《最后的川東》中的唐吉訶德

《最后的川東》中的唐吉訶德

《最終騎兵》是一部反思性的軍事電視劇，由騎兵和士兵的經(jīng)歷組成，以及最終退出軍事舞臺的歷史事件，代表了我軍現(xiàn)代化進程。在這個過程中，現(xiàn)代士兵必須為軍事現(xiàn)代化付出一定的代價。同時,也為我軍影視作品人物畫廊增添了一個全新的人物,他就是騎兵連連長常問天——一個有著唐·吉訶德式追求和忠貞軍魂的軍人形象。眾所周知,唐·吉訶德是16世紀中葉至17世紀初西班牙偉大的文學家塞萬提斯的名作《唐·吉訶德》中的主人公。他善良、正直,同情人民,反對剝削,向往自由。他勇敢、熱情、豪爽、執(zhí)著,為理想不怕犧牲,周身透出人文主義亮色。然而處于資本主義原始積累時代的他卻幻想以中世紀的騎士精神來改造現(xiàn)實的黑暗。這種脫離實際,脫離時代的奮斗,只能處處碰壁,處處失敗?！蹲詈蟮尿T兵》中的常問天雖然生活在21世紀,但他對理想的追求方式卻類似唐·吉訶德。第二次世界大戰(zhàn)后,武裝直升機和空降部隊已經(jīng)逐步取代騎兵的作用,尤其是在電子戰(zhàn)、信息戰(zhàn)等軍事高度現(xiàn)代化的進展已勢不可擋的今天,那種我們電影中看到的成吉思汗的鐵騎橫掃歐亞或阿拉伯的勞倫斯率領(lǐng)萬馬奔騰戈壁的情景已經(jīng)成為了歷史。在這種軍事高科技時代,常問天卻整天想著騎馬揮刀和現(xiàn)代坦克決戰(zhàn),并且在行動上做出騎兵圍剿坦克的“壯舉”,這不由不讓我們想到了唐·吉訶德舉著長矛沖向風車的情景。這種“壯舉”出現(xiàn)在常問天身上并不奇怪,因為每個人性格的成長都來自他自己的生活經(jīng)歷、環(huán)境、教養(yǎng)等主、客觀條件,常問天亦同樣。常問天生長在一個騎兵家庭,他的父親曾是我軍的騎兵師長,他10歲時被寄養(yǎng)在牧民洪泰家,少年時就參加了騎兵,19歲當騎兵連長,一直當?shù)?0多歲(調(diào)他去哪里,他都不去),一句話,他是在馬背上、在軍中成長起來的。這樣的人生經(jīng)歷使他產(chǎn)生了兩個癡迷。其一是對馬的癡迷。他把馬視為戰(zhàn)友,甚至不能容忍別人說馬是動物。劇中有這樣一個情節(jié),地質(zhì)專家們討論怎樣揭開黑魔山奧秘時,副研究員杜曉風只是說了句請“動物學家”來研究天馬為什么能安全出入黑魔山的原因,這就觸怒了常問天,使他大發(fā)其火,并甩手而去。其二是對軍隊的癡迷。軍魂是他性格的核心。作為軍人,他對祖國和人民是那樣的忠貞不渝。他常年在草原以連隊為家,對大城市的生活享受毫無興趣,而節(jié)省的工資卻毫不吝惜地供牧民的女兒上大學和給了犧牲的戰(zhàn)友以及生活困難戰(zhàn)士的家庭。他對軍人的職責更是忠貞不渝,他曾不顧生命安危,獨自制止盜獵團伙而被打昏。劇中還有這樣一段情節(jié)最能說明他對軍隊之愛:騎兵連撤編后,娜仁花為解決常問天離不開馬,離不開草原的問題,準備讓他在草原旅游公司擔任馬術(shù)總教練,并且為他創(chuàng)造了良好的工作條件?？墒?要讓他離開軍隊常問天堅決不干。軍魂早已成了他的生命之魂,為國捐軀成為他生命中最神圣的東西。他最終是為抓捕、制止犯罪分子越境,維護祖國的尊嚴而犧牲了生命,找到了他最滿意的歸宿。對馬的癡迷和對軍隊的癡迷使常問天視騎兵為生命,因為只有騎兵是馬和軍隊的完美結(jié)合。他白天想的、夜里夢的都是馬和騎兵,在他的心目中騎兵永遠是最強大的兵種,他的理想就是大騎兵時代。然而,生不逢時,他親眼目睹了騎兵由大到小的消亡過程,目睹了現(xiàn)代意義的“騎兵”——武裝直升機和坦克部隊的發(fā)展壯大。但他不服,他要證明騎兵在現(xiàn)代化戰(zhàn)爭中的作用。于是,為了解決騎兵的隱蔽問題,他和戰(zhàn)友研究出戰(zhàn)馬迷彩服。為了解決騎兵速度,他馴服了天馬。他以身作則嚴格要求,使騎兵連戰(zhàn)術(shù)、作風雙過硬,成為軍區(qū)的金牌連隊。他的這一切努力都是為了騎兵的保留。但歷史是不容情的,騎兵連還是在整編中被撤編,他的努力付之東流。德國偉大的哲學家黑格爾說:“人格的偉大和剛強的程度只有借矛盾對立的偉大和剛強的程度才能衡量出來”(《美學》)。一方面,常問天的理想和生命之火都維系在騎兵中,另一方面,作為軍人、騎兵連長,他又得絕對執(zhí)行命令,嚴格做好騎兵連撤編的各項工作,這就始終把他置于兩難的境地,不得不承受著心靈之苦。心靈的受苦是最大的受苦。編導者就是在這兩難中詮釋著他人格的偉大和剛強,歌頌他生命中軍魂的最高體現(xiàn)。于是,唐·吉訶德式的追求與忠貞軍魂的統(tǒng)一人物常問天就這樣成為了軍隊影視作品中的“這一個”,并且這樣真實和令人信服,感人至深。任何一個有價值的藝術(shù)形象總是有其社會意義的。常問天這個人物形象我認為有兩方面的意義:其一是對理想主義精神的贊頌。常問天的大騎兵時代的理想雖然與現(xiàn)實格格不入,但那種忠于祖國和人民,以及對理想追求永不服輸?shù)膭蓬^使他身上自始至終都洋溢著革命英雄主義氣概和浪漫主義氣質(zhì),也正是這種氣概和氣質(zhì)使地質(zhì)副研究員杜曉風割舍不下,也使指導員孔越華對他越來越理解和同情。西班牙哲學家烏納穆諾曾在《生命的悲劇意識》一書中贊頌唐·吉訶德是“為著精神而奮戰(zhàn)”的西班牙人民思想上的英雄。我們也可以這樣說,常問天也是為理想自覺走上祭壇的思想上的英雄。在理想主義被某一些人褻瀆的今天,常問天的形象無疑是對理想主義的召喚。常問天形象的另一意義是告訴我們要樹立科學的發(fā)展觀。他的失敗是因為他和唐·吉訶德一樣“把信仰安置在理智之上”(烏納穆諾語,同上)。魯迅曾在《解放了的唐·吉訶德后記》中稱贊唐·吉訶德打抱不平的精神,說他的錯誤只在打法上,是因為糊涂思想,引出了錯誤的打法”?！昂克枷搿?這是常問天和唐·吉訶德命運中的一個共同的悲劇因素。常問天的悲劇在于他以情感代替理智,不能用發(fā)展的眼光看待問題。時代發(fā)展了,軍隊發(fā)展了,而他卻站在原地打轉(zhuǎn),執(zhí)迷不悟,總是沉浸在騎兵過去的輝煌里不能自拔,這不能不是他的悲哀之處。因此,常問天對我們來說,他是道德領(lǐng)域、審美領(lǐng)域中的英雄,然而在理性的、科學的領(lǐng)域中他卻是失敗的。正像烏納穆諾評價唐·吉訶德那樣“每一個為了理想——且不管理想的內(nèi)容是什么——而奮斗的人,雖然他把他的理想寄放在遙遠的過去,他亦然會驅(qū)策世界走向未來”(同上)。這是《唐·吉訶德》在文學史上不朽的原因之一。常問天這個人物形象也正要告訴我們今天的人們:在歷史的發(fā)展進程中,舊的事物總是要消亡的,新事物總是要代替舊事物,客觀事物的發(fā)展不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。尤其是處在改革開放的大時代,處在我國社會主義市場經(jīng)