苗族發(fā)展源流及相關(guān)問題研究綜述

苗族發(fā)展源流及相關(guān)問題研究綜述

炎陵被認(rèn)為是苗族的祖先和古代英雄。他是中國(guó)古代神話中的重要人物，在與玄54皇的歷史戰(zhàn)爭(zhēng)中而聞名。他的史跡廣泛流傳于各地苗族群眾的傳說與史詩之中,也為包括秦始皇、漢高祖在內(nèi)的歷代帝王所崇拜,并尊稱為“戰(zhàn)神”。但由于歲月淹忽,在古代文獻(xiàn)的記載中,蚩尤的形象顯得復(fù)雜而紊亂,諸多矛盾之處讓學(xué)術(shù)界至今仍存在不少疑問。比如:蚩尤究竟是一個(gè)偉大的民族英雄還是一個(gè)“好兵而喜怒”的“貪欲者”、“亂賊”?蚩尤和炎帝是否同一個(gè)人?苗族古歌描述的遷徙故事究竟是指蚩尤戰(zhàn)敗后南渡黃河還是苗族先民僅在西南地區(qū)的小范圍游動(dòng)。本文力圖圍繞這些問題,對(duì)學(xué)術(shù)界現(xiàn)今的各種觀點(diǎn)作一個(gè)初步的梳理。一、重詞《苗聯(lián)體》第20頁,《貴州苗縣傳》本4月,《黃粱夢(mèng)》本。云:“清,苗、孫、黃,支柱人,”根據(jù)目前我國(guó)大多數(shù)歷史教材的描述,蚩尤、炎帝、黃帝三大部落集團(tuán)匯聚和爭(zhēng)逐于黃河下游地區(qū)和華北大平原,連續(xù)爆發(fā)多次戰(zhàn)爭(zhēng)。最后,黃帝族聯(lián)合炎帝族,同蚩尤九黎決戰(zhàn)于涿鹿之野,蚩尤兵敗被殺。而蚩尤子孫和九黎部落成員的一部分歸服黃帝,逐步同炎帝族和黃帝族融合;另一部分則被迫南遷,離開黃河下游平原。關(guān)于蚩尤這個(gè)人物,《尚書》、《呂氏春秋·孟秋紀(jì)》、《左傳》、《國(guó)語》、《大戴禮記·用兵》等史籍中均有記載,但大多過于簡(jiǎn)略,并且被描寫成神話傳說中的妖魔形象,就連“不虛美,不隱惡”的《史記》也不例外。《史記·五帝本紀(jì)》說蚩尤是“不用帝命”而在“涿鹿之戰(zhàn)”被黃帝打敗的三苗首領(lǐng),《史記》張守節(jié)《正義》注引《龍魚河圖》說他是“兄弟八十一人,并銅頭鐵額,食沙石子”的大怪物。如何理解傳統(tǒng)史書中這種近乎一邊倒的褒“黃”貶“蚩”現(xiàn)象?在民族融合的今天,多數(shù)學(xué)者都直言不諱地認(rèn)為這是以漢族王朝為“正統(tǒng)”的傳統(tǒng)觀念的產(chǎn)物。黃帝被定于一尊,黃帝及黃、炎族系被奉為華夏正統(tǒng)。同蚩尤戰(zhàn)于涿鹿,也被傳頌為“正義”對(duì)“邪惡”的“討伐”,是“仁德”戰(zhàn)勝“暴虐”。與此同時(shí),蚩尤則被誣為“貪”者、倡“亂”者和“伐無罪、殺無辜”的暴徒,備受攻擊和丑化。蚩尤的“蚩”,《說文解字》中釋為“蟲也”,作冠詞用,有類于現(xiàn)今口語中“小爬蟲”之類的意思。這種出自于儒家思想的正統(tǒng)觀念和“勝者為王,敗者為寇”的傳統(tǒng)思想,兩千多年來一直在中國(guó)占據(jù)著統(tǒng)治地位,所謂“炎黃子孫”、“黃帝后裔”今天仍成為中華民族的代名詞,而蚩尤似乎與中華民族無緣,蚩尤子孫似乎已經(jīng)絕于后世。針對(duì)于此,唐春芳在《苗侗文壇》1995年3期發(fā)表《蚩尤在中國(guó)歷史上的功績(jī)與地位》一文指出,“蚩尤”不過是漢字譯音的他稱。作者對(duì)比東部方言區(qū)(湘西等地區(qū))、西部方言區(qū)(川滇黔毗連地區(qū))、中部方言區(qū)(黔東南地區(qū))的原意,認(rèn)為“其義均為‘公’”,是男性老人的尊稱,其含義都是“祖父”、“祖公”和“始祖”之意。苗族先民之所以要給蚩尤這樣一個(gè)富有感情而又崇高的尊稱,是因?yàn)楫?dāng)年蚩尤把苗族八十一個(gè)兄弟氏族聯(lián)合起來,組成苗族歷史上空前未有的部落聯(lián)盟,苗族先民覺得他是功高過人的第一個(gè)民族領(lǐng)袖人物,因而除公推他為部落聯(lián)盟首領(lǐng)外,還特地予以尊稱,表達(dá)對(duì)他最崇高的愛戴。漢族史籍把原本作為尊稱的名字音譯為“蚩尤”,雖然與苗語音近,但“蚩”作為名詞,是“毛蟲”;作為形容詞,則為“癡呆”、“丑陋”。譯成“蚩尤”,意指蚩尤是丑陋的苗老頭或愚蠢的苗老者。至于蚩尤的歷史地位,國(guó)內(nèi)學(xué)者多贊同予以重新定位。上個(gè)世紀(jì)九十年代,陳靖在《貴州日?qǐng)?bào)》發(fā)表《論苗族在中華民族發(fā)展中的貢獻(xiàn)》,潘定智《從苗族民間傳承文化看蚩尤與苗族文化精神》,都肯定蚩尤與炎帝、黃帝一樣,是中華文明的建造者,應(yīng)該確立炎黃蚩三始祖的歷史地位。認(rèn)識(shí)苗族的歷史,最大的問題是缺少文字記載。苗族長(zhǎng)時(shí)期沒有自己的文獻(xiàn),漢文獻(xiàn)稍多一些,但卻帶有濃厚的偏見。然而,苗族民間文化傳承的歷史資料(神話、傳說、祭祀、信仰、歌舞、服飾及各種習(xí)俗)卻記載得很豐富,是苗族古代文化的“活化石”。上述作者認(rèn)為,民間文化傳承畢竟是歷史的遺跡,只要人們?nèi)サ羝姾蜕衩爻煞?去偽存真,并結(jié)合考古資料相互印證,應(yīng)該可以梳理出蚩尤歷史的脈絡(luò)。20世紀(jì)80年代以來,隨著各苗族地區(qū)有關(guān)蚩尤的古歌、傳說等一批珍貴的口碑資料和民俗學(xué)資料的整理發(fā)表,《苗族簡(jiǎn)史》和《苗族史》的相繼出版問世,國(guó)內(nèi)報(bào)刊也先后發(fā)表了一批關(guān)于蚩尤的專論。綜合來看,這些專著和專論的主要觀點(diǎn)是:第一,炎、黃、蚩尤所處的時(shí)代,部落聯(lián)盟的形成,強(qiáng)大的軍事力量和軍事首領(lǐng)紛紛出現(xiàn),各部落集團(tuán)之間的殘酷爭(zhēng)戰(zhàn),是人類原始社會(huì)向文明時(shí)代過渡所存在的普遍現(xiàn)象,戰(zhàn)爭(zhēng)雙方都是為了爭(zhēng)奪生存空間,無所謂“正義”和“非正義”,也談不上誰“暴虐”誰“仁德”。第二,蚩尤九黎部落是最先生活在我國(guó)東部平原和黃河下游地區(qū)的居民,較早地進(jìn)入農(nóng)耕定居生活。早在五六千年以前,就學(xué)會(huì)了冶煉和制作青銅器。農(nóng)耕、金屬器、巫教等,均肇始于蚩尤九黎部落。這些文化因素,由炎、黃部落所吸收和發(fā)揚(yáng),為中華文明的發(fā)展奠定了最初的基石。第三,蚩尤九黎不僅是苗族的先民,而且也是形成漢民族的重要淵源。至今漢族中有不少姓氏還可直接溯源于蚩尤九黎,如“黎”,“鄒”、“屠”等姓,均為蚩尤九黎的后代子孫。所以,蚩尤九黎同時(shí)也應(yīng)尊為漢族和整個(gè)中華民族始祖之一。在1995年9月召開的“全國(guó)首屆涿鹿炎、黃、蚩三祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”上,海峽兩岸許多專家學(xué)者都認(rèn)為,炎帝、黃帝、蚩尤代表的三個(gè)部落集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng),促進(jìn)了文化的融合,是民族生成和融合的催化劑。蚩尤應(yīng)和炎帝、黃帝一樣,在中華文化歷史上占有重要地位,這樣也有利于中華民族的大團(tuán)結(jié)。近年,劉范弟以蚩尤、善卷兩個(gè)歷史人物為主線,寫成了《善卷、蚩尤與武陵——上古時(shí)期一段佚史的破解》一書。此書除了總結(jié)學(xué)術(shù)界關(guān)于蚩尤歷史地位的各種材料和觀點(diǎn)之外,還提出了若干新的分析:認(rèn)為所謂“‘兄弟八十一人’,當(dāng)指八十一個(gè)部落”,所謂“食沙石子”,應(yīng)“是開采礦石的曲折反映”,“蚩尤帶領(lǐng)苗民上山挖銅礦,冶煉鑄造生產(chǎn)工具和武器?！薄Ｗ髡咭谩妒印肪硐玛P(guān)于“造冶者,蚩尤也”的記載,論證蚩尤是中華民族冶金業(yè)的創(chuàng)始人。蚩尤的軍隊(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)裝備了先進(jìn)的金屬兵器,《龍魚河圖》所謂“銅頭鐵額”,不過是頭盔甲胃的歪曲描繪而已。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)于蚩尤的新定位并無太大的分歧,但要真正重新評(píng)價(jià)蚩尤,還其歷史本來面目,也絕非一朝一夕之功。學(xué)術(shù)研究對(duì)此不能不選擇理性和耐心,此前的研究也還有以下問題值得注意:第一,避免情緒化。學(xué)術(shù)研究注重客觀,以一種情緒來反對(duì)另一種情緒(正統(tǒng)觀念),無助于研究的正常開展。一些學(xué)者舉《尚書》等為例,堅(jiān)信“蚩尤被斥為倡‘亂’者,成為‘討伐’的對(duì)象,始作俑者就是孔丘。”《尚書》雖傳為經(jīng)孔子整理,但畢竟是“述而不作”的孔子前很久的文獻(xiàn),說孔子是“始作俑者”未免失當(dāng)。第二,避免重復(fù)性研究。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于蚩尤問題的研究論文普遍存在“撞車”甚至抄襲的現(xiàn)象,一稿多投也極其嚴(yán)重。一篇名為《蚩尤應(yīng)和炎黃同為中華民族的三先人》的文章,就于1996至1997年內(nèi)先后在《江蘇社會(huì)科學(xué)》等五家有影響的刊物上發(fā)表,這種極端的事例應(yīng)予以杜絕。二、關(guān)于神劍與二十七日浚君之關(guān)系史家一般認(rèn)為,蚩尤與炎帝同時(shí),與黃帝一起并稱為中華民族之三祖?？梢哉f,大多數(shù)學(xué)者都對(duì)蚩尤與炎帝二人的獨(dú)立身份不表示懷疑。但二人的身份卻一直存在重合之處,導(dǎo)致很久以來就有人認(rèn)為蚩尤其實(shí)就是炎帝。著名歷史學(xué)家夏曾佑、呂思勉等人都持此觀點(diǎn)。其主要根據(jù)是《史記·五帝本記》所記黃帝與炎帝大戰(zhàn)的“阪泉”與黃帝大戰(zhàn)蚩尤的“涿鹿”實(shí)際上是一個(gè)地方。西漢賈誼就不止一處(賈誼《新書》“益壤”篇和“制不定”篇)說炎黃大戰(zhàn)是在“涿鹿之野”。呂思勉在他的《先秦史》中說:“蚩尤、炎帝,殆即一人;涿鹿、阪泉,亦即一役。”夏曾佑《中國(guó)歷史教科書》也指出“蚩尤逐帝榆罔而自立,號(hào)炎帝,亦曰阪泉氏。”而丁山也根據(jù)《水經(jīng)注》關(guān)于琢水的記載而認(rèn)定:“蚩尤泉即阪泉的支津,阪泉即涿水的支津,當(dāng)然(黃帝)與炎帝的阪泉之戰(zhàn),可以說即與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿。由是言之,所謂赤帝(或炎帝),確即蚩尤了?！眳菚詵|總結(jié)說,歷史上有三種不同的關(guān)于炎帝的說法,一種認(rèn)為炎帝就是蚩尤,涿鹿之戰(zhàn)就是阪泉之戰(zhàn)。第二種說法是蚩尤為炎帝的后裔,涿鹿之戰(zhàn)也是阪泉之戰(zhàn)的沿續(xù),黃帝先在阪泉打敗炎帝,然后蚩尤為炎帝報(bào)仇,才與黃帝又戰(zhàn)于涿鹿。宋羅泌《路史·后紀(jì)四》之“蚩尤傳”說:“蚩尤姜姓,炎帝之裔也?！薄包S帝乃征師諸侯,與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野,遂禽殺蚩尤?！?。第三種說法是黃帝與炎帝為同父異母弟,他們聯(lián)合打敗了蚩尤。據(jù)苗族學(xué)者燕寶的考證,從圖騰上來說,炎帝的圖騰為牛,蚩尤的圖騰也為牛,且二者都為姜姓。炎帝之所以后來與黃帝聯(lián)手攻打蚩尤,那是因?yàn)辄S帝在阪泉之戰(zhàn)收服了炎帝之故。田曉岫認(rèn)同蚩尤與炎帝有族裔的關(guān)系。所據(jù)仍為《路史·蚩尤傳》中:“蚩尤姜姓,炎帝之裔也”的話。作者進(jìn)一步認(rèn)為,蚩尤部落是以炎帝為首的農(nóng)耕部落聯(lián)盟中實(shí)力最雄厚的一個(gè),同為神農(nóng)氏后裔,顯赫者稱炎帝,失敗者稱蚩尤。“蚩尤”既是農(nóng)耕部落對(duì)部落酋長(zhǎng)的他稱,也是對(duì)部落全體成員的他稱。作者認(rèn)為以此可以解釋文獻(xiàn)中某些相互矛盾之處。近年,河北大學(xué)鄭莉又撰《蚩尤和炎帝的關(guān)系考》一文,分別從五個(gè)方面來論述二人合一論:記載中的蚩尤和炎帝在活動(dòng)地域上存在交叉重合點(diǎn);二人同為苗族人的祖先;兩個(gè)部落都以牛為圖騰;蚩尤和炎帝都主管農(nóng)耕種植和疾病;蚩尤和炎帝都會(huì)用火。作者最后認(rèn)為,通過整理上古戰(zhàn)爭(zhēng)神話史料證明,蚩尤和炎帝是同一個(gè)人。將二人分開,似乎更符合中國(guó)人的歷史接受心理;而要認(rèn)定二人實(shí)屬一人,也還需要足夠的證據(jù)。在目前資料不足的情況下,關(guān)于這個(gè)問題的爭(zhēng)論還會(huì)繼續(xù)下去。三、關(guān)于無效族源的討論大多苗族學(xué)者都主張將苗族歷史追溯到古之三苗、九黎,并認(rèn)為三苗為九黎之后?！秶?guó)語·楚語》中說“及少皋之衰也,九黎亂德,民神雜糅,不可方物,……其后三苗復(fù)九黎之德?！本爬柚迭S帝之時(shí),三苗則與堯、舜、禹的時(shí)代相當(dāng)。蚩尤敗后,九黎南遷,沉寂多年又演化成強(qiáng)大的三苗部落,向北擴(kuò)展勢(shì)力使與之相鄰的華夏諸部受到威脅。在華夏集團(tuán)勢(shì)力強(qiáng)大之后,堯動(dòng)用龐大的武力,南下丹江、漢水流域,向三苗進(jìn)攻?！秴问洗呵铩な丫[》載:“堯戰(zhàn)于丹水之浦,以服南蠻?！蹦闲U即三苗?！吨駮o(jì)年》云:“堯五十八載,放子朱于丹水,故名丹朱?！边@是說堯在攻占了丹水流域后,以封其子丹朱。此后,舜繼續(xù)攻打三苗?！渡袝に吹洹氛f,舜“竄三苗于三危”,并對(duì)三苗采取分化瓦解策略,西遷一部“以變西戎”,其余部分則迫使南遷。禹時(shí)又對(duì)三苗發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),《墨子·非攻下》對(duì)其慘烈作了詳盡的描寫。三苗被打敗,相當(dāng)一部分相繼遷入華夏王朝難以到達(dá)的深山中。因而,九黎、三苗、南蠻、荊蠻之間有著一脈相承的淵源關(guān)系,他們是苗族不同時(shí)期的先民。學(xué)術(shù)界目前關(guān)于族源問題的爭(zhēng)論主要在于蚩尤部落究竟屬于東夷集團(tuán)還是苗蠻集團(tuán)。徐旭生先生把黃河中、下游的兩個(gè)龐大的氏族部落群分別稱為華夏集團(tuán)和東夷集團(tuán),把長(zhǎng)江中游之氏族部落群稱為苗蠻集團(tuán),并認(rèn)為三苗為苗蠻集團(tuán)的主體,但在他劃分的東夷集團(tuán)中,除有太昊、少昊外,還包括蚩尤在內(nèi)。其后唐蘭又創(chuàng)新說,稱“少昊的英雄是蚩尤”,直接把蚩尤并入了少昊部族。自南宋以來,學(xué)者多認(rèn)為苗族與三苗有直接的親緣關(guān)系,苗族是三苗的后裔。徐祖祥談到了苗瑤同源及三苗發(fā)展線索問題,認(rèn)為苗、瑤族同為盤瓠蠻的后裔,三苗的分布地域與后來文獻(xiàn)中記載的盤瓠蠻的活動(dòng)范圍又大致重合,盤瓠圖騰產(chǎn)生于瑤族先民尚居于長(zhǎng)江中游的時(shí)候,后來三苗在與中原華夏集團(tuán)的戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗之后,才被迫南遷、西移。但這些討論都回避了蚩尤及其九黎集團(tuán)的族屬問題。杜勇在《蚩尤非東夷考》一文中認(rèn)為,在堯舜時(shí)代之前,九黎就很可能居住在鄂豫一帶,這里離中原地區(qū)不遠(yuǎn),具備北上爭(zhēng)鋒的便利條件。而九黎族的武力又特別強(qiáng)大,蚩尤四處征伐,威名遠(yuǎn)揚(yáng),因而中原很多地方不免留下有關(guān)蚩尤的遺跡和傳說。徐旭生據(jù)此認(rèn)為蚩尤屬于東夷集團(tuán),只看到蚩尤在中原活動(dòng)的一面,卻并未意識(shí)到蚩尤部族最早的居住地實(shí)與中原相距不遠(yuǎn),并非一開始就在湘贛地區(qū)。因此把蚩尤與逐漸南遷的三苗聯(lián)系起來,再結(jié)合春秋時(shí)吳起的敘述和近人包括錢穆等的考證,就不難發(fā)現(xiàn)把蚩尤歸屬于南方苗蠻集團(tuán)更接近歷史事實(shí)。吳曉東在《苗族〈蚩尤神話〉與涿鹿之戰(zhàn)》一文探討了“苗、黎”之前的數(shù)字具有的規(guī)律性:比如古籍中多處記載的蚩尤兄弟數(shù),《龍魚河圖》中是:“黃帝攝政,有蚩尤兄弟八十一人?！薄稘h學(xué)堂叢書》中的《龍魚河圖》略有不同,說:“黃帝之初,有蚩尤兄弟七十二人,銅頭鐵額,食沙石?！睙o論是七十二,還是八十一,它們都是九的倍數(shù)。或許這都不是實(shí)數(shù),但無論怎樣,值得注意的是這種喜采用三、九及其倍數(shù)的習(xí)慣在《蚩尤神話》中也得到了充分的體現(xiàn)。首先是蚩尤所住的寨子被稱為阿吾十八寨或阿吾八十一寨,也都是三、九的倍數(shù)。作者認(rèn)為這些數(shù)字是出于一種繼承的關(guān)系,可以理解八十一寨為八十一個(gè)氏族,每個(gè)氏族的首領(lǐng),合起來或許就是蚩尤所謂的“八十一兄弟”。因而無論這些數(shù)字是實(shí)指抑或虛指,關(guān)鍵在于應(yīng)有其形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),更值得注意的是,這種數(shù)字在古籍與民間傳說兩者之間得到了時(shí)空上的完美對(duì)應(yīng)。由于對(duì)苗族民間史詩和神話傳說的不同解釋,加之其他文獻(xiàn)記載的缺失,這個(gè)問題的爭(zhēng)論勢(shì)必會(huì)持續(xù)下去。四、對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的遷徙和遷徙問題苗族是我國(guó)56個(gè)少數(shù)民族中遷徙性很強(qiáng)的一個(gè)民族,歷經(jīng)幾千年,遍布整個(gè)東亞乃至歐美。石朝江總結(jié)說苗族歷史上經(jīng)歷了五次遷徙波,其中,從生活于我國(guó)東部黃河下游和長(zhǎng)江下游之間的平原地帶的苗族先民——九黎集團(tuán),與東下的炎黃部落發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)而慘敗,被迫離開東部平原,向西南遷入長(zhǎng)江中游地帶,并形成新的“三苗”部落集團(tuán),這是苗族先民第一次大遷徙。此后一直到近代向東南亞遷徙,苗族歷史上的大遷徙運(yùn)動(dòng)才基本結(jié)束。在長(zhǎng)期的流動(dòng)過程中,苗族人民留下了大量的民族史詩和民間歌謠,反映遷徙中的艱辛,也以特殊的方式記載了民族的歷史。其中,反映苗族西部方言區(qū)(滇黔邊區(qū))的苗族遷徙史詩,主要是指流傳于滇東北、黔西北的一系列遷徙史詩,主要收錄于四本書中,即苗青主編的《西部民間文學(xué)作品選(2)》(貴州民族出版社1998年版);云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編的《西部苗族古歌》(云南民族出版社1992年版);田玉隆編注的《蚩尤研究資料選》(貴州民族出版社1996年版);中國(guó)民間文藝研究會(huì)貴州分會(huì)翻印的《民間文學(xué)資料》第16集(1985年10月)。以上所有這些歌謠和史詩在描述苗族的源流和遷徙問題時(shí)有很多共同之處。比如:《西部苗族古歌》中的遷徙詩多次提到了一條叫“渾水河”的河流名稱,國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此的解釋基本上都認(rèn)為是指黃河,它們反映了苗族先民經(jīng)過顓頊、堯、舜、禹的多次征伐,如何一步步被趕到西南蠻荒之地的漫長(zhǎng)旅程。苗族學(xué)者唐春芳就其路線曾有專門研究論文。段寶林認(rèn)為,如果把苗族口碑資料與古文獻(xiàn)對(duì)照研究,發(fā)現(xiàn)二者相當(dāng)吻合。《西部苗族古歌》中的最后一首為《跋山涉水歌》,其中提到了三條大河,一條河“河水黃央央”,即為黃河;第二條河“河水白生生”,就是長(zhǎng)江;還有一條“河水清幽幽”,則為南方山青水秀的河流。史詩中還有許多關(guān)于蚩尤的古老故事,表達(dá)人們對(duì)蚩尤大神的敬意和自豪。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為古歌中反映的戰(zhàn)爭(zhēng)是蚩尤時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng),提到的遷徙路線也是了解苗族從黃河中下游遷徙到長(zhǎng)江中下游及目前地方的線索。對(duì)史詩中多處提到的渾水河,苗青斷言:“他們一開始都是集體從北方大平原遷出。經(jīng)過三天三夜渡