《第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采》教學(xué)設(shè)計(jì)(山西省市級(jí)優(yōu)課)x-歷史教案

第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采一、教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力：1、熟悉文藝復(fù)興時(shí)期文化巨匠的主要成就及藝術(shù)風(fēng)格，記憶人文主義思潮的主要代表人物及作品的名稱，理解人文主義思潮的內(nèi)涵和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。2、認(rèn)識(shí)人文主義思潮和社會(huì)歷史背景之間的關(guān)系。3、學(xué)會(huì)歸納總結(jié)材料。過程與方法：情境設(shè)置、學(xué)生展示、小組合作、探究分析，史料分析法情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過理解歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期文藝復(fù)興所帶來的思想內(nèi)容和思維方式的變化，認(rèn)識(shí)思想解放運(yùn)動(dòng)是新社會(huì)進(jìn)步的前提，同時(shí)通過作品賞析培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力，并要與特定的時(shí)代背景相結(jié)合的思想。培養(yǎng)學(xué)生論從史出的學(xué)習(xí)方法。滲透“人類進(jìn)步是物質(zhì)文明與精神文明之間的互動(dòng)與升華的歷史觀。二、教材地位分析本課在本單元中起著承前啟后的作用，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在人類歷史上占有極其重要的地位正是這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的興起催生出一系列彪炳千史的人文主義思想文化巨匠對(duì)世界歷史產(chǎn)生了極為重要的作用是近代文明的曙光。三、學(xué)情分析盡管高二學(xué)生在初中時(shí)學(xué)過相關(guān)知識(shí)，但他們對(duì)世界史尤其是思想史基本處于空白狀態(tài)，再加上教材中羅列的全是作品，學(xué)生會(huì)覺得無(wú)從學(xué)起并且在預(yù)習(xí)時(shí)只是泛泛地了解而已，所以在課前就需要給學(xué)生布置下相關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)，師生共同完成本課的學(xué)習(xí)。四、重點(diǎn)難點(diǎn)1、重點(diǎn)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵2、難點(diǎn)理解文藝復(fù)興時(shí)期典型作品的人文主義內(nèi)涵。教學(xué)設(shè)計(jì)本課內(nèi)容因?yàn)樯婕拔乃噺?fù)興時(shí)期一些文學(xué)藝術(shù)大師及他們的作品和文學(xué)藝術(shù)聯(lián)系比較密切學(xué)生對(duì)有些作品比較熟悉，所以設(shè)計(jì)教學(xué)方案時(shí)應(yīng)以學(xué)生自學(xué)為主具體做法是：教師布置任務(wù)，學(xué)生分組整理材料，教師引導(dǎo)教學(xué)。教學(xué)手段運(yùn)用多媒體教學(xué)教學(xué)過程新課導(dǎo)入：以時(shí)間軸導(dǎo)入，從古希臘人文主義產(chǎn)生后，西方學(xué)者對(duì)人文主義的研究開始發(fā)展，但在中世紀(jì)時(shí)期，人文主義的研究湮滅，基督教神學(xué)在意識(shí)領(lǐng)域占據(jù)了將近1000多年，14世紀(jì)之后，意大利發(fā)生文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)并波及到歐洲各國(guó)，人文主義再次復(fù)興，讓我們一起走進(jìn)今天的課堂，一起去尋文藝復(fù)興之源、探人文主義之旅、品人文主義之魂。第一幕尋文藝復(fù)興之源出示材料：材料一、十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城市……形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)……他們希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)世的享樂……當(dāng)時(shí)通知文化思想的教會(huì)卻要求人們聽從上帝的安排，祈求來世幸福。設(shè)問：當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的愿望與當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想發(fā)生了什么矛盾？（教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀材料，尋找關(guān)鍵信息，得出結(jié)論。）材料二：14、15世紀(jì)先后在意大利的威尼斯、佛羅倫薩一些城市里出現(xiàn)了資本主義萌芽。材料三：意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存，還有機(jī)會(huì)得到拜占庭帝國(guó)的古希臘羅馬文化典籍……一些知識(shí)分子，在古代希臘羅馬文化中……通過欣賞、闡釋古典文化充滿人性的美，表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望、古跡。-----摘自人教版教科書根據(jù)材料并結(jié)合課本第一段，概括文藝復(fù)興興起的背景。（提示：從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面去回答）（教師引導(dǎo)學(xué)生回答并歸納總結(jié)）師過渡：文藝復(fù)興時(shí)期，群星璀璨，人才輩出，文藝巨匠們通過各種藝術(shù)表現(xiàn)形式來表達(dá)他們的人文精神，接下來，讓我們走進(jìn)“人文巨匠風(fēng)采”，一起探人文主義之旅，第二幕探人文主義之旅大家首先觀看《朗讀者》一個(gè)小片段：有請(qǐng)我們班著名主持人李佳月和薄伽丘的扮演者上場(chǎng)為大家演繹：情境設(shè)置朗讀者小片段：主持人對(duì)薄伽丘采訪并介紹薄伽丘作品，由學(xué)生來朗讀其中的一個(gè)故事情節(jié)《綠鵝的故事》師：（喚醒人性之美）薄伽丘的作品大部分反映現(xiàn)實(shí)生活，揭露了教會(huì)的虛偽和貪婪，追求美好愛情的愿望，他是當(dāng)時(shí)比較有影響力的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家，并與但丁，彼特拉克齊名，被稱為“文藝復(fù)興前三杰”請(qǐng)大家閱讀教材，完成下列表格時(shí)間國(guó)別領(lǐng)域代表人物代表成就師：（挖掘人性之美）隨著文藝復(fù)興的深入，人文主義在其他領(lǐng)域也開始發(fā)展起來，尤其是15世紀(jì)的美術(shù)作品，藝術(shù)家門通過各種表現(xiàn)手法來表達(dá)他們對(duì)人文主義的理解。我們請(qǐng)六個(gè)小組的同學(xué)分別展示他們搜集的資料：【學(xué)生展示部分】第一小組達(dá)芬奇和《蒙娜麗薩》《最后的晚餐》1、達(dá)·芬奇生平意大利文藝復(fù)新時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家知識(shí)淵博、多才多藝。他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)卒于法國(guó)。恩格斯對(duì)他的評(píng)價(jià)很高贊揚(yáng)他“不僅是大畫家而且與是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師”。達(dá)·芬奇與米開朗琪羅、拉斐爾并稱文藝復(fù)興三杰尤以《最后的晚餐》和《蒙娜·麗莎》等畫馳名于世。2、作品簡(jiǎn)介《蒙娜麗莎》高77厘米寬53厘米現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作畫中人物坐姿優(yōu)雅笑容神妙，背景山水幽深茫茫，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)?！蹲詈蟮耐聿汀贩从沉嘶浇虃髡f中最重要的故事之一。此畫是達(dá)·芬奇為米蘭圣瑪利亞·戴列·格拉契修道院食堂所畫。整個(gè)畫面嚴(yán)整、均衡而富于變化無(wú)論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱達(dá)·芬奇藝術(shù)的代表。師：點(diǎn)評(píng)學(xué)生介紹，帶領(lǐng)學(xué)生一起分析《蒙娜麗薩》并出示《最后的晚餐》對(duì)比圖，通過作品分析，達(dá)芬奇在創(chuàng)作的過程中始終秉承對(duì)人的探索，從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，賦予了他的作品的自然性和人性。第二小組市民英雄的創(chuàng)造者——米開朗琪羅1、米開朗琪羅簡(jiǎn)介1475年3月6日出生于佛羅倫薩是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩(shī)人。他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想和薩伏那羅拉宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛國(guó)主義和為個(gè)人而奮斗的精神面貌富于人性和人的情感在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄。代表作品有雕塑《大衛(wèi)》《摩西》和梵蒂岡西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日審判》等。2、作品簡(jiǎn)介《大衛(wèi)》由米開朗琪羅創(chuàng)作于1501—1504年現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院?！洞笮l(wèi)》是文藝復(fù)興人文主義思想的藝術(shù)外在體現(xiàn)。米開朗琪羅在雕刻過程中注入了巨大的熱情他塑造出來的不僅僅是一尊雕像而是重視人及其精神的思想在藝術(shù)上得到表達(dá)的象征。米開朗琪羅創(chuàng)作的西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世記》以圣經(jīng)為主線繪畫總面積近600平方米人物數(shù)百個(gè)。這幅宗教畫給人以新的啟示創(chuàng)造生命的力量存在于無(wú)限的空間亞當(dāng)與人類的創(chuàng)造者在這茫茫的太空中是真正的主宰他們可以自由地創(chuàng)造一切。師：出示中世紀(jì)雕塑和《大衛(wèi)》對(duì)比圖比較米開朗在創(chuàng)作過程中始終認(rèn)為人的美在于具有戰(zhàn)勝困難的信念和勇氣在于人的覺醒有期待、有追求在于自尊和不可屈辱他塑造的雕像體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì)有一種人性的光輝在里面。他的作品有一種雄渾壯偉的氣勢(shì)體現(xiàn)的是一種英雄主義的氣概。第三小組“畫圣”拉斐爾1、拉斐爾簡(jiǎn)介拉斐爾文藝復(fù)興意大利“藝壇三杰”之一。從22歲到25歲他創(chuàng)作了大量圣母像從此聲名大揚(yáng)他沒有達(dá)·芬奇那樣經(jīng)驗(yàn)豐富博學(xué)深思也沒有米開朗琪羅的雄強(qiáng)偉健的英雄氣概?？墒撬麆?chuàng)造出最合乎當(dāng)時(shí)人們的口味、被特稱為一種“秀美”的風(fēng)格不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒并且延續(xù)了400年之久成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。2、作品簡(jiǎn)介《西斯廷圣母》是意大利畫家拉斐爾在1512—1513年間為羅馬西斯廷教堂繪制的。畫中人物和真人大小相仿。他成功地塑造了一位人類的救世主形象她決心以犧牲自己的孩子來拯救苦難深重的世界。他畫筆下的圣母溫柔美麗眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福像是一位普通的母親不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近。此畫現(xiàn)藏于德累斯頓?！堆诺鋵W(xué)派》是拉斐爾為教皇尤利烏斯二世的書齋所作的一幅壁畫。他以豐富的想象力把他所崇敬的古代學(xué)者集中重現(xiàn)于畫面上。畫中人物眾多神彩各異但都在潛心研究學(xué)問探討問題。整個(gè)畫面彌漫著濃厚的學(xué)術(shù)氣氛體現(xiàn)了人文主義者對(duì)古典文化的仰慕。加上大廳寬深高大更增添了畫面宏偉的氣魄。師：出示中世紀(jì)圣母像和拉斐爾圣母像對(duì)比圖，拉斐爾的繪畫以優(yōu)雅、和諧、高度的完美享譽(yù)于世，被視為古典美術(shù)精神的典范拉斐爾是兼收并蓄、善于綜合、最能體現(xiàn)秀美典雅之美與和諧清純之風(fēng)，凝聚著新時(shí)代對(duì)人的美好理想和完善發(fā)展得愿望。探究學(xué)習(xí)二：通過以上作品的分析，他們?cè)谒囆g(shù)表現(xiàn)上有何共性？小組討論（略）教師引導(dǎo)得出1.都以宗教為題材，體現(xiàn)人文主義精神，追求人的解放，重視人的價(jià)值；2.批判封建教會(huì)的腐朽黑暗。3.藝術(shù)特色上都采用現(xiàn)實(shí)主義和寫實(shí)主義。師：資產(chǎn)階級(jí)在文藝復(fù)興星期后的一二百年，他們?cè)絹碓讲粷M足現(xiàn)狀，開始追求更多的財(cái)富和享受，他們與教會(huì)的矛盾與日俱增，反對(duì)封建制度、反對(duì)教會(huì)壓迫成為這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主流，莎士比亞的作品代表了當(dāng)時(shí)文學(xué)的最高成就。師：莎士比亞的作品有那些？學(xué)生回答并介紹《哈姆雷特》《哈姆雷特》寫于1610年描寫的是古丹麥王子哈姆雷特為父報(bào)仇的故事。這部作品不但反映了英國(guó)社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)更重要的是通過哈姆雷特這一形象反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的人文主義主張。師生共讀：人是多么了不起的杰作多么高貴的理性多么偉大的力量多么優(yōu)美的儀表多么文雅的舉動(dòng)在行為上多么像一個(gè)天使在智慧上多么像一個(gè)天神宇宙的精華萬(wàn)物的靈長(zhǎng)——《哈姆雷特》師：莎士比亞的戲劇對(duì)生活充滿樂觀主義的情緒相信人文主義思想可以實(shí)現(xiàn)。莎士比亞戲劇代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。師：有人說過分地關(guān)注人會(huì)造成人的貪婪，每一個(gè)時(shí)代的思想的產(chǎn)生都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況息息相關(guān)，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是在資產(chǎn)階級(jí)興起和發(fā)展后出現(xiàn)的，他究竟在當(dāng)時(shí)起了多大影響，讓我們一起來品人文主義之魂第三幕品人文主義之魂材料：文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。

思考1、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的核心究竟是什么？2、文藝復(fù)興的最大貢獻(xiàn)是什么？教師引導(dǎo)得出答：1、核心：提倡人性，反對(duì)神性2.（1）批判天主教，把人從天主教那里解放出來，還原人的本來欲求。動(dòng)搖了神學(xué)的無(wú)上權(quán)威，對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)起了推動(dòng)作用。（2）適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除思想障礙。限時(shí)訓(xùn)練※典型題例※1、判斷下列哪一種觀點(diǎn)有悖于人文主義思想（A）A、人是罪惡、卑微、消極的存在，只有上帝才是完美的B、大多數(shù)時(shí)候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己C、神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人頭上D、真正的高貴并非天生，而是自為的。1、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)?B)A、新航路的開辟打破了“天圓地方”說

B、資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用

C、宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位

D、哥白尼“太陽(yáng)中心說”的創(chuàng)立2、“我不想變成上帝，或居住在永恒之中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！边@句話體現(xiàn)的思想是(B)A、禁欲主義B、人文主義C、蒙昧主義D、實(shí)用主義3、文藝復(fù)興的直接原因是A、西歐資本主義的萌芽B、黑死病在意大利蔓延C、基督教會(huì)壟斷文化教育D、意大利特殊的人才結(jié)構(gòu)4、文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改變自己的?！边@反映了：(A)A、肯定人的價(jià)值及創(chuàng)造性的思想B、資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特性C、人文主義蔑視宗教神學(xué)作用的思想D、資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)世幸福生活的思想5、16世紀(jì)英國(guó)街頭戲劇中有這樣一段臺(tái)詞：“金錢，這是大家的寵兒，一切歡樂的源泉；金錢，這是醫(yī)治一切苦悶的良藥；金錢，這是世人所珍藏的珠寶；金錢，這是婦女所拜倒的偶像?！睂?duì)這句臺(tái)詞有下列一些解釋，其中不正確的是：(D)A、說明這時(shí)商品經(jīng)濟(jì)正在逐步取代自然經(jīng)濟(jì)B、表達(dá)了人文主義的生活觀C、反映資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義心理D、表明古往今來人們都喜愛金錢6、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和文藝復(fù)興時(shí)期，都是“人”被發(fā)現(xiàn)和重視的時(shí)代。二者的共同之處是：(A)A、都處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，體現(xiàn)了新興階級(jí)的要求B、都是反封建的思想武器C、都是資本主義萌芽出現(xiàn)后的必然結(jié)果D、都是教會(huì)神學(xué)長(zhǎng)期統(tǒng)