中國建筑史教案

....中外建筑史教案主講人：課程名稱外國建筑史

碼學(xué) 分

總學(xué)時：52學(xué)時理論課〔√〕 公共課〔 〕 必修課課程類別〔√ 〕〔√〕 試驗課〔 〕 專業(yè)課〔√〕 院級任選課〔 授課專業(yè)建筑學(xué)

講課：50學(xué)時課程總結(jié)：2學(xué)時任課教師劉書芳 職稱 副教授教學(xué)目的程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，一方面使學(xué)生對中國古代營建活動有一個全方位的了解，對一方面也借此對學(xué)生有一個深刻的愛國主義、民族主義的教育。教學(xué)重

本課程的重點為建筑裝飾工程制圖與識圖，難點為建筑工程施工圖的剖點、難點考書

202392業(yè)出版社前言為什么要學(xué)建筑史？文化風(fēng)格的設(shè)計。怎樣學(xué)習(xí)建筑史？把握中外建筑形制、施工技術(shù)、材料運用等；通過課堂教學(xué)，把握各類建筑類型的文化背景，提高史論學(xué)問；有條件的可以通過實地考察加深對各種建筑的生疏與理解。參考書目：尋常作業(yè)+出勤狀況=30%+考試成績×70%=綜合評定成績。緒論：中國古代建筑的特征教學(xué)要求了解中國建筑進(jìn)展的根本狀況理解中國建筑進(jìn)展的背景與歷史建筑的多樣性與主流。木架建筑的優(yōu)勢：木架構(gòu)造的缺陷，也限制了它的進(jìn)展：穿斗式木構(gòu)架的特色：抬梁式木構(gòu)架的特色：大式〔斗拱〕與小式〔無斗拱；大木作〔承重體系、小木作〔修體系。屋頂建筑群的組合：建筑與環(huán)境，主要從以下幾方面處理建筑與環(huán)境的關(guān)系：善擇吉址、因地制宜、整治環(huán)境、心理補償建筑類型：居住建筑、政權(quán)建筑及其附屬設(shè)施、禮制建筑、宗教建筑、教育、文化消遣建筑、商業(yè)與手工業(yè)建筑、園林與風(fēng)景建筑、市政建筑、標(biāo)志建筑、防范建筑工官制度：思考題：名詞解釋：抬梁式屋架、穿斗式屋架。簡答：木構(gòu)造的優(yōu)缺點。第一章：古代建筑進(jìn)展概況教學(xué)要求：本章要重點理解各時代建筑的特點，及各類建筑在前代根底上的突破；了解中國古代建筑的演化進(jìn)展和特點；理解中國古代建筑進(jìn)展背景及在歷史中的地位；把握中國古代建筑演化對中國建筑的影響第一節(jié)：原始社會建筑：浙江余姚河姆渡村〔距今約六七千年〕仰韶文化〔陜西臨潼姜寨仰韶文化村落、西安半坡村遺址〕龍山文化〔河南安陽后崗龍山文化、山西襄汾陶寺村龍山文化遺址已消滅了白灰墻面上刻劃的圖案，是我國最古老的居室裝飾〕其次節(jié)：奴隸社會建筑：河南偃師二里頭遺址〔夏〕鄭州商城、河南安陽小屯村的殷墟〔商〕洛陽東周王城、諸侯城址〔邯鄲趙故城、山西侯馬晉故城。蘇州吳闔閭城等〕建筑遺址〔陜西岐山鳳雛村和湖北蘄春干闌式木架建筑〕〔西周〕高臺建筑，覺察大量板瓦、筒瓦以及局部半瓦當(dāng)和全瓦當(dāng)，花紋空心磚〔春秋〕第三節(jié)：封建社會前期建筑：戰(zhàn)國：城市富強〔齊臨淄、趙邯鄲、楚鄢郢、魏大梁〕木構(gòu)榫卯形式多樣。秦：阿房宮、驪山陵漢：依據(jù)當(dāng)時的畫像石、畫像磚、冥器陶樓等間接資料看：抬梁式和穿斗式木構(gòu)造已經(jīng)形成。東漢佛教傳入中國，佛塔、石窟、佛像、壁畫等有了巨大的成“舍宅為寺”、第四節(jié)：隋唐建筑概況：規(guī)模宏大，規(guī)劃嚴(yán)整，有著廣泛的影響〔長安、洛陽〕〔大明宮、乾陵〕〔麟德殿的柱網(wǎng)、木構(gòu)架構(gòu)建的規(guī)格化、并留有山西南禪寺大殿與佛光寺大殿兩座木構(gòu)建筑〕設(shè)計與施工水平提高磚石建筑有進(jìn)一步的進(jìn)展〔隋代李春設(shè)計的趙縣永濟(jì)橋〕建筑藝術(shù)加工真實成熟〔綠色琉璃瓦居多，黃色、藍(lán)色次之，但數(shù)量都沒灰瓦與黑瓦多〕第五節(jié)：五代、宋〔遼、金〕建筑進(jìn)展概況：城市構(gòu)造和布局起了很大的變化〔打破里坊的禁閉，開放的商業(yè)化的城市布局〕木架建筑承受了古典的模數(shù)制〔李誡編著的《營造法式》有明確的模數(shù)規(guī)定；少林寺初祖庵大殿是宋代木構(gòu)架之一。建筑組合方面，在總平面上加強了進(jìn)深方向的空間層次，以便襯托出主體建筑〔都有反映〕〔直欞門窗格子門窗；彩畫種類繁多；室內(nèi)也漸漸以木裝修為主；漸漸由席地而坐改為垂足而〕磚石建筑的水平到達(dá)的高度〔河北定縣開元寺瞭敵塔；河南開封佑國寺琉璃塔；福建泉州開元寺東四兩座石塔等〕第六節(jié)：元代建筑進(jìn)展概況宗教建筑特別興盛〔佛教、道教、伊斯蘭教、基督教，特別是藏傳佛教在元代由西北地區(qū)傳向內(nèi)地。建筑加工粗糙，用料草率，常用彎曲的木料作梁架構(gòu)件，很多構(gòu)件被簡化了〔減柱造、直梁。代表建筑：山西洪洞的廣勝下寺和山西永濟(jì)永樂宮〕第七節(jié)：明代建筑進(jìn)展概況〔無梁殿在明代消滅〕〔南京報恩寺塔、九龍壁、琉璃門、琉璃牌坊〕木構(gòu)經(jīng)過簡化，形成了的定型的木構(gòu)架：斗拱的構(gòu)造作用減小，梁柱構(gòu)架的整體性加強，構(gòu)件卷殺簡化。建筑群的布局更為成熟〔南京明孝陵和十三陵、北京故宮與天壇〕官僚地主私園興旺官式建筑的裝修、彩畫、裝飾日趨定型化。明代家具也是文明于世的風(fēng)水術(shù)已達(dá)極盛期第八節(jié)：清代建筑進(jìn)展概況園林到達(dá)極盛期，特別是皇家園林。藏傳佛建筑興盛住宅建筑百花齊放、豐富多彩簡化單體設(shè)計，提高群體與裝修設(shè)計水平建筑技藝仍有創(chuàng)思考題：試簡述春秋時期編寫成書的《周禮·考工記》談到帝王之都的設(shè)計時“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯”，“左祖右社，前朝后市”一段話的根本含義。試述宋代建筑的進(jìn)展與革。試述唐代建筑的進(jìn)展特點。試述明代建筑的進(jìn)展特點。各類建筑類型或建筑構(gòu)件最早消滅的時代很簡潔出填空題，需重點記憶。其次章：住宅與聚落教學(xué)要求：性。了解中國傳統(tǒng)聚落空間的布局特點。第一節(jié)：概述住宅的構(gòu)筑類型：民居形式:基于不同的自然環(huán)境，不同的生活方式，不同的歷史文化背景，不同的社會風(fēng)俗習(xí)慣和不同的宗教信仰。在建筑形式上也是多姿多彩的。其次節(jié)：實例：北京四合院、福建客家土樓、徽州民居中國古聚落的公共設(shè)施：思考題：我國民居住宅構(gòu)筑類型與主要分布地是怎樣的？試述北京四合院的布局特點與環(huán)境適應(yīng)性。第三章：宮殿、壇廟、陵墓教學(xué)要求：本章內(nèi)容的代表中國古代建筑最高成就之一，一般為貴族統(tǒng)治者效勞，所以分散著中國古代匠師們的才智與心血。要求在學(xué)習(xí)中了解這三類建筑的演化過程；成就。第一節(jié)：宮殿：中國宮殿建筑的進(jìn)展大致有四個階段：“茅茨土階”的原始階段〔盛行高臺宮室的階段雄偉的前殿和宮苑相結(jié)合的階段縱向布置“三朝”的階段實例：北京故宮其次節(jié)：壇廟壇廟主要有三類：祭祀自然之神〔天、地、日、月、風(fēng)雷云雨、社稷、先農(nóng)之壇，五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆之廟等。祭祀祖先〔太廟，祠堂；祭祀先賢〔孔廟、關(guān)帝廟、武侯祠。實例：北京天壇第三節(jié)：陵墓地下掩埋制與墓室西漢以前，帝王、貴族用木槨作墓室，其構(gòu)造有兩種：一為用1至數(shù)層，內(nèi)置棺；另一種是用短方木壘成墓的“黃腸題湊”，內(nèi)置棺及葬品。以后由磚石技術(shù)進(jìn)展成了石墓和磚墓室，石墓又有崖墓、石拱墓、和石板墓。明代之前各帝陵單獨營陵，并且各有自己的謁陵路線與神道。明代帝陵共用一條神道，并影響其后的清代帝陵的營建。實例：明十三陵。思考題：試論述中國宮殿建筑的禮制內(nèi)涵。論述北京故宮的總體布局、建筑特點、藝術(shù)成就。論述明清北京天壇的總體布局，建筑特點和設(shè)計方法。第四章：宗教建筑教學(xué)要求：宗教建筑遍布祖國各地，是古代人們精神生活的重要場所。在學(xué)習(xí)中要理解各類宗教建筑的布局特點與精神內(nèi)涵；把握典型建筑的布局特色與建筑成就。中國比較重要的宗教是佛教、道教、伊斯蘭教。第一節(jié)：佛教建筑佛教由東漢初期傳入中國，在兩晉、南北朝時曾得到很大的發(fā)展，隋、唐、五代之宋，是佛教的另一大進(jìn)展時期。塔廟，以塔為中心，四周建以殿堂、僧舍。塔中供奉著舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。唐代以后，佛塔多建寺前、寺后或另建塔院，形成了以大雄寶殿為中心的佛寺構(gòu)造。寺院坐北朝南，主要殿堂依次分布在中軸線上，層次清楚，布局嚴(yán)謹(jǐn)。宋代時，禪宗興盛，形成了“伽藍(lán)七堂”制度，七堂指佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西凈、浴室。規(guī)模較大的寺院還有講堂、禪堂、經(jīng)堂、塔、鐘樓等。建于山上的佛寺也依此而建。明清以來，佛寺建筑格局已成定式，一般在中軸線上由南向北依次分布著山門殿、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿是佛寺的主體建筑，東西兩側(cè)的配殿為鐘樓與鼓樓，伽藍(lán)殿與祖師堂，觀音殿與藥師殿相對應(yīng)。大的寺院有五百羅漢堂、佛塔等建筑。中軸線東側(cè)分布僧房、香積廚、齋堂、職事堂等，是寺內(nèi)僧人的起居生活區(qū)；現(xiàn)在寺院對外開放后，生活區(qū)一般都后移，或在寺院后側(cè)重建。中軸線西側(cè)主要為禪堂、接待室等，是前來掛單僧人修行之所，現(xiàn)在也根本上對外開放，有的辟為文物陳設(shè)室、佛經(jīng)流通處。實例：山西五臺山佛光寺大殿〔唐、河北正定隆興寺〔宋、天津薊縣獨樂寺〔遼〕其次節(jié)：道教建筑道教的建筑形制和布局道教宮觀建筑的平面組合布局有兩種形式。一種是按中軸線前后遞進(jìn)、左右均衡對稱開放的傳統(tǒng)建筑手法；另一種就是按五行八卦方位確定主要建筑位置，然后再圍繞八卦方位放射開放具有奇特顏色的建筑手法。前一種均衡對稱式建筑，以道教正一派祖庭上清宮和全真派祖庭白云觀為代表。山門以內(nèi)，正面設(shè)主殿，兩傍設(shè)靈官、文昌殿，沿中軸線上，設(shè)規(guī)模大小不等的玉皇殿或三清、四御殿。一般在西北角設(shè)會仙福地。有的宮觀還充分利用地形地勢的特點，造成前低后高、突出主殿威武的效果。膳堂和房舍等一類附屬建筑則安排在軸線的兩側(cè)或后部。三清山的道教建筑雷神廟、天一水池、龍虎殿、涵星池、王佑墓、詹碧云墓、演教殿、飛仙臺八大建筑都圍圍著中間丹井和丹爐，周邊按八卦方位一一對應(yīng)排列。而它的南北中軸線特別長，全部其他建筑都在這條中軸線的兩端一一開放，構(gòu)成一個嚴(yán)密的建筑體系。這是由道教內(nèi)丹學(xué)派取人體小宇宙對應(yīng)于自然大宇宙，同步協(xié)調(diào)修煉“精氣神“思想在建筑上的反映。在風(fēng)景名勝點建筑的道觀，除了奉祀系統(tǒng)的建筑為聽從宗教需閣、亭、榭、塔、坊、游廊等建筑，造成以自然景觀為主的園林系統(tǒng)，配置壁畫、雕塑和碑文、詩詞題刻等，供人賞識。這些建筑充分表達(dá)了道家“王法地，地法天，天法道，道法自然“的思想，或以林掩其幽，或以山壯其勢，或以水秀其姿，形成了自然山水與建筑自然結(jié)合的獨特風(fēng)格。實例：湖北武當(dāng)山道教宮觀、山西芮城永樂宮藏傳佛教：清初藏傳佛教〔即黃教，俗稱喇嘛教〕不僅在西藏，而且在藏族、蒙古族居住地廣泛流傳，影響很大。因當(dāng)時藏傳佛教是全民族信仰，而且在西藏還擁有行政權(quán)力，文化教育的職能亦歸一座藏傳佛教寺院內(nèi)包括有信仰中心——佛殿、佛塔；宗教教育建筑——學(xué)院〔以及辯經(jīng)場、僧舍、庫房、廚房、治理用房等。達(dá)賴、班禪常常駐錫的寺院內(nèi)尚有宮室建筑〔。布達(dá)拉宮內(nèi)還有達(dá)賴的陵墓——靈塔殿等。有的寺院內(nèi)擁有數(shù)個學(xué)院及佛殿，故一般藏傳寺院的規(guī)模皆較大。藏傳佛教建筑的主要風(fēng)格是源于西藏民居的碉房體系，即磚石外墻、平頂、其藝術(shù)風(fēng)格又有所變化。大致可分為三種類型，即：藏式，多流行于西藏、青海、四川的藏族居住地區(qū)；漢藏混合式，多流行于內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅等蒙藏居民聚居地；漢式，多流行于河北、山西地區(qū)。實例：西藏拉薩布達(dá)拉宮佛塔：一般來說，不管佛塔是什么形態(tài)、大小如何，它的根本造型是由塔基、塔身、塔剎組成的。塔基有四方形、圓形、多角形。塔身以階梯層層向上壘筑，漸漸收攏。在中國，假設(shè)論塔是絕無僅有的。各種極富有建筑裝飾美感的塔，與山川、河流、村落共同構(gòu)筑了中華民族獨特的人文自然景觀。我國的佛塔按建筑材料可分為木塔、磚石塔、金屬塔、琉璃按類型可分為樓閣式塔、密檐塔、喇嘛塔、金剛寶座塔和墓塔等。塔一般由地宮、基座、塔身、塔剎組成，塔的平面以方形、八角形為多，也有六角形、十二角形、圓形等外形。塔有實心、空心，單塔、雙塔，登塔遠(yuǎn)眺是我國佛塔的功能之一。我國勞動人民先后吸取了古印度和尼泊爾的佛教藝術(shù)，融合了中國傳統(tǒng)建筑精華而制造出了獨具特色的中國式“塔”。如“”就是一例，該塔高51米，嘛塔。經(jīng)幢：六層之分。形式有四角、六角或八角形。其中，以八角形為最多。幢身立于三層基壇之上，隔以蓮華座、天蓋等，下層柱身刻經(jīng)文，上層柱身鐫題額或愿文?；鶋疤焐w，各有天人、獅子、羅漢等雕刻。唐代中期，佛教建筑中增加了一種的類型——經(jīng)幢?！按薄痹阜鹣袂八⒂脤氈榻z帛裝飾的竿柱，后改為石刻。置于幢頂、幢身和基座三個局部組成，主體是幢身，刻經(jīng)文、佛像等。五代、北宋，經(jīng)幢進(jìn)展到達(dá)頂峰，數(shù)量更多，形制更繁。元代以后，經(jīng)幢建筑漸趨沒落，永春寺原有兩尊唐代的經(jīng)幢，惋惜已經(jīng)殘缺不全。實例：山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔、河南登封嵩岳寺塔、西安大雁塔、河南開封佑國寺塔、河南安陽寶山寺雙石塔、河南登座塔、云南景洪曼飛龍塔。石窟：侶們選擇崇山峻嶺的幽僻之地開鑿石窟，以便修行之用。印度石窟的格局大抵是以一間方廳為核心，四周是一圈柱子，三面鑿幾間方方的“修行”用的小禪室，窟外為柱廊。中國的石窟起初是仿印度石窟的制度開鑿的，多建在中國北(386—534)(581—618)唐(618—907)很多大石窟，唐代以后漸漸削減。陽龍門石窟被稱為中國的四大石窟石窟藝術(shù)是一種宗教文化，取材于佛教故事，興于魏晉，盛于隋唐。它吸取了印度健陀羅藝術(shù)精華，融匯了中國繪畫和雕塑的傳統(tǒng)技法和審美情趣，反映了佛教思想及其漢化過程，是爭論中國社會史、佛教史、藝術(shù)史及中外文化溝通史的貴重資料。思考題：和外觀造型上有何不同?中國古代佛寺的布局特點。中國古代道教建筑的布局特點。中國佛教石窟的主要特點是什么？樓閣式塔與密檐塔的特點。嵩岳寺塔的建筑特點。我國現(xiàn)存最早的塔是哪座？我國的古代佛塔一般可分哪三種根本類型。教學(xué)要求園林與風(fēng)景建設(shè)是中國古代人們寄情山水，與自然親近的人工環(huán)境。在學(xué)習(xí)中首先了解中國園林進(jìn)展的過程，理解中國園林的精神內(nèi)涵，把握園林的具體處理手法，以便在今后的工作與學(xué)習(xí)中有所借鑒。第一節(jié)：概述漢代以前，人們把自然環(huán)境只看作是畋獵、漁樵、游娛等物質(zhì)“囿”、“苑”、“臺”等。漢代的帝苑以漢代的上林苑為規(guī)模最大，屬于皇帝的獵場、莊園和離宮的性質(zhì)。并有了規(guī)模宏大的私家園林。漢末至南北朝，由于社會的動亂，具有美學(xué)意境的園林與山水詩、畫、散文也由此誕生。奠定了中國古典園林由物質(zhì)認(rèn)知轉(zhuǎn)向美學(xué)認(rèn)知的根底。唐宋至明清則是在上述根底上的進(jìn)一步繼承與進(jìn)展，其主要表現(xiàn)在以下四個方面：白居易、柳宗元、王維等大量文人都有自己的私家園林并留有大量的詩文記述之。城郊風(fēng)景點在唐宋時期也更加普及。明清兩代，江南地區(qū)大小城市以致偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村都有營造私園和近郊風(fēng)景的建設(shè)活動。明代造園家計成還著有《園冶》一書，是對當(dāng)時造園技術(shù)與一書的總結(jié)。其次節(jié)：明清皇家園林清代帝苑的一般有前面的宮室與后面的園林兩大局部。指導(dǎo)思想是集仿各地名園勝跡于園中。依據(jù)各園的地形特點，把全園劃分成假設(shè)干景區(qū)，每區(qū)再布置成趣味不同的風(fēng)景點或園中園。宮殿區(qū)的建筑軸線對稱，華美堂皇；園囿區(qū)則自由布局，樸實精巧。常有廟宇布置在園囿內(nèi)；整體的堆土為山，局部壘石為壁；花木群植成林。這些都與江南私家園林不同的。實例：北京北海、北京頤和園第三節(jié)：明清江南私家園林根本設(shè)計原則園林布局：主題多樣；隔而不塞；欲揚先抑；曲折縈回；尺度得當(dāng)；余意不盡；遠(yuǎn)借鄰借。水面處理：虛實比照，拉遠(yuǎn)臨水建筑的距離，并在水面形成豐富的倒影；水面聚分有致，曲折縈回，層次豐富；池岸淺峻相間。疊山置石：可看、可游、可居；塑造丘壑；仿照自然。建筑處理：休憩及活動；使用功能。常見的有亭、榭、廊、閣、軒、樓、臺、舫、廳堂等建筑物形式。建筑的特點：活潑則不刻板、玲瓏則不笨拙、空透則不壅塞、高雅則不流于華美庸俗。江南園林的裝修當(dāng)屬漏窗、屋角、鋪地三者。實例：蘇州拙政園第四節(jié)：風(fēng)景建設(shè)〔西湖，南京玄武湖與鐘山等、村頭景點〔文會館、書院、文昌閣、戲臺及祠堂、牌坊、路亭、橋梁、園林、風(fēng)水林等、沿江景點、名山風(fēng)景。這些風(fēng)景名勝的特點具有公共性、綜合性、長久性等特點。其進(jìn)展的緣由大致有以下及方面：禮制、宗教、風(fēng)俗、標(biāo)榜政績、開山采石、崇飾鄉(xiāng)里。風(fēng)景建設(shè)的原則與手法巧于因借。因：因其地，因其材，因之于整個環(huán)境；借：遠(yuǎn)借、近借、應(yīng)時而借。曠奧兼用。曠：開敞、登高；奧：圍合、阻擋與曲折。塑造意境。意境塑造的幾種手法：空寂出世——宗教山水理景的意境；滌我塵襟——等高及治水理景的意境；標(biāo)幟意蘊——詩文題字追求的意境。實例：蘇州虎丘、唐模村村口思考題：結(jié)合實例分析皇家園林與私家園林在造園手法上的異同。試論中國古代園林的造園手法。魏晉山水詩對園林有何影響？概述頤和園的總體布局和組景特點。第六章古代木構(gòu)建筑的特征與詳部演化理的具體演化，對建筑物的斷代有著直接的意義。在學(xué)習(xí)中，首先要建筑物的年月，打好理論根底。最早具有防潮、防腐，后來則出于外觀及等級制度的需要。一般臺基早期臺基全部由夯土筑成，后來在其外外表包砌磚石。并有壓闌石、角柱和間柱等構(gòu)建。須彌座又名金剛座。是由佛座演化來的，形體與裝飾比較簡單，一半用于高級建筑〔如宮殿、壇廟的主殿，及塔幢的基座……〕須彌座用作佛像或神龕的臺基，用以顯示佛的崇高宏大。踏步：階級形踏步：在踏跺兩旁置垂帶石，最早見于東漢的畫像磚。談不的布置，可位于室內(nèi)或室外，也可用單階、雙階或多階等2：1。側(cè)面的三角局部稱為“象眼”。如意踏步。坡道：礓嚓〔慢道；輦道〔或稱御路〕欄桿：在漢代的畫像石和陶屋明器中欄桿的望柱、尋杖、闌板都已具備，并且望柱頭也有了裝飾。闌板紋樣亦有直欞、臥欞、斜格、套環(huán)等多種。到了南北朝，石刻中又消滅了勾片造闌板。望柱的斷面有方、圓、八角、多瓣；柱頭有蓮、獅、卷云、盤龍等。在園林建筑中欄桿處理比較敏捷。鋪地：晚周已消滅鋪地磚，春秋、戰(zhàn)國的地磚，底面四邊有突楞，正3545厘米。秦代有50*35*5厘米，截面為平行鋸齒紋的地磚，長邊還留有子10般均為方磚或條磚，用扇形或契形磚的很少，也有用石板或空心磚的。東漢墓已消滅磨磚對縫。唐長安大明宮地磚側(cè)面已磨成斜面。宋代起砌磚普遍使用了石灰。室內(nèi)鋪地多用方磚或條磚平鋪，很少側(cè)放，一般對縫或錯縫，再放木擱柵，并鋪大方磚?；蛳仍诘厣箱佉粚有〈u，再鋪經(jīng)過桐油浸泡、外表磨光的大型地磚“金磚”磚的外表多做花紋，秦代的回紋，漢代的四神紋〔“千秋萬”園林中使用各種建筑廢料，構(gòu)成各種圖案。是我國木構(gòu)建筑的主要構(gòu)造局部，由柱、梁、枋、檁等組成。開間闊”〕〔宋稱槫“步”。柱柱總的可分為外柱和內(nèi)柱兩類。按構(gòu)造所處的部位，一般有檐柱、金柱、中柱、山柱、角柱、童柱等。又有都柱〔都柱在秦、漢宮室建筑遺址和崖墓中，有的廳堂平面中僅設(shè)一顆柱子的做法。、倚柱〔塔身的柱子，依附在壁體凸出一半的方形柱子叫倚柱〔是在地基上打好一個個洞，然后把木柱一根一根插在地基上、塔心柱、望柱……?！?。柱的外觀有直柱、收分柱、梭柱、凹楞柱、束竹柱、瓜柱、盤龍柱等。再夯實。商代已于柱下置卵石為柱礎(chǔ)，有的石上再加銅躓。秦代已有方柱。漢代石柱更加了八角、束竹、凹楞、人像柱等式樣，并消滅倒櫨斗式柱礎(chǔ)，柱身也有直柱和收分較大的兩種。南北朝受佛教影響，消滅了高蓮瓣柱礎(chǔ)、束蓮柱，以及印度。波斯、希臘式柱頭，但在后來沒有得到很大的進(jìn)展。柱徑與柱高的比率也有一個從大到小的演化過程。東漢崖墓中1/2~1/51/9；清代1/10~1/11左右，而南方民居由于屋面荷載較小，構(gòu)造較輕，一般在1/15左右。各類柱子有等高和不等高的。宋遼建筑的檐柱由留神間向兩端“生起”。宋代建筑為了建筑具有較好的穩(wěn)定性，規(guī)定前后檐柱均向內(nèi)傾1/1008/1000，角柱向兩個方向都傾斜。這種做法在《營造法式》中稱為“側(cè)腳”。2~4根小料拼合大料。柱的上下兩端都做凸榫，以便插入櫨斗與柱礎(chǔ)。柱子的排列，有獨立的“都柱”；內(nèi)外二圈柱的金廂斗底槽〔佛光寺大殿，唐；滿堂柱式〔大明宮麟德殿，唐；以內(nèi)柱將平面劃分為大小不等的兩區(qū)或三區(qū)的“單槽”〔晉祠圣母殿，宋、“雙槽”〔朔縣崇福寺觀音殿，金；用中柱將平面等分的“分心斗底槽”〔薊縣獨樂寺山門，遼；在建筑主體以外另加一圈回廊的“副階周匝”，一般用在較盛大的建筑中。宋、遼、金、元建筑中，還用了“移柱造”、“減柱造”枋：額枋〔宋稱闌額〕是柱上聯(lián)絡(luò)與承重的水平構(gòu)件。南北朝及以2根疊用，〔宋為闌額〔宋稱由額。二者間填墊板。使用于內(nèi)柱間的叫內(nèi)額，位于柱腳的稱地拊。2：1，側(cè)面略呈曲線，叫琴面；闌額在角柱處不出頭。遼代闌額大致同唐，但角柱處出頭并作垂直截割。宋、金闌額斷面比例約為3：2，出頭有出鋒或近似后代霸1：1，出頭多用霸王拳。平板枋〔宋稱普拍枋〕 教寺唐玄奘塔，宋、遼使用漸多，開頭斷面外形和闌額一樣，后來漸漸變高變窄，至明清，其苦安素以窄于額枋。早期角柱處不出頭，后來出頭的形式有垂直截割，或刻作海棠紋等。雀替〔宋稱綽幕枋〕 離。 也可用于在柱間的掛落〔楣子〕下，為純裝飾構(gòu)件，稱為“花牙子”。斗拱：斗拱是中國木構(gòu)架建筑特有的構(gòu)造部件，其主要作用是：在柱子上伸出懸臂梁承托出檐局部的重量。古代的殿堂出檐常達(dá)三四米，如無斗拱支撐，屋檐將難以保持穩(wěn)定。唐宋以前，斗拱的構(gòu)造作用格外明顯，斗拱布置疏朗，用料碩大；明清以后，斗拱的裝飾作用加強，排列叢密，用料變小，遠(yuǎn)看槽下斗拱如同密布一排雕飾品，但其構(gòu)造作用(承托屋檐)仍末喪失。斗拱的主要構(gòu)件是：拱、斗、昂?！肮啊笔嵌虘冶哿?，是斗拱的主干部件；“斗”是拱與昂的支座墊塊；“昂”是斜的懸臂粱，和拱的作用一樣。還有一些次要的拱和斗只起聯(lián)系作用而不起承重作用(或承重作用較小)。 增加，其方法是增加拱和昂的疊加層數(shù)(即出跳數(shù))，每增加一層拱或昂，斗拱即多出一跳，最多可加至出五跳。假設(shè)是重檐建筑，一般是上檐斗拱比下檐斗拱多一跳，以增加出檐深度斗拱也是禮制和皇權(quán)的象征：禮制象征：＊重要性＊尊鄙關(guān)系＊建筑物等級原始斗拱，1929年洛陽邙山出土的西周銅簋“矢令簋”，下部基座四周方形短柱，柱頭施枓。東漢時期斗拱的普遍應(yīng)用。不僅宮殿、樓閣建筑中使用斗拱，而且地主的宅邸中也多使用。斗拱多用于柱頭、補間不多見。斗拱形象：一斗二升；一斗三升。上大下小。隋唐時期斗拱的分布有內(nèi)外檐斗拱，內(nèi)檐斗拱自唐以后漸漸減少。外檐斗拱分布的變化，主要是補間的式樣和數(shù)量。唐代補間的式樣多不與柱頭鋪