《紅樓夢》的虛實結(jié)合手法

《紅樓夢》的虛實結(jié)合手法

《紅樓夢》有兩個敘事層次。其中之一是現(xiàn)實性敘事層，主要包括榮寧兩個富縣的興衰、榮辱、分離、情感和恨的沖突。另一個是虛擬的敘述層，它主要位于與現(xiàn)實相對應(yīng)的虛擬環(huán)境、鳳寶劍和木石前方。整部《紅樓夢》以興衰為經(jīng),虛實為緯,相互交織,相互映襯建構(gòu)而成。兩條線索一實一虛。這便是本文即將討論的虛實結(jié)合的藝術(shù)效果。虛實結(jié)合的手法是許多作品都會使用的寫作技巧。《紅樓夢》這部作品更是把這一手法運用到了極致,并通過虛實結(jié)合的手法營造出“假作真時真亦假”的虛幻與現(xiàn)實結(jié)合的故事氛圍,也表達了曹雪芹對“無為有處有還無”這一人生哲理的思考。對于曹雪芹如何運用虛實結(jié)合的手法建構(gòu)《紅樓夢》這部巨著的問題,本文將從人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)設(shè)置、主題內(nèi)容、敘事方式四個方面來論述。一虛實結(jié)合的人物一部作品的成功與否很大程度要取決于作者是否塑造出豐滿、形象的人物,《紅樓夢》在這一方面做到了極致。曹雪芹在《紅樓夢》中塑造了眾多栩栩如生、經(jīng)久不衰的人物。這些人物好比是整部作品的“血肉”,有了“血肉”《紅樓夢》便真正有了閱讀的價值。而為何《紅樓夢》中上百的人物會如此真實,引人入勝呢?這便要歸功于曹雪芹對《紅樓夢》中眾多人物的建構(gòu)之功了。讓我們先拋開人物性格鮮明,語言生動活潑,故事情節(jié)曲折這些因素,僅從人物對建構(gòu)全文的作用,曹雪芹用虛實結(jié)合的手法對人物命運進行歸結(jié)等方面進行分析。在《紅樓夢》中體現(xiàn)虛實結(jié)合手法的人物大致可以分為四類:引子人物,線索人物,主體人物,輔助人物。曹雪芹用虛實結(jié)合的手法對這些人物進行塑造,這不僅使《紅樓夢》中的各個人物命運的前因后果都有了隱形的表述,而且使得全文有縱深閱讀的可能。下面我們將分類進行論述。(一)賈雨村、甄士隱對本案件敘述的政府、社會的身份認同引子人物指的是賈雨村和甄士隱二人。對這二人的敘述主要集中在前四回和最后一回。當在文章的主體部分出現(xiàn)時,大多是借別人的口暗寫出這二人的活動的。雖然他們并不是《紅樓夢》的重要人物,但是他們卻在全文起到了“引入”和“作結(jié)”的作用。這二人的活動更是具有虛實結(jié)合的特點。曹雪芹主要用二人不同的命運,以及進入和淡出敘述的過程來表現(xiàn)這一特點。眾所周知,《紅樓夢》的主要人物是賈寶玉,主要描述地點是賈府?？v觀全文,我們可以發(fā)現(xiàn)其實這二人與賈府關(guān)聯(lián)甚微,只是整篇小說眾多線索的小小的一支。而曹雪芹卻把這二人放在了全文的起首,這樣的設(shè)置看似匪夷所思,但是卻飽含深意。在《紅樓夢》第一回的第一節(jié),曹雪芹便清晰地告訴我們這二人名字的含義及二人在全文中的作用:“作者自云曾歷過一番夢幻之后,故將真事隱去,而借“通靈”說此《石頭記》一書也;故曰‘甄士隱’云云?！?“我雖不學(xué)無文,又何妨用假語村言,敷演出來,亦可使閨閣昭傳,復(fù)可破一時之悶,醒同人之目,不亦宜乎?故曰‘賈雨村’云云”。如此看來,“甄士隱”原來是“真事隱”,“賈雨村”原來是“假語村言”。這里的一“真”一“假”奠定了全文的虛實結(jié)合的基調(diào)。曹雪芹也用這一點表明了《紅樓夢》并非杜撰,只是將“真事隱去”而已?，F(xiàn)在讓我們看看《紅樓夢》對這二人的出場是如何設(shè)置的。在全文的第一回,寫到了在姑蘇城中葫蘆廟旁住著一家鄉(xiāng)宦,姓甄名費,字士隱。年過半百,膝下無兒,只有一個乳名叫英蓮的女兒。一日,士隱伏幾盹睡,在夢幻之中遇見了一僧一道。這僧道圓了甄士隱和通靈寶玉的一面之緣,之后帶他到太虛幻境一覽。夢醒之時,甄士隱見到了在隔壁葫蘆廟內(nèi)寄居的窮儒———姓賈名化,別號雨村的走來。甄士隱認為賈雨村并非久困之人,便在中秋節(jié)設(shè)宴款待,并接濟他上京的盤纏,助他進京趕考。賈雨村離去之后又一元宵佳節(jié),英蓮被拐,葫蘆廟及甄家失火被燒。甄家從此破敗了,甄士隱更是貧病交加。后一日,甄士隱遇見一位跛足道士,頓悟人生,同那道人飄飄而去。甄士隱離家入道不久,賈雨村便被提拔成為本縣的太爺。在賈雨村收銀赴京之后,中了進士,后因貪酷被革職。革職之后盤費不繼,被林如海請為林黛玉的家塾教師。林黛玉的母親去世,賈家想要接黛玉進京。賈雨村便借機憑賈政之力,謀了金陵應(yīng)天府之職。隨后便是林黛玉和賈府的故事了。在故事的起初,甄士隱和賈雨村相見,是真假相生;之后甄士隱隨道人而去,賈雨村引起了演說榮國府的故事。這正是曹雪芹在前段鋪墊的“真事隱”,“假語村言”。隨后以賈雨村為切入點,把故事重心轉(zhuǎn)移到賈府。這一切可謂順理成章,我們也可窺見曹雪芹對文章脈絡(luò)的建構(gòu)之功?！都t樓夢》的最后一回是“甄士隱詳說太虛境,賈雨村歸結(jié)紅樓夢”。全文在完結(jié)了賈府的故事之后,又以這二人作結(jié):賈雨村因犯了婪索的案件,被貶為平民。歸家的途中,賈雨村遇到了甄士隱。隱去的甄士隱再次出現(xiàn)向賈雨村詳說太虛幻境,后經(jīng)幾世幾劫,空空道人到悼紅軒尋到了曹雪芹,歸結(jié)了《紅樓夢》。直到此處整個故事才塵埃落定。曹雪芹用虛實結(jié)合設(shè)置這二人的方法看似普通,卻包含深意。通過這二人,曹雪芹漸漸把敘述的重心轉(zhuǎn)移到了賈府,起到了引入的作用。而且他們在全文的敘述中時隱時現(xiàn),時刻提醒著讀者《紅樓夢》“真事隱”、“假語村言”的創(chuàng)作方法。讓讀者在漸進的閱讀過程中體會到作者對“假作真時真亦假,無為有處有還無”的人生思考。(二)文本敘述的虛實結(jié)合跛足道士、癩頭和尚這二人長相奇特,來去無蹤,所做之事“雖近荒唐,細諳則深有趣味”。在紅樓人物中,他們出場最早,也極有可能是曹雪芹筆下的收場人物。他們在書中的活動實際構(gòu)成了《紅樓夢》敘事的一條暗線。他們二人的形象也體現(xiàn)了《紅樓夢》虛實結(jié)合的特點。這二人的活動可以用“時隱時現(xiàn)”、“上天入地”、“貫穿全文”來描述。其一,“時隱時現(xiàn)”:這二人在全文著墨不多,很少直接描寫這二人,只有在度化孽緣的時候才有這二人的蹤跡。而且這二人的活動,有時是直接敘述描寫,有時則是通過別人的口說出來,即有時顯現(xiàn)在文本敘述之上,有時隱匿在文本敘述之下。其二,“上天入地”:這二人既是天上的茫茫大士、渺渺真人,又是地上度化凡人的跛足道士、癩頭和尚。他們的活動不全在太虛幻境之中,在《紅樓夢》的虛擬現(xiàn)實中也有他們的蹤跡。他們二人常常造訪“太虛幻境”,交割“風(fēng)流孽鬼”,也常常在下世度脫造歷幻緣的情種。例如:賈寶玉前身是無才補天的通靈寶玉,被這一僧一道帶入“花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)”,后又被這一僧一道點醒了卻塵緣;甄士隱夢中在太虛幻境遇見了這一僧一道,后又在凡間被跛足道士點醒頓悟;賈瑞中了王熙鳳設(shè)的相思局,跛足道士想要用風(fēng)月寶鑒度化他,卻因他照了風(fēng)月寶鑒的正面而魂歸地府。其三,“貫穿全文”:如果賈府的每個人的故事是一顆顆珠子的話,這二人便是串連這一顆顆珠子的線。這二人行蹤飄忽不定,但是每個人的孽緣度化,基本上都有他們兩個的影子。從起始的甄士隱夢幻識通靈,到作結(jié)的中鄉(xiāng)魁寶玉卻塵緣,這二人都起到了貫穿的作用。跛足道士、癩頭和尚二人自由出入于《紅樓夢》太虛幻境的神仙世界和賈府的現(xiàn)實世界這兩個敘述層。他們二人親眼見證了賈寶玉在人間經(jīng)歷的悲劇,他們本身就是虛實結(jié)合的,同時也對小說的主題有暗示作用。用虛實結(jié)合的手法對跛足道士、癩頭和尚進行塑造,使得他們在文本敘述中漸隱漸現(xiàn)。他們對小說具體故事情節(jié)的展開,人物形象的塑造,雖無多少實質(zhì)性的影響,但他們是作者用以表現(xiàn)作品暗喻警夢、警世的主旨的。因此他們是《紅樓夢》中不可或缺的人物。(三)虛實結(jié)合的“甄寶玉”毋庸置疑,賈寶玉是整部《紅樓夢》的核心。他的名字———“假寶玉”便體現(xiàn)了曹雪芹對這個人物真假身份的質(zhì)疑;并且曹雪芹還在文章中設(shè)置了漸隱漸現(xiàn)的“甄家”和“甄寶玉”,這更引起了讀者對誰是“真寶玉”、如此設(shè)置真假寶玉作用的思考。下面便讓我們進行逐一的分析。僅憑這個名字就可以分析:“賈寶玉”實意是“假寶玉”。賈寶玉的前身是無才補天的頑石,被茫茫大士、渺渺真人攜了入世。在凡間雖然被家人奉若掌上明珠,但他不僅“愚頑怕讀文章”,而且愛在脂粉釵環(huán)中玩鬧。雖然在科舉考試中中了第七名舉人,但卻“狠心”舍卻了父母妻子,皈依佛門。這在當時的社會中便是不忠不孝不仁之舉,這樣看來他并非真的是塊寶玉。并且賈寶玉這個形象還具有多重身份。他本身是賈府攜玉而生的貴公子,前身卻是大荒山,青埂峰上的一塊頑石。除此之外,他還是警幻仙子處赤霞宮的神瑛侍者。這樣看來賈寶玉的身份可是虛虛實實,形成他命運的原因可謂是重重疊疊。這一豐富的形象便體現(xiàn)了曹雪芹對虛實結(jié)合手法的巧妙運用。除此之外,曹雪芹還設(shè)置了一位與賈寶玉長相脾性相似,生活經(jīng)歷也大致相同的“甄寶玉”。為何曹雪芹在敘述賈府的鴻篇巨制之余設(shè)置這樣一個甄府呢,又為何設(shè)置了一個與賈寶玉如此相似,但是命運殊途的甄寶玉呢?這一問題仍是《紅樓夢》留下的未解之謎。讓我們大膽推斷一下,《紅樓夢》雖然是一部表現(xiàn)當時社會生活的現(xiàn)實性巨著,但是在全文蘊含著深厚的佛教的思想。這不禁讓我們聯(lián)想到西安附近法門寺發(fā)現(xiàn)的“影骨”:在發(fā)現(xiàn)藏在法門寺地宮的佛指舍利之前,一共發(fā)現(xiàn)了3件仿制的“佛指”。這三件仿制品后來被稱為“影骨”。影骨是相對真骨、靈骨而言的。影是影射、仿制的意思,即影射之骨。影骨的設(shè)立,目的在保護真骨。保護有兩個方面:一是為了愛惜,二是為了安全。故影骨的作用有兩個:影供和影護。代真骨出面接受禮拜和供養(yǎng),令信眾見如真骨,生起敬仰之心,使善根增長,這是影供的作用;而如影隨形,不離左右,必要時作出犧牲以保護真骨,這是影護的作用。由于影骨要時刻為真骨起到這兩個作用,所以真影之間成主伴關(guān)系,主仆關(guān)系,真身與替身的關(guān)系。佛教界認為,影骨與靈骨是不一不異的關(guān)系。趙樸初先生贊頌說:“影骨非一亦非異,了如一月映三江?！蹦敲次覀兇竽懙夭聹y,也許“賈寶玉”和“甄寶玉”的相對正如佛教“影骨”理論。二人相依相生,不離不棄(1)。但到底“賈寶玉”和“甄寶玉”哪個才是“真骨”我們不得而知。也許,“甄寶玉”是“賈寶玉”的影子,賈寶玉遁入空門,為的是“影護”甄寶玉,用賈寶玉虛無縹緲的一生來襯托高中的甄寶玉,使得“甄寶玉”成為了人們心中的“真寶玉”。但也許甄寶玉墮入凡世濁污之流,而賈寶玉看破紅塵絕了俗緣,賈寶玉才是“真寶玉”。而甄寶玉只是起到了“影供”賈寶玉的作用,替賈寶玉在人間歷盡生老病死、愛恨情仇之痛。誠然“賈寶玉”隱喻“假寶玉”,“甄寶玉”隱喻“真寶玉”。因為假寶玉暗喻寶玉本來不是塊“玉”,因而不管怎樣鑿琢終究成不了人們心目中真正的寶玉。甄寶玉最初也有賈寶玉一樣的“粗蠢”、“憨頑”本相,但經(jīng)后天的鍛煉他成為了人們所希望的于國于家有望的真正的“寶玉”。故而后來的甄寶玉,竟改了原先的脾氣———“惟有念書為事,就有什么人來引誘他,他也全不動心”,到一百一十五回甄賈寶玉正式會面時,甄寶玉已成了滿口忠孝仁義,文章經(jīng)濟的國賊祿鬼。甄寶玉后來改變了心性,成為人們心目中的真寶玉,然而這“真”卻恰恰是“假”,而賈寶玉雖“假”而是“真”,這二者構(gòu)成了一種反諷的關(guān)系。這一“真”一“假”,恰如文章的一“實”一“虛”,奠定了全文的虛實結(jié)合的基調(diào)。曹雪芹運用虛實結(jié)合的手法使得賈寶玉的人物形象更加豐滿,并且用虛寫甄寶玉來引起讀者對真假寶玉的思考。同時這樣的建構(gòu)方法使得全文的縱深閱讀變成了可能。(四)后文的“原應(yīng)嘆”雖然《紅樓夢》全文把賈寶玉、林黛玉等人作為重點敘述的對象,但其中許多非重要的人物也對全文的故事的發(fā)展起到了不可或缺的輔助性作用。曹雪芹對這些輔助性人物的描寫也運用了虛實結(jié)合的手法,主要體現(xiàn)在這些人物姓名所包含的潛臺詞上。賈府的四位小姐的名字分別為“元、迎、探、惜”,諧音是“原應(yīng)嘆息”,暗含了賈府繁盛之勢,其實本為虛化,轟轟烈烈一場,到最后“原應(yīng)嘆息”;在太虛幻境中,各個名目更是具有映射后文的含義。“離恨天”、“灌愁?！?、“群芳髓”、“千紅一窟”、“癡夢仙姑”、“鐘情大士”、“引愁金女”、“度恨菩提”、“萬艷同杯”這些都隱喻著后文大觀園內(nèi)“萬艷同悲”的結(jié)局;丟了英蓮的甄家小廝霍啟,諧音是“禍起”;跟薛蟠搶香菱的“馮淵”,諧音是“逢冤”(1)。曹雪芹對這些次要人物的設(shè)置頗有深意,他們的存在雖然并不對全文起決定作用,但是他們對暗示各個人物的結(jié)局,推進故事的發(fā)展起到很好的推動作用。二虛實結(jié)合的情節(jié)結(jié)構(gòu)設(shè)置如果說上文關(guān)于人物的論述是虛實結(jié)合手法的“肉”的話,那么情節(jié)結(jié)構(gòu)設(shè)置則是全文運用虛實結(jié)合手法的“骨”。骨肉相連才能撐起《紅樓夢》這部豐滿的巨著。關(guān)于情節(jié)結(jié)構(gòu)設(shè)置中的虛實結(jié)合,主要體現(xiàn)在以下四個方面:(一)虛實結(jié)合的故事《紅樓夢》在開卷的第一回便用務(wù)實的筆調(diào)寫出了這部作品的成書經(jīng)歷,故事中人物形象的來源,作者借此文抒發(fā)己志的目的。這些敘述可以看成現(xiàn)實性的描寫。在這段似述己志的開篇之語后,曹雪芹便似天馬行空地設(shè)置了“大荒山”、“無稽崖”、“青埂峰”,一塊無才補天、幻形入世,被那茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵、引登彼岸的頑石的故事。頑石造歷人生之后,在自己的石面上寫下墮落之鄉(xiāng),投胎之處,以及家庭瑣事,閨閣閑情的故事。也便是后文賈府故事的前身。這段虛幻的故事可以看成浪漫性的敘述。這兩段故事都可以看做是《紅樓夢》整個作品的起源,但風(fēng)格卻是“一實一虛”,截然不同。曹雪芹分別用不同的筆調(diào)進行敘述,體現(xiàn)了他對“真假有無”這一問題的思考,也奠定了全文虛實結(jié)合的基調(diào)。并且在最后,筆者轉(zhuǎn)而寫到“篇中間用‘夢’、‘幻’等字,卻是此書本旨,兼寓提醒閱者之意”。這樣似乎是在提醒各位讀者這部作品的本旨卻是虛化,不可當真。這恰恰印證了后文太虛幻境中的“假作真時真亦假,無為有處有還無”。這樣亦真亦假的結(jié)構(gòu)設(shè)置便運用了虛實相生的藝術(shù)手法。這開卷的第一回各小節(jié)互為虛實相映,而實述當中套有虛旨。這可謂把虛實運用到極致,為全文奠定了虛實相生的基調(diào)。(二)監(jiān)畫中情境設(shè)置的意蘊前五回的主要內(nèi)容是詳述本書的來源,甄士隱夢幻識通靈,賈雨村的仕途進退,冷子興演說榮國府,接外孫賈母惜孤女,賈寶玉神游太虛境。這五回看似和全文故事的推進并沒有什么太大的關(guān)聯(lián),但是卻起著映射故事發(fā)展結(jié)局的作用。在“冷子興演說榮國府”這一回中,曹雪芹把賈家寧榮二府的前后發(fā)展,主要人物的脾性特點借用冷子興的口向讀者講解。在《脂硯齋重評石頭記》一書中,脂硯齋對這一回的評價是“冷中出熱,無中生有”(2)。這樣便用“冷眼旁觀”的方式來推演故事情節(jié)的發(fā)展?！都t樓夢》第五回,寫寶玉夢中神游太虛幻境,遇到了警幻仙姑。警幻仙姑是夢幻世界掌管“普天下所有女子過去未來的薄冊”的女神。她讓寶玉在“薄命司”看了《金陵十二釵》的圖冊,寶玉猶自未解其中深意,又讓他再聽《紅樓夢曲》,以“警其癡頑”。這無疑是《紅樓夢》中的一個特殊的敘事內(nèi)容?！督鹆晔O判詞》圖冊,暗含和預(yù)示著賈府青年女性的生活道路和命運結(jié)局。例如賈寶玉在薄命司看到的詩:“根并荷花一莖香,平生遭際實堪傷。自從兩地生孤木,致使香魂返故鄉(xiāng)”,這暗喻的是林黛玉的命運?！安抛跃髦咀愿?生于末世運偏消。清明涕送江邊望,千里東風(fēng)一夢遙”,這隱喻的是探春的命運。“子系中山狼,得志便猖狂。金閨花柳質(zhì),一載赴黃粱”,這隱喻的是迎春的命運?！翱逼迫壕安婚L,緇衣頓改昔年妝?？蓱z繡戶侯門女,獨臥青燈古佛旁”,這隱喻的是惜春的命運。盡管幻中有真,真中有幻,虛虛實實,并不影響讀者對每首詞蘊意的理解,但是作為《紅樓夢》前五回的重要組成部分,又以《紅樓夢》整部書的“小樣”形式出現(xiàn),其實大有深意?！百Z寶玉神游太虛境”這回是整個《紅樓夢》的敘事結(jié)構(gòu)之中重頭戲,它將各個人物的命運,故事發(fā)展的脈絡(luò)凝縮在詩詞曲中,以讖語的形式預(yù)言?！疤摶镁场蹦丝栈锰摕o的仙境,是現(xiàn)實中大觀園的影子。在第五回,曹雪芹借用賈寶玉的身形夢游太虛幻境,用賈寶玉的眼睛來參透賈府及大觀園內(nèi)的各個女性人物的命運,這個設(shè)置是頗具深意的。在全文中重要、貫穿全文的女性都收錄在金陵十二釵正副冊當中,而賈寶玉和這系列人物廣泛交往、接觸最多,可以說是這些人物系列的一個軸心。曹雪芹正是借助寶玉與青年女性人物系列之間的聯(lián)系,透過寶玉的眼睛,在太虛幻境展示了年輕女性的個性、行為和命運。由于這些青年女性多數(shù)貫穿全書,但在前五回又不能展開細說,于是曹雪芹先將金陵十二釵及其一些身份低微而品性不凡的青年女性的生活道路和獨特的命運,涵蓋在詩、圖、曲中,在故事的敘事中埋下“伏筆”。寶玉所見的《金陵十二釵》和所聞的《紅樓夢曲》,正是這一“伏筆”的內(nèi)涵,它隱寓著《紅樓夢》中各位女性的命運發(fā)展,含蓄地預(yù)示著黛玉、寶釵、湘云、妙玉、賈家四春、鳳姐、李紈、秦可卿、巧姐,以及香菱、晴雯和襲人的不同的人生結(jié)局,建立起了《紅樓夢》的女性人物體系框架。這里的太虛幻境正如賈府和大觀園的一個影子,是全文故事的一個小樣。如果后面的故事是“實”的話,這里的太虛幻境便是“虛”。如此一實一虛,大小相映,體現(xiàn)了曹雪芹對《紅樓夢》的建構(gòu)之功。除此之外,《紅樓夢》從結(jié)構(gòu)上來看是虛中有實,實中有虛。這一特點在前五回中表現(xiàn)得最為突出。在開篇第一回,曹雪芹便設(shè)置了這樣一個浪漫的故事開頭。在大荒山,無稽崖上的一塊五彩石,因無才補天被丟棄在此,漸漸具有了靈性。后遇茫茫大士、渺渺真人,受二人的指點到凡間歷練一番。在經(jīng)歷了昌明隆盛邦、詩禮簪纓族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)之后,最終歸于大荒山。如果現(xiàn)實是“實”,仙境是“虛”的話,那么從情節(jié)結(jié)構(gòu)設(shè)置上看,從仙境幻化而出,到凡間親歷人事,這便是虛中有實。在第五回,賈寶玉夢游太虛幻境,閱覽金陵十二釵正副冊,聽“紅樓夢”仙曲十二支。從凡間夢游而出,到仙界參透天機,這便是實中有虛。全文還有多處類似虛實相生的情節(jié),在此不再一一贅述。三神形兼合的構(gòu)設(shè)置與主題內(nèi)容如果說《紅樓夢》的人物研究是“肉”的話,那么情節(jié)結(jié)構(gòu)設(shè)置則是“骨”,而主題內(nèi)容則是全文的“靈”。只有“骨肉靈”三者有機結(jié)合才能建構(gòu)出神形兼?zhèn)涞淖髌?。曹雪芹限定《紅樓夢》的主旨更是巧妙地運用了虛實結(jié)合的手法。(一)再強調(diào)本旨的虛實《紅樓夢》在開始故事之前設(shè)置了一個自述性的段落,開篇點題,把作者創(chuàng)作背景、故事起因、人物原型等一一解釋說明清楚,并且曹雪芹在這一節(jié)中極其清晰地點明了這部作品的本旨是“夢”、“幻”二字。作者自云曾歷過一番夢幻之后,故將真事隱去,而借“通靈”說此《石頭記》一書也;故曰“甄士隱”云云。但書中所記何事何人?———自己又云:“今風(fēng)塵碌碌,一事無成,忽念及當日所有之女子,一一細考較去,覺其行止見識皆出我之上;我堂堂須眉,誠不若彼裙釵;我實愧則有余,悔又無益,大無可如何之日也!當此日,欲將已往所賴天恩祖德,錦衣紈绔之時,飫甘饜肥之日,背父兄教育之恩,負師友規(guī)訓(xùn)之德,以致今日一技無成、半生潦倒之罪,編述一集,以告天下:知我之負罪固多,然閨閣中歷歷有人,萬不可因我之不肖,自護己短,一并使其泯滅也。所以蓬牗茅椽,繩床瓦灶,并不足妨我襟懷;況那晨風(fēng)夕月,階柳庭花,更覺得潤人筆墨;我雖不學(xué)無文,又何妨用假語村言,敷演出來,亦可使閨閣昭傳,復(fù)可破一時之悶,醒同人之目,不亦宜乎?故曰‘賈雨村’云云。更于篇中間用‘夢’‘幻’等字,卻是此書本旨,兼寓提醒閱者之意?！?1)在這開卷第一回,曹雪芹一直用現(xiàn)實性的筆調(diào)寫出創(chuàng)作這部作品的來源。后又寫到“更于篇中間用‘夢’‘幻’等字,卻是此書本旨,兼寓提醒閱者之意。”雖然只是寥寥數(shù)筆,但是卻有驚世駭俗之力。并且在這段文字之后,曹雪芹便設(shè)置了大荒山、無稽崖、青埂峰等虛無飄渺的仙境。根據(jù)索引派的考據(jù),大荒山、無稽崖其名字包含的深意是“荒誕無稽”。這恰好印證了上文曹雪芹所指出的“夢幻”二字。并且青埂峰諧音為“情耿峰”,暗寫出了之后的各個人物的愛情之篤,情感之厚。這幾個簡單的名詞便又一次把曹雪芹虛實結(jié)合的創(chuàng)作方法體現(xiàn)得淋漓盡致。但曹雪芹一再強調(diào)故事本旨的夢幻飄渺,難道《紅樓夢》本書真是一部虛幻的作品嗎?抑或是曹雪芹用這種暗喻和反諷的手法來表示這部作品的真實性?曹雪芹恰處于為文字獄層出不窮的時代,一字一念之差便可引來殺身之禍。也許曹雪芹正是用這種虛構(gòu)的方法來勉為其難地創(chuàng)作這部關(guān)于自己身世的作品。曹雪芹一再強調(diào)這部作品的虛構(gòu)性,也許只是為了掩人耳目,應(yīng)付當局的檢查;或者曹雪芹如此的一再強調(diào)本書的虛幻性的目的實為反語,提醒讀者用相反的思維進行閱讀,從而讀到作品的真正的主旨所在。這樣看來,曹雪芹如此強調(diào)虛幻的目的卻為讓讀者讀出真實,這也是曹雪芹大量運用虛實結(jié)合手法進行創(chuàng)作的原因之一。(二)蝦室、園林與太虛幻境著名紅學(xué)家吳宓于20世紀30年代,在《石頭記評贊》中首先提出“兩個世界”說。他認為,從哲學(xué)上看,賈府和大觀園是現(xiàn)實世界,是感知經(jīng)驗與實際生活的世界,太虛幻境是理想世界,是理性與價值的世界;從藝術(shù)上看,太虛幻境是小說世界,是人生歸結(jié)為藝術(shù)的邏輯與價值,而賈府和大觀園是實際生活的世界。在提出了《紅樓夢》的“兩個世界”之后,他在同一文中又提出了“三個世界”說,他認為其第一世界是世俗人所經(jīng)驗的,是實的,曹雪芹的一生即屬于此;第二世界是哲學(xué)家所了解的,是虛的,小說中“太虛幻境”(包括警幻仙姑、正副冊、紅樓夢十二支曲等)即屬于此;第三世界是藝術(shù)家所創(chuàng)造的,是真的,賈府、大觀園(諸姊妹、丫頭、眾人之事跡、生活、遭際、離合悲歡)即屬于此。而第一世界是“亂而實”的,第二世界是“整而虛”的,第三世界是“整而實”的(1)。從吳宓的理論我們可以推導(dǎo)出,賈府(大觀園)和太虛幻境是相映相生的兩個世界。這根源于中國傳統(tǒng)文化中的陰陽、言意和虛實這些哲學(xué)概念。表層的“如在眼前”的“事境”是一個世界,而深層的“見于言外”的“神境”則是又一個世界。相對來說,能認識到“見于言外”的“神境”,才能把握住作品真正的意向與目的,提升作品的整體藝術(shù)品位與審美效果。曹雪芹用太虛幻境設(shè)置了他的神境,而賈府則是存在于現(xiàn)實世界中的事境。曹雪芹不斷地用太虛幻境來警世、醒世,而又不斷地用賈府(大觀園)來寫到人世的迷茫和愚昧。這一問題在20世紀70年代海外著名學(xué)者余英時也對其進行了論述。他從主題、主線及精神內(nèi)涵的角度進行了闡述:“《紅樓夢》這部小說主要是描寫一個理想世界的興起、發(fā)展及其最后的幻滅……干凈既從骯臟而來,最后又無可奈何地要回到骯臟去。在我看來,這是《紅樓夢》的悲劇的中心意義,也是曹雪芹所見到的人間世的最大的悲劇!”(2)大觀園中的金陵十二釵逐步走向悲劇,印證了太虛幻境對于人生的預(yù)言。如果說太虛幻境是曹雪芹設(shè)置的清醒、正確的理想世界的話,那么賈府(大觀園)便是混沌、歧途的現(xiàn)實世界。最終現(xiàn)實世界的悲劇,表明了曹雪芹對現(xiàn)實社會的絕望。他理想中的“桃花源”最終被現(xiàn)實的虛妄而打碎。這恰好印證了王國維先生在《紅樓夢評論》里用叔本華的觀點提出的《紅樓夢》是“悲劇中的悲劇”的觀點。太虛幻境隱喻著賈府(大觀園)的興衰榮敗,而賈府(大觀園)則在冥冥之中進入到太虛幻境早已設(shè)置的結(jié)局當中。曹雪芹運用這樣虛實相生的手法建構(gòu)了《紅樓夢》的全部體系。四內(nèi)容與敘事方式如果說人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)設(shè)置、主題內(nèi)容是全文的“骨肉靈”的話,那么敘事方式則是故事的“皮”。敘事方式上的虛實結(jié)合主要體現(xiàn)在以下四個方面:(一)開微景觀設(shè)計《紅樓夢》是匯聚了眾多體裁的詩文佳作,從內(nèi)容上看既有對人物情態(tài)的描摹,又有對自然景物的刻畫;既有對社會風(fēng)尚的反應(yīng),又有對心理情感的抒發(fā)。曹雪芹雖然開頭就宣稱“毫不干涉時世……大旨談情”,其實不過為了掩飾其“傷時罵世之旨”罷了。后有很多詩詞雖大多是寶玉等人在大觀園里玩鬧所做,但頗具有暗隱時事的深意。如第三十八回《林瀟湘魁奪菊花詩,薛衡蕪諷和螃蟹詠》里寶釵作了首諷刺世人的詩:“桂靄桐陰坐舉觴,長安涎口盼重陽。眼前道路無經(jīng)緯,皮里春秋空黑黃!”曹雪芹雖借用薛寶釵的筆寫下這首膾炙人口的螃蟹詠,但實則借此寫出自己對世人的諷刺。又如第七十八回中賈寶玉應(yīng)賈政之命,吊林四娘而作的《姽婳詞》表面上看是頌揚當今皇帝有褒獎前代所遺落的可嘉人事的圣德,實質(zhì)上則是指桑罵槐,譏斥滿朝的君臣,揭露當朝統(tǒng)治者的昏庸腐朽?！昂阃鹾梦浼婧蒙币婚_頭就把矛頭指向了統(tǒng)治者,“天子驚謊恨失守,此時文武皆垂首,何事文武立朝綱,不及閨中林四娘?”直接地指出滿朝文武到危急之際竟不如一介女流。這首詩歌借歌頌林四娘,突出林四娘的勇武英豪,反襯天子、朝臣的腐敗無能,將批判的矛頭直接指向最高統(tǒng)治者及封建王朝。這就是一首典型的借題發(fā)揮的諷刺詩。除此之外,太虛幻境出現(xiàn)在第五回,在前五回中對賈府各位小姐并沒有展開論述。但曹雪芹借用太虛幻境這樣一個虛構(gòu)的場景把賈府大觀園中眾多人的命運和盤托出。在這里個人的命運都用詩文曲賦的形式暗示而出。(二)反語的手法運用于作者在寶黛相見一節(jié),寫到了后人批寶玉極恰當?shù)摹段鹘隆范~,其詞曰:無故尋愁覓恨,有時似傻如狂。縱然生得好皮囊,腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù),愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張,那管世人誹謗!富貴不知樂業(yè),貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負好韶光,于國于家無望。天下無能第一,古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱:莫效此兒形狀!(1)(36)雖然這《西江月》二詞的確是字字批評寶玉的不