書籍等現(xiàn)代出版業(yè)的發(fā)展。3、現(xiàn)代社會分工在文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍方面率先實(shí)現(xiàn)。1906年公布《大清印刷物件專律》1908年《欽定憲法大綱》規(guī)定給予臣民言論、著作、出版等的有限自由1910年公布了《著作權(quán)章程》（《著作權(quán)法》1915）1911年頒布《欽定報(bào)律》；《大清民律草案》1912年《中華民國臨時(shí)約法》；《著作權(quán)法》、《出版法》等據(jù)統(tǒng)計(jì)，1902~1917年間，以“小說”命名的雜志就創(chuàng)辦過27種，1840年到1911年間出版小說（含翻譯）二千余種。報(bào)刊編輯在欄目、體裁、題材、主題上都追求對普通民眾的影響力，以保證其暢銷，刺激文學(xué)發(fā)展。1904年起，出版重心轉(zhuǎn)移到民營出版業(yè)，現(xiàn)代出版業(yè)呈現(xiàn)出大眾化與平民化特性。獨(dú)立知識分子和自由撰稿人的出現(xiàn)，使得文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍迅速壯大，晚清四大小說雜志的編輯者和主要撰稿人如梁啟超、李伯元、曾樸、黃摩西以及周樹人兄弟即是代表。吳趼人黃摩西具體表現(xiàn)：（三）文學(xué)觀念的變革以梁啟超為代表倡導(dǎo)的“詩界革命”、“文界革命”、“小說界革命”等變革觀念，為文學(xué)觀念的現(xiàn)代創(chuàng)新做出巨大貢獻(xiàn)。*中國文學(xué)發(fā)展到清代，以詩文為正宗，以古雅的文言為書面語言，晚清文學(xué)革命就是要打破這種格局。詩界革命由梁啟超提出要達(dá)到的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“新意境（理想之深邃閎遠(yuǎn)）、新語句（來自歐洲表示新思潮的名詞術(shù)語）、古人之風(fēng)格入之（獨(dú)辟新界而淵含古聲）”，后到黃遵憲“我手寫我口，古豈能拘牽”的新詩運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生很大影響。“文界革命”要求打破桐城派古文的藩籬，推廣平易暢達(dá)的“新文體”。梁啟超的政論文章就具有空前的開拓創(chuàng)造精神，思想新穎，文字介于文言白話之間，“平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語韻語及外國語法”，“條理明晰”，“筆鋒常帶感情”，有很強(qiáng)鼓動(dòng)力。他認(rèn)為應(yīng)以西方思潮替代圣賢經(jīng)典章句的義理，以豐富的世界進(jìn)化維新的史實(shí)突破拘謹(jǐn)?shù)目紦?jù)，以俗語、外來語入文以豐富文章的表達(dá)方法?！靶≌f界革命”將小說的政治宣傳與思想教化功能極大提高，企求達(dá)到“改良群治”和“新民”目標(biāo)。中國小說觀念的變化始于1897年天津《國聞報(bào)》刊載的《本館附印說部緣起》，執(zhí)筆者嚴(yán)復(fù)、夏曾佑從小說營構(gòu)人心的角度強(qiáng)調(diào)“小說為正史之根”，將小說凌駕于經(jīng)史之上。梁啟超更是夸示小說的社會功能，把自古為小道的卑賤文體提到“不可思議之力”的高度?！坝乱粐?，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故?！?/p>

————《論小說與群治之關(guān)系》（1902年11月14日）梁啟超戲劇觀念的革新：1904年陳獨(dú)秀著《論戲曲》來提倡戲劇觀念的更新。最早的戲劇專門雜志《二十世紀(jì)大舞臺》創(chuàng)辦。1906年春柳社創(chuàng)辦，宗旨是“研究新舊戲曲，冀為吾國藝界改良之先導(dǎo)”。1907年首次公演《茶花女》和《黑奴吁天錄》，是為新派劇之開端。1908年，《迦因小傳》由春陽社出演，擺脫京劇戲曲特征，標(biāo)志著國內(nèi)新興話劇的萌芽陳去病柳亞子春柳社王鐘聲文體觀念的革新：提倡白話（俗語）創(chuàng)作奠定了文體觀念革新的基礎(chǔ)。黃遵憲最早提出“言文合一”的主張。1897年裘廷梁旗幟鮮明地倡言“白話為維新之本”。維新志士陳榮袞主張報(bào)紙改用白話，撰寫《論報(bào)章宜改用淺說》一文。梁啟超則從文學(xué)功能的角度出發(fā)論白話文，其主張后被胡適更徹底的以白話文取代文言文的主張所掩蓋。體現(xiàn)先導(dǎo)者與主導(dǎo)者的必然關(guān)系。此外，還有黃摩西撰寫的《中國文學(xué)史》啟動(dòng)了新的文學(xué)史觀念，在現(xiàn)代中國文學(xué)史研究中具有劃時(shí)代的意義。王國維則在理論上從文學(xué)本體的角度入手論證了具有現(xiàn)代性的文學(xué)觀念，建構(gòu)了實(shí)實(shí)在在的文學(xué)本體新品質(zhì)。清末民初域外小說翻譯大盛，也是一個(gè)重要的契機(jī)，刺激和啟迪新舊時(shí)代交接中的中國作家在借鑒與模仿中將本土的傳統(tǒng)文學(xué)與世界性的現(xiàn)代文學(xué)作比較，從而打破思想封閉狀態(tài)，開始參與世界文學(xué)的對話，這勢必引起中國文學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變遷，文學(xué)革命的倡導(dǎo)者與新文學(xué)第一代作家大都從晚清文學(xué)翻譯中獲益。晚清域外小說輸入所造成的開放態(tài)勢，也被文學(xué)革命所承續(xù)并拓展。此間代表人物是林紓林紓（1852～1924年）近代文學(xué)家、翻譯家。福建閩縣（今福州市）人。博學(xué)強(qiáng)記，能詩，能文，能畫，有狂生的稱號。別署冷紅生。晚稱蠡叟、踐卓翁等。以意譯外國名家小說見稱於時(shí)。一生譯歐美小說180多種，1200多萬字，著名的有《巴黎茶花女遺事》、《黑奴吁天錄》、《撒克遜劫后英雄略》、《塊肉余生述》等。小結(jié)：近代的一系列文學(xué)變革還只能作為后來文學(xué)革命的序幕，其規(guī)模、聲勢、社會影響面及其對傳統(tǒng)文學(xué)所構(gòu)成的挑戰(zhàn)的力度，都遠(yuǎn)不能與文學(xué)革命相比。近代文學(xué)變革總體上仍囿于傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)調(diào)整變通。因?yàn)樵谕砬搴兔癯?，畢竟還沒有出現(xiàn)那種足以造成整個(gè)民族思想文化向現(xiàn)代突變的契機(jī)，社會轉(zhuǎn)型仍未達(dá)到臨界點(diǎn)。而這一切都有待于1917年前后，這時(shí)候才終于出現(xiàn)了對中國的命運(yùn)影響極大的新文化運(yùn)動(dòng)。正是這場運(yùn)動(dòng)為文學(xué)革命提供了動(dòng)力與契機(jī)。文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展過程：新文化運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是企求中國現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。1915年9月《青年雜志》在上海創(chuàng)刊（第二卷起，易名為《新青年》)，新文化運(yùn)動(dòng)即以此為肇始。其主編陳獨(dú)秀在發(fā)刊詞《敬告青年》中就鮮明地提出“人權(quán)、平等、自由”的思想，確認(rèn)“人權(quán)平等之說興”與“科學(xué)之興”，“若舟車之有兩輪”，是推進(jìn)現(xiàn)代社會進(jìn)化的基本條件。此后，《新青年》大力倡導(dǎo)民主與科學(xué)精神，提出要從西方請進(jìn)德先生(即民主Democracy)和賽先生(即科學(xué)Science)來“救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”。在《新青年》陣地上集結(jié)的急進(jìn)的知識分子主要從兩方面推進(jìn)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)：其一是重新評判孔子，抨擊文化專制主義，倡導(dǎo)思想自由易白沙、陳獨(dú)秀、李大釗、吳虞等紛紛發(fā)文，猛烈攻擊歷代統(tǒng)治者獨(dú)尊孔子一家學(xué)說來維護(hù)帝制，指出以“重階級尊卑”的綱常倫理為特點(diǎn)的那種孔教思想在當(dāng)今已經(jīng)阻斷了中國向民主共和邁進(jìn)之路。激進(jìn)的知識者們紛紛以“重新估定一切價(jià)值”的批判的眼光，圍繞許多社會問題開展一系列的討論使思想啟蒙的課題具體化，思想自由的原則也一定程度上得以實(shí)現(xiàn)吳虞易白沙其二是廣泛引進(jìn)和

吸收運(yùn)用西方文化在《新青年》帶動(dòng)下，各種報(bào)刊和出版物爭相譯介西方從文藝復(fù)興以來的各式各樣的思潮理論，刷新了中國人的思想，為批判封建專制文化提供了各式武器新文化運(yùn)動(dòng)直接促成了文學(xué)革命，而文學(xué)革命又成為新文化運(yùn)動(dòng)最重要最有實(shí)績的一部分，文學(xué)革命的性質(zhì)與導(dǎo)向、成就與局限，都與新文化運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)這個(gè)反封建的文化運(yùn)動(dòng)在十月革命的影響和五四愛國浪潮的推動(dòng)下，不僅壯大了聲勢，而且逐漸轉(zhuǎn)換著自身的思想性質(zhì)，其左翼成為傳播馬克思主義的中堅(jiān)，并演化為這一個(gè)十年末，下一個(gè)十年初無產(chǎn)階級革命文學(xué)的倡導(dǎo)者。新文化運(yùn)動(dòng)對封建思想的批判，必然地轉(zhuǎn)向?qū)Ψ饨ㄖ髁x文學(xué)的攻擊，反對文言、提倡白話，反對舊文學(xué)、提倡新文學(xué)成了一場文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)?1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》。他從“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”的文學(xué)進(jìn)化論角度，認(rèn)為文言文作為一種文學(xué)工具已經(jīng)喪失活力，中國文學(xué)要適應(yīng)現(xiàn)代社會，就必須進(jìn)行語體革新，廢文言而倡白話。?“八事”即：須言之有物，不模仿古人，須講求文法，不作無病之呻吟，務(wù)去濫調(diào)套話，不用典，不講對仗，不避俗字俗語。?同年二月號《新青年》上，陳獨(dú)秀發(fā)表了措辭強(qiáng)烈的《文學(xué)革命論》，“三大主義”作為“文學(xué)革命”的征戰(zhàn)目標(biāo)：“曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的平民文學(xué)；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué)；曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會文學(xué)?！?錢玄同在致《新青年》的信中，從語言文字進(jìn)化的角度說明白話文取替文言文勢在必行。?劉半農(nóng)則發(fā)表《我之文學(xué)改良觀》，提出改革韻文、散文，使用標(biāo)點(diǎn)符號等許多建設(shè)性意見。?二人又在《新青年》上發(fā)表了“雙簧信”以擴(kuò)大影響。劉半農(nóng)錢玄同?1918年4月，胡適發(fā)表《建設(shè)的文學(xué)革命論》，以“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”來概括文學(xué)革命的宗旨。?同年12月，周作人發(fā)表《人的文學(xué)》，提出以人道主義為文學(xué)之本。?陳獨(dú)秀、李大釗又辦《每周評論》雜志，北京大學(xué)學(xué)生《新潮》月刊，也都致力于提倡白話文，提倡反映現(xiàn)代生活的新文學(xué)，翻譯外國文學(xué)作品，介紹西文藝思潮，文學(xué)革命的影響越來越大。文學(xué)革命先驅(qū)者們表現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)性和批判精神，先集中力量摧毀當(dāng)時(shí)在社會上較有影響的舊文學(xué)陣地，如批判“黑幕派”和鴛蝴派以及舊戲曲。這些批判深挖“文以載道”的、游戲消遣的種種傳統(tǒng)文學(xué)觀念的根源，為新文學(xué)創(chuàng)作與理論建設(shè)掃清了道路。1922年與“學(xué)衡派”論辯；1925年與“甲寅派”論爭。學(xué)衡派代表梅光迪、胡先骕、吳宓甲寅派代表章士釗在與守舊派反復(fù)較量中，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的理論循導(dǎo)更明晰有力，腳跟也站得更穩(wěn)了。新文化運(yùn)動(dòng)是在艱難的條件下發(fā)生的，要沖決舊思想的束縛，勢必采取激烈徹底的姿態(tài)，在那種激進(jìn)而浮躁的歷史氛圍中，難于認(rèn)真思考文化轉(zhuǎn)型與選擇的復(fù)雜性，也難于接受論爭對立面的某些可能合理的意見。文學(xué)革命發(fā)動(dòng)后，很快便形成規(guī)模和聲勢產(chǎn)生廣泛的社會效應(yīng)，取得重大的實(shí)績。首先是白話文的全面推廣。文學(xué)革命促成了言文合一的“國語運(yùn)動(dòng)”，又為新文學(xué)的語體變革拓展了廣闊的天地，并迅速擴(kuò)大了新文學(xué)的影響。第二，是外國文學(xué)思潮的廣泛涌入和新文學(xué)社團(tuán)的蜂起，呈現(xiàn)出我國歷史上空前未有的思想大解放的局面。第三，是文學(xué)理論建設(shè)取得了初步的成果。四，創(chuàng)作取得了引人注目的實(shí)績。魯迅的在這一時(shí)期發(fā)表的《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》等小說，都顯示了深切的思想和完整的現(xiàn)代小說特色，使得新文學(xué)的創(chuàng)作有相當(dāng)高的起點(diǎn)。這一時(shí)期發(fā)表的小說如葉紹鈞的《這也是一個(gè)人?》、楊振聲的《漁家》、冰心的《斯人獨(dú)憔悴》、許地山的《命命鳥》、王統(tǒng)照的《青雨之夜》、郁達(dá)夫的《沉淪》等。詩歌如胡適的《嘗試集》、郭沫若的《女神》、汪靜之的《蕙的風(fēng)》等。雖不夠圓熟，卻都充溢著個(gè)性解放、民族解放的精神，從內(nèi)容到形式都追求現(xiàn)代性品格，給文壇帶來青春氣息。小結(jié)：文學(xué)革命是我國歷史上前所未有的一次偉大而徹底的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，它所帶來的是文學(xué)觀念、內(nèi)容形式各方面全方位的大革新、大解放。在文學(xué)觀念上，將種種傳統(tǒng)的文學(xué)思想作為封建制度及其思想體系的產(chǎn)物加以否定，表現(xiàn)人生、反映時(shí)代的積極的文學(xué)思想，成為一般新文學(xué)作者的共同傾向。在文學(xué)內(nèi)容上體現(xiàn)著現(xiàn)代民主主義、人道主義思想，充溢著覺醒的時(shí)代精神。在語言和形式上，摒除了文言文和僵化的傳統(tǒng)文學(xué)格式，用白話寫作，廣泛吸收運(yùn)用外國多樣化的文學(xué)樣式、手法，促使文學(xué)語言和形式更加適于表現(xiàn)現(xiàn)代生活，接近人民大眾，創(chuàng)造了既與世界文學(xué)發(fā)展相聯(lián)結(jié)，又具有民族特色的嶄新的現(xiàn)代文學(xué)語言與文學(xué)形式。二、外國文藝思潮涌入和

新文學(xué)社團(tuán)的蜂起文學(xué)革命既是文學(xué)發(fā)展自身孕育的結(jié)果，是社會變革與文化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，而外國文藝思潮的影響，則是不可忽視的重要外因。在文學(xué)革命的醞釀過程和發(fā)動(dòng)初期，發(fā)難者就直接從外國文學(xué)運(yùn)動(dòng)中得到過啟示：①“意象派”對胡適的影響——白話新詩運(yùn)動(dòng)②陳獨(dú)秀文學(xué)“三大主義”以19世紀(jì)西方資產(chǎn)階級文學(xué)為藍(lán)本——文學(xué)歷史進(jìn)化論③周作人的“人的文學(xué)”這一套觀念，完全是以西方資產(chǎn)階級人道主義為基礎(chǔ)的，直接的理論來源，是當(dāng)時(shí)日本文壇興起的“白樺派”人道主義文學(xué)理論。

④李大釗在《什么是新文學(xué)》中所做的歷史唯物論的初步解釋，則是接受了馬克思主義理論和俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀點(diǎn)的影響。⑤《新青年》率先在第一卷開始譯刊各式外國作家作品——《易卜生專號》，在其帶動(dòng)下，翻譯活動(dòng)迅速開展。在“五四”后短短的幾年內(nèi)，可以說西方文藝復(fù)興以來各種各樣文學(xué)思潮及相關(guān)的哲學(xué)思潮都先后涌入中國。如現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、浪漫主義、唯美主義、象征主義、印象主義、心理分析派、意象派、立體派、未來派等等，以及人道主義、進(jìn)化論、實(shí)證主義、尼采超人哲學(xué)、叔本華悲觀論、弗洛伊德主義、托爾斯泰主義、基爾特社會主義、無政府主義、國家主義、馬克思主義等等，都有人介紹并有人宣傳、試驗(yàn)、信仰?！爸袊钡摹白冃巍边^程許多覺醒了的青年和文學(xué)作者紛紛選擇運(yùn)用西方各種文學(xué)樣式和創(chuàng)作手法，以傾吐自己內(nèi)心的苦悶和愿望，表現(xiàn)“五四”時(shí)代叛逆、自由、創(chuàng)造的精神，成為新文學(xué)的第一代作家?！拔逅摹焙筮€從外國輸入了一些新的文學(xué)體式，如文學(xué)研究會許多作家寫易卜生式的“問題劇”、“問題小說”，冰心，宗白華等模仿泰戈?duì)栐姼韬腿毡举骄鋭?chuàng)作“小詩”，語絲社作家融會英國隨筆、日本俳文寫法而提倡的隨筆小品，都曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)，使新文壇大為活躍。受不同文藝思潮和藝術(shù)方法影響的不同創(chuàng)作傾向的作家群，又各自聚集為文學(xué)社團(tuán)。新文學(xué)社團(tuán)的紛紛建立，標(biāo)示著新文學(xué)運(yùn)動(dòng)已從初期少數(shù)先驅(qū)者側(cè)重破壞舊文學(xué)，而轉(zhuǎn)向大批文學(xué)生力軍致力建設(shè)新文學(xué)了。在眾多的新文學(xué)社團(tuán)中，文學(xué)研究會和創(chuàng)造社成立最早，影響和貢獻(xiàn)最大，也最有代表性。文學(xué)研究會：文學(xué)研究會于1921年1月在北京成立。發(fā)起人有周作人、鄭振鐸、沈雁冰、王統(tǒng)照、許地山、朱希祖、蔣百里、耿濟(jì)之、瞿世英、郭紹虞、孫伏園、葉紹鈞等12人。后來發(fā)展成員170多人。他們將沈雁冰接編、經(jīng)過革新的《小說月報(bào)》作為代用會刊。文學(xué)研究會的宗旨是“研究介紹世界文學(xué)，整理中國舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”。被看作是“為人生而藝術(shù)”的一派，或現(xiàn)實(shí)主義的一派。研究會成員以人生和社會問題為題材，特別注重對社會黑暗的揭示和灰色人生的詛咒，表現(xiàn)新舊沖突，寫法上一般傾向于19世紀(jì)俄國和歐洲的現(xiàn)實(shí)主義，也借鑒自然主義，重視并強(qiáng)調(diào)實(shí)地觀察和如實(shí)描寫。創(chuàng)造社：這個(gè)社團(tuán)1921年6月在日本東京正式成立，最初的成員郭沫若、張資平、郁達(dá)夫、成仿吾、田漢、穆木天、張鳳舉、徐祖正、陶晶孫、何畏等人，都是當(dāng)時(shí)在日本留學(xué)的學(xué)生，先后辦有《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報(bào)》、《創(chuàng)造日》、《創(chuàng)造月刊》、《洪水》等十余種刊物。他們初期主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)地表現(xiàn)作者自己“內(nèi)心的要求”，講求文學(xué)的“全”與“美”，推崇文學(xué)創(chuàng)作的“直覺”與“靈感”，比較重視文學(xué)的美感作用。他們同時(shí)又注重文學(xué)表現(xiàn)“時(shí)代的使命”。從創(chuàng)作看，創(chuàng)造社的流派特色比較顯著。該社團(tuán)成員的作品大都側(cè)重自我表現(xiàn)，帶濃厚抒情色彩，直抒胸臆和病態(tài)的心理描寫往往成為他們表達(dá)內(nèi)心矛盾和對現(xiàn)實(shí)的反抗情緒的主要形式，顯示出與文學(xué)研究會迥然不同的創(chuàng)作風(fēng)貌。

五四”時(shí)期以文學(xué)研究會為代表的現(xiàn)實(shí)主義和以創(chuàng)造社為代表的浪漫主義可以說雙峰對峙，各有千秋，共同為新文學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)，并對現(xiàn)代文學(xué)不同流派的發(fā)展產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響。新月社：

1923年由胡適、陳源、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人在北京發(fā)起，原是一個(gè)文化社交團(tuán)體，成員大多數(shù)曾是旅英美留學(xué)生。不久，其內(nèi)部逐漸形成一個(gè)詩人群，由此產(chǎn)生新月詩派，以1926年4月徐志摩在《晨報(bào)》副刊上開辟的《詩鐫》作為他們代表性的刊物，宣稱“要把創(chuàng)格的新詩當(dāng)作一件認(rèn)真事情做”。他們所接受的外來文學(xué)思潮影響比較復(fù)雜，思想上比較傾向自由主義。他們致力于新詩藝術(shù)形式的探索，促使新詩藝術(shù)上走向成熟。語絲派：成立于1924年11月，辦有《語絲》周刊，多發(fā)表針砭時(shí)弊的雜感小品，以倡導(dǎo)這種文體而獲“語絲派”之稱，主要成員有周作人、錢玄同、林語堂、劉半農(nóng)、孫伏園、馮文炳、俞平伯，等等。他們所創(chuàng)造的那種著重社會批評與文化批評、任意而談的隨筆文體，又稱“語絲體”，在現(xiàn)代散文發(fā)展中影響甚大。此外還有莽原社、未名社多寫反映農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的“鄉(xiāng)土小說”，并譯介許多俄國文學(xué)和蘇聯(lián)文學(xué)作品；淺草社、沉鐘社致力于德國浪漫主義文學(xué)介紹；湖畔詩社以愛情詩聞名。

三、新文學(xué)初期理論建設(shè)文學(xué)革命是在新文化運(yùn)動(dòng)推進(jìn)下發(fā)生的一場全方位的文學(xué)變革運(yùn)動(dòng)，就整體而言，是理論先行，后有創(chuàng)作實(shí)踐。理論建設(shè)的成績顯著，在相當(dāng)程度上決定了新文學(xué)發(fā)展的格局，其本身也就構(gòu)成新文學(xué)傳統(tǒng)的不可忽視的重要部分。在文學(xué)革命醞釀、發(fā)動(dòng)和發(fā)展的過程中，先驅(qū)者始終在探討如何建設(shè)新型的文學(xué)，核心是文學(xué)的現(xiàn)代化問題。

為文學(xué)革命的必然性與合理性尋找證據(jù)：除了《文學(xué)改良芻議》(胡適)與《文學(xué)革命論》(陳獨(dú)秀)這兩篇發(fā)難之作外，其他較重要的有劉半農(nóng)的《我之文學(xué)改良觀》，錢玄同的《寄陳獨(dú)秀》、《寄胡適之》，傅斯年的《文學(xué)革命申議》、《文言合一草議》，以及陳獨(dú)秀與胡適、錢玄同等人的通信。當(dāng)時(shí)先驅(qū)者的一種共識，就是堅(jiān)信文學(xué)革命體現(xiàn)了歷史發(fā)展的趨勢，白話文必定取替文言文的正宗地位。而將這些“共識”理論化、并形成可以被接受的概念而加以推廣的，還是胡適。他的理論建樹最突出、影響最大的是“白話文學(xué)”論和“歷史的文學(xué)觀念”論，二者構(gòu)筑起胡適文學(xué)思想的基本架構(gòu)。胡適并不把文學(xué)形式的革命看作單純的形式嬗變，而是看成整個(gè)社會價(jià)值和審美趣味的轉(zhuǎn)變，所以他將白話文運(yùn)動(dòng)的提倡視為文學(xué)革命最迫切最實(shí)際的舉措；“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”作為文學(xué)革命的宗旨體現(xiàn)其卓識，是要造就言文一致的統(tǒng)一的“國語”；胡適的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)具有特殊的策略意義，在言文合一的口號下白話被稱作國語，白話文運(yùn)動(dòng)由文學(xué)改革的范圍向整個(gè)社會全方位推進(jìn)，這也是文學(xué)革命在短時(shí)期內(nèi)大獲勝利的原因之一。

胡適一方面重視橫的移植，即加緊評介西方的文學(xué)思潮理論，同時(shí)又在縱的繼承中找根據(jù)，這就導(dǎo)致了他對中國文學(xué)傳統(tǒng)的重估。1923年胡適創(chuàng)辦《國學(xué)季刊》，提出“整理國故”，主張對過去的文化遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)真的清理，吸收精華，棄其糟粕，他把這工作也看作是新文化與文學(xué)建設(shè)的一部分。胡適受實(shí)驗(yàn)主義(Experimentalism)影響，在治學(xué)方面，包括對傳統(tǒng)文化與文學(xué)史研究方面，主張“大膽的假設(shè)，小心的求證”。從學(xué)術(shù)方法上講，胡適這方面的主張不但取得一定的成果，也影響到后來的文學(xué)史研究。在新文學(xué)的思想內(nèi)容與方法上，胡適重視宣揚(yáng)個(gè)性主義，主張采用寫實(shí)主義。1918年發(fā)表《易卜生主義》一文，提出西方的“少年血性湯”，引發(fā)五四后一二年間的“問題小說”和“社會問題劇”的創(chuàng)作熱潮。胡適還在《論新詩》等著述中提出過“詩體解放”說，認(rèn)為新詩要擺脫舊詩詞曲的束縛，不但要用白話，還應(yīng)不拘格律，向自由詩發(fā)展。成為新詩初創(chuàng)期新詩人的“金科玉律”。思考與探討新文學(xué)的思想建設(shè)——周作人周作人是“五四”時(shí)期最有影響力的理論先導(dǎo)者和批評家之一。他最突出的貢獻(xiàn)，是以“人的文學(xué)”來概括新文學(xué)的內(nèi)容，標(biāo)示新文學(xué)區(qū)別于舊文學(xué)的本質(zhì)特征?！叭说奈膶W(xué)”成為“五四”時(shí)期文學(xué)的一個(gè)中心概念?！镌?918年底發(fā)表的《人的文學(xué)》這篇著名的文章中，周作人要求新文學(xué)必須以人道主義為本，觀察、研究、分析社會“人生諸問題”。周作人將新文學(xué)的本質(zhì)界定為“重新發(fā)現(xiàn)‘人’的一種手段，根本目標(biāo)在助成人性健全發(fā)展?！?919年初，周作人又提出“平民文學(xué)”的概念，實(shí)際上是“人的文學(xué)”的具體化。是以人道主義為本的“為人生的文學(xué)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是人性的，是人類的，也是個(gè)人的。這些主張雖然有些抽象，但恰與“五四”時(shí)期個(gè)性解放的熱潮相合，所以有相當(dāng)?shù)拇硇?，對文學(xué)革命的推進(jìn)起到很大的作用。

★1920年1月周作人的一次題為《新文學(xué)的要求》的演講對“人的文學(xué)”的口號中包含的功利主義進(jìn)行反省。1923年出版評論集《自己的園地》，主張“人生的藝術(shù)派”，對新文學(xué)中日益膨脹的功利性是一種清醒的制約。周作人逐漸由新文學(xué)主潮的帶頭人，變?yōu)樽杂傻乃枷胝?，并日益超離了主潮。★周作人的貢獻(xiàn)還在于對現(xiàn)代散文問題的理論確認(rèn)。1921年6月，周作人發(fā)表題為《美文》的文章，真正從理論上確認(rèn)了文學(xué)性散文的地位?！镌谖膶W(xué)革命初期和后來的發(fā)展階段，另一些作家也有理論上的貢獻(xiàn)——如魯迅主張白話文運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)以“灌輸正當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)文藝”并以“改良思想”為“第一事”；沈雁冰所提出的相對完整的“為人生”的文學(xué)觀；李大釗初步嘗試運(yùn)用馬克思主義解釋“什么是新文學(xué)”

郭沫若所提出的注重內(nèi)在情感自然流露的“自我表現(xiàn)”說；成仿吾對實(shí)用批評的嘗試，還有梁實(shí)秋對“五四”文學(xué)的批評等等都從不同角度探討了新文學(xué)的本質(zhì)與路向，共同組構(gòu)了第一個(gè)十年活躍的文學(xué)理論空間。

四、文學(xué)創(chuàng)作潮流與趨向第一個(gè)十年的文學(xué)發(fā)展大致可分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段：1917年1月~到1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，是文學(xué)革命初期，新文學(xué)創(chuàng)作還剛剛萌芽，實(shí)際上這是一個(gè)準(zhǔn)備階段。第二個(gè)階段：“五四”到1926年“三·一八”慘案，這一段思想最解放，創(chuàng)作也最活躍。魯迅的《吶喊》、《彷徨》和郭沫若的《女神》中的大部分詩作，都是在這期間寫成的，新文學(xué)第一代重要作家大都在這時(shí)期登上文壇。第三個(gè)階段：“三·一八”慘案到1927年“四·一二”事變，革命形勢急劇發(fā)展變化，許多新文學(xué)作家投身到南方革命陣營和北伐戰(zhàn)爭中，創(chuàng)作一度沉寂。但對”革命文學(xué)“理論提倡和創(chuàng)作的最初試驗(yàn)為下一時(shí)期無產(chǎn)階級文學(xué)興起奠定了基礎(chǔ)。

這一時(shí)期的創(chuàng)作特色：一、理性精神的顯現(xiàn)二、感傷情