文學(xué)與政治的關(guān)系及文學(xué)與科技之間的關(guān)系

文學(xué)與政治關(guān)系之我見文學(xué)一直情愿或不情愿的扮演者一個(gè)悲情者的角色，一直，主動(dòng)或被動(dòng)的處在悲劇的中心位置。在中國(guó)，政治與文學(xué)的聯(lián)系之密切，可是世間罕見，在中國(guó)特有的政治氛圍中，政治悲劇使文學(xué)無從逃避，只能選擇近于宿命的悲劇命運(yùn)。中國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治，文學(xué)幾乎沒有什么發(fā)展，主要是史書著作，到后期有詞，詩(shī)，曲等出現(xiàn)，但很難形成一中文學(xué)。古代主要是武力征服，男子很多被征去當(dāng)兵，女子在古代更是沒有文化沒有地位很多時(shí)候只是被作為生產(chǎn)工具。而君王也只關(guān)注于政治謀略，選拔制度在古代更是禁桍了人的思想，導(dǎo)致中國(guó)幾千年來沒有什么文學(xué)著作。不過在國(guó)外其他國(guó)家也是差不多的，畢竟文學(xué)的出現(xiàn)也是在近代才提出的，但也說明了，政治不發(fā)達(dá)的時(shí)候，文學(xué)也是很難發(fā)展起來的，所以要說文學(xué)與政治的關(guān)系還是要從近代說起。中國(guó)從明清時(shí)期，從文學(xué)的發(fā)展開始，文學(xué)就與政治緊密相關(guān)。中國(guó)四大名著，要知在寫完后是被視為禁書的，可見政府對(duì)文學(xué)的干預(yù)之深。政治干預(yù)文學(xué)的極致要算中國(guó)建立之初了。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的悲哀在于，毛澤東不僅是一個(gè)政治家，也是個(gè)文學(xué)家，在那個(gè)時(shí)代，個(gè)人改變歷史的社會(huì)現(xiàn)象成了可能。為了鞏固政權(quán)的穩(wěn)定，他不能不用政治的思維來思考文學(xué)發(fā)展方向，無視文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律，以政治的運(yùn)行規(guī)則發(fā)展，造成中國(guó)文學(xué)的一大悲劇。中國(guó)文學(xué)發(fā)展怪圈，作為文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作者的種種特性也難逃其咎。傳統(tǒng)的中國(guó)分子屬士大夫階層，他們被政治所逼，肩挑經(jīng)世濟(jì)困的大業(yè)，隨著時(shí)間的推移，中國(guó)的知識(shí)分子形成了特有的使命感，責(zé)任感和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。致使傳世佳作的題材都是具有國(guó)家意識(shí)，憂患意識(shí)類型。當(dāng)國(guó)家安穩(wěn)社會(huì)太平時(shí)，那些曾經(jīng)的大作家，就沒有什么著作了。一旦安穩(wěn)，似乎作家就失去了創(chuàng)作的靈感，很難寫出名著。錢學(xué)森之問，更是對(duì)中國(guó)文學(xué)的一大擔(dān)憂。文學(xué)與政治的聯(lián)系千絲萬縷。上文它們之間的直接聯(lián)系，其中更有數(shù)不清的間接聯(lián)系。這就要說到政治的開明，民主與政治的閉塞，專制對(duì)文學(xué)的最底層最深入最危險(xiǎn)的毒害。國(guó)外西方國(guó)家的政治是民主的，國(guó)民擁有言論的自由，這種自由雖然也是相對(duì)的但比中國(guó)就自由很多很多倍了。外國(guó)自由我也不是很了解，所以在這里不多說，下面要說的是言論自由對(duì)文學(xué)的影響。在中國(guó)，各大網(wǎng)站上關(guān)于政治的負(fù)面言論總是被禁止的，政府以網(wǎng)絡(luò)文明為由干涉網(wǎng)絡(luò)上的言論，從而控制人們的思想。這從側(cè)面就反映，中國(guó)的文學(xué)要是與政治牽扯到關(guān)系，那么要么是被禁，要么必有宣揚(yáng)現(xiàn)任政府多么偉大的言論。這就是文學(xué)的禁區(qū)。作家，無非是一個(gè)人在說話，在寫作，他人可聽可不聽，可讀可不讀，既不是為民請(qǐng)命的英雄，也不值得作為偶像來崇拜，更不是罪人或民眾或政治勢(shì)力的敵人。民眾有自己的判斷，如果一個(gè)國(guó)家會(huì)被文學(xué)擊敗，那也是這個(gè)國(guó)家的趨勢(shì)，為什么政治要干預(yù)文學(xué)以維護(hù)其統(tǒng)治，這是統(tǒng)治者心虛。一個(gè)國(guó)家如果不能去改變以使更多的人生活安穩(wěn)，得到多數(shù)人的認(rèn)可，只是去用文學(xué)控制人們的思想，去壓抑人民，那么這個(gè)國(guó)家的政治是不完善的，是不穩(wěn)定的，文學(xué)的繁盛也反映了政治的昌盛。如果一個(gè)國(guó)家，只吹噓自己政治的強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)的繁盛，但文學(xué)確沒有什么作為，那么這必然是一種病態(tài)的吹噓，一種沒有底氣的吼叫。所以作為結(jié)束語，我想說，文學(xué)與政治互相映襯，相輔相成。文學(xué)昌，政治則強(qiáng)！文學(xué)與科技之間的關(guān)系隨著全球高科技的發(fā)展，特別是信息技術(shù)的進(jìn)步，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨?？茖W(xué)技術(shù)從來沒有像今天這樣以無所不在、無所不能的力量正在影響并改變著人類文明的進(jìn)程，作為現(xiàn)實(shí)生活一種反映方式的文學(xué)，處在當(dāng)下高科技迅猛發(fā)展的時(shí)代．無論作家自愿與否．無論對(duì)高科拄采取接納還是拒斥的態(tài)度，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)并且正在影響著文學(xué)的形態(tài)和發(fā)展，從作家的創(chuàng)作思維到讀者的審美接受．從作品題材到作品類別，從文學(xué)創(chuàng)作方式到出版方式，甚至文學(xué)在未來社會(huì)上的地位和作家職業(yè)的崇高感都將因科技的發(fā)展受到挑戰(zhàn)，這不能不引起我們的認(rèn)真思考。關(guān)于文學(xué)與科技之間的關(guān)系，有人曾作過這樣的比喻，科技與文藝之間的關(guān)系就如同一枚硬幣的兩面，缺一不可。從文化史的角度看，文學(xué)與科學(xué)的發(fā)展是結(jié)伴而行、相互促進(jìn)的。而在科技史上，也不乏一些重大發(fā)現(xiàn)早在被科學(xué)家揭示出來之前在文學(xué)作品中就有描述的現(xiàn)象。但是，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展在改善人類的生存狀況、增進(jìn)人類福利的同時(shí)，也在摧毀著傳統(tǒng)中不合時(shí)宜的東西，包括傳統(tǒng)文化中一些珍貴的價(jià)值層面如親情、倫理、道德等。因此，人們?cè)谙硎芷鋷淼姆奖愫褪孢m之時(shí)，又對(duì)正在逝去的東西產(chǎn)生惆悵、惋惜之情。這種對(duì)科學(xué)技術(shù)敬畏的“剪不斷、理還亂”的矛盾心境又常常通過文學(xué)的形式表達(dá)出來。反觀人類的生產(chǎn)生活歷史，創(chuàng)新被作為人類文明的推動(dòng)力，已成為人類永恒的主題。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新不是孤立的，很多時(shí)候，是先有文化上的突破、思想觀念上的突破，才帶動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，引發(fā)了科學(xué)革命，技術(shù)革命，進(jìn)而完成產(chǎn)業(yè)革命。同時(shí)，我們也可以看到，因?yàn)槲幕系臏?，?dǎo)致觀念的落后，科學(xué)技術(shù)的落后，經(jīng)濟(jì)的落后，這種情況在歷史上比比皆是，文化和科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)出共生共榮、相輔相成的關(guān)系。如歐洲的中世紀(jì)，就是因?yàn)檎毯弦唬诮趟枷虢d了人們的思路，在那將近一千年中，歐洲的科學(xué)技術(shù)幾乎處于停滯狀態(tài)。中國(guó)唐代以前，經(jīng)濟(jì)文化很繁榮，科學(xué)相對(duì)發(fā)達(dá)，后來到了清朝，經(jīng)濟(jì)雖然還很繁榮，但現(xiàn)代科學(xué)卻沒有在中國(guó)產(chǎn)生。這里面除了政治制度方面的原因，文化方面的原因也是其中很重要的一個(gè)方面。然而，文學(xué)和科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出的這種共生共榮、相輔相成的關(guān)系，在20世紀(jì)60年代后，隨著全球高科技的發(fā)展，發(fā)生巨大的變化。例如，從1901年到1961年，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)幾乎完全為歐美白人壟斷；20世紀(jì)60年代以后，亞、非、拉美作家居多數(shù)；90年代則沒有歐美白人作家獲獎(jiǎng)。而60年代以后是歐美科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，這是否意味著科學(xué)技術(shù)突起會(huì)使文學(xué)作品失去人文魅力?這不能不引起我們的認(rèn)真思考。從文學(xué)史來看，文學(xué)的發(fā)展是伴隨著人類文明的進(jìn)步在發(fā)生著格局的不斷重新分布組合。從殷商時(shí)期的甲骨文、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的竹簡(jiǎn)活字印刷的發(fā)明直至排版技術(shù)的出現(xiàn)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，圖書文字一直是占信息傳播主渠道的文化載體，也是文學(xué)的主要載體。然而19世紀(jì)末電影的發(fā)明，20世紀(jì)初電影的風(fēng)靡全球，20世圮中期電視的普及．再到20世紀(jì)末網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，更使文學(xué)的藝術(shù)格局在經(jīng)歷著一次又一坎的巨變。由此帶來的是文藝受眾的歡欣和文學(xué)創(chuàng)作者的惶恐。作家為了經(jīng)濟(jì)的利益或借助影視作品以擴(kuò)大自己的影響，而由此投身商業(yè)化的電影、電視門下。如有的作家的小說發(fā)表后并不引人注目，但被著名導(dǎo)演看上并改編成電影在世界上獲獎(jiǎng)后．作家及小說也因此聲名大振。如劉恒的《萬家訴訟》因張藝謀改編導(dǎo)演的電影《秋菊打官司》而走紅。商業(yè)化的負(fù)面影響正在有效地迫使本質(zhì)上與商業(yè)化對(duì)立的文學(xué)藝術(shù)也迅速走上商業(yè)化的道路。尤其是近年來，傳統(tǒng)的文學(xué)出版物正在受到網(wǎng)絡(luò)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，作家頭上圣神的光環(huán)將不復(fù)存在，網(wǎng)絡(luò)出版使得發(fā)表作品變得空前容易，人人都可在網(wǎng)上自由發(fā)表自己的作品，原來顯得崇高和神圣的作家地位逐漸被動(dòng)搖。當(dāng)然也有人說,21世紀(jì)的文學(xué)大師將在網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生。然而21世紀(jì)的大師在哪里出現(xiàn),現(xiàn)在預(yù)言還為時(shí)過早。但是,網(wǎng)絡(luò)卻實(shí)實(shí)在在地對(duì)傳統(tǒng)的以紙質(zhì)為載體的文學(xué)創(chuàng)作與出版發(fā)出了挑戰(zhàn)。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻常常被作為低俗文化而受到許多評(píng)論家的猛烈批判。于此同時(shí)，也有人說網(wǎng)絡(luò)使文學(xué)重回民間，自然都各有各的道理。只是科學(xué)技術(shù)突起是否意味著會(huì)使文學(xué)作品失去人文魅力?文學(xué)與科學(xué)畢竟是兩種不同的話語體系。文學(xué)作為一種審美活動(dòng)，與科學(xué)活動(dòng)中的主客體關(guān)系不完全一樣?？茖W(xué)研究標(biāo)舉客觀性、系統(tǒng)性，主客體主要是一種認(rèn)識(shí)關(guān)系，是主觀思想不斷地逼近客體的過程；而在文學(xué)中，主體雖不排斥對(duì)客體本身的認(rèn)識(shí)，但更注重主體的感受，它推崇的是激情與想象，主體的情感、態(tài)度和評(píng)價(jià)在文學(xué)創(chuàng)作中始終居于主導(dǎo)地位。我們研究文學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系，并不是為了泯滅差異，也不是為了掩飾矛盾，而是為了使今天的生活更加完整，更加豐富，使人們?cè)诳萍嘉拿鞯恼Z境中“詩(shī)意的棲居”。人類社會(huì)的發(fā)展需要兩翼——人文精神和科學(xué)技術(shù)，缺少任何一翼，人類生活都是不完美的。文學(xué)的使命是為人類尋找和提供精神家園和情感歸宿，科學(xué)技術(shù)的未來也是為了給人類尋找更適宜的生存空間，兩者從根本上說都是以人為本，造福于人類。高科技的發(fā)達(dá)并不意味著文學(xué)的死亡，當(dāng)今的文學(xué)在高科技語境下有了新的施展天空