《絡新婦之理》的女權(quán)主義解讀

摘要1960年，日本作家受在歐美盛行的女權(quán)主義思潮影響，漸漸開始關(guān)注女性的社會地位，京極夏彥自然也不例外。他對女權(quán)主義的看法，以及對女性解放的思考，在他的“百鬼夜行”系列作品中都稍有涉及，其中《絡新婦之理》就是以女權(quán)主義為主題而編寫的作品。本文以《絡新婦之理》為典型文本，通過作品中所展現(xiàn)的“性別政治”、形形色色的女性形象、對傳統(tǒng)施受虐定位的顛覆、女性解放道路的探尋等四個方面，對京極夏彥的女權(quán)主義思想進行分析和探討，引發(fā)對現(xiàn)代女權(quán)意識的思考，指出問題所在并提供解決方法。關(guān)鍵詞：女權(quán)主義；性別政治；施虐與受虐；父權(quán)家長制AbstractIn1960,influencedbytheprevailingfeministthoughtsinEuropeandAmerica,Japanesewritersgraduallybegantopayattentiontothesocialstatusofwomen,andNatsuhikoKyogokuwasnoexception.Hisviewsonfeminism,aswellashisthoughtsonwomen'sliberation,arealltoucheduponinhisseriesof"thenightwalksofghosts",amongwhich"thetheoryofthebride"isaworkwrittenwithfeminismasthetheme.Inthispaper,theprincipleofnephilafortypicaltext,throughtheworksof"genderpolitics",allkindsoffemaleimages,thesubversionoftraditionalsadomasochismpositioning,women'sliberationroadfromfouraspects,suchasexploringtheNatsuhikoKyogokufeministthoughtcarriesontheanalysisanddiscussion,causingthethinkingofthefeministconsciousnessintoday'ssociety,pointsouttheproblemandprovidesolution.Keywords：Feminism；Genderpolitics；Sadismandabuse；PatriarchyTOC\o"1-3"\h\u目錄TOC\o"1-3"\h\u一、引言 《絡新婦之理》的女權(quán)主義解讀一、引言京極夏彥是日本獨具特色的推理小說家，代表作有“百鬼夜行”系列和“巷說百物語”系列。他還是享譽盛名的妖怪研究學者，其自封為“京極堂主”，“百鬼夜行”系列中的主人公“京極堂”便是他的意識形態(tài)的具象化。1994年，京極夏彥發(fā)表了處女作《姑獲鳥之夏》，這是一部以怪談為中心線索的推理小說，一經(jīng)推出就給推理小說界帶來極大沖擊，開啟了“妖怪型”推理小說模式的先河。然而，為山九仞，豈一日之功，京極夏彥能獲得如此大的成就，與他多年對民俗、宗教、怪談、心理學等知識的積累和研究是分不開的，在他的作品中糅雜著諸多學科的知識，為之后文學作品中的宏大世界觀奠定了基礎(chǔ)。京極夏彥通過對怪談的研究，認為對于法制不健全、以主觀情感作為解決問題方式的舊日本社會來說，“妖怪是一種象征，代表了某種悲傷或難以忘懷的情緒”。①《絡新婦之理》中的妖怪“絡新婦”也不例外，其代表的是女性在男權(quán)社會中受到壓迫而產(chǎn)生的陰暗面。博覽群書的京極夏彥深知，無論是在社會地位，還是宗教信仰方面，“男尊女卑”的思想已滲透其中。因此，京極夏彥在《絡新婦之理》中，借“京極堂”之口，直截了當?shù)乇砻髁俗约旱呐畽?quán)主義思想，他從女性的角度出發(fā)，書寫女性受到的種種不公平待遇，批判不公的現(xiàn)實以警示世人，創(chuàng)造引領(lǐng)女權(quán)運動的人物，以求保護女性，探尋女性在男權(quán)社會中的生存之路。二、京極夏彥與女權(quán)主義明治維新時期，西方自由平等的民主思潮的涌動，促使日本群眾自我意識覺醒，女性更是受到西方女權(quán)運動的影響，開始對自我認知和人生價值重新定位，然而“男尊女卑”是他們根深蒂固的思想，日本女性意識解放之路頗為坎坷。“百鬼夜行”系列的故事背景建立在二十世紀五十年代。當時日本經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭期間，日本政府建立了慰安組織，這個組織解散之后產(chǎn)生了許多遺留問題，阻礙了女權(quán)的正常發(fā)展。在此時，西方所掀起的女權(quán)主義運動，影響到了當時以男性為社會中心的日本。京極夏彥雖然是男性作家，但他極其關(guān)心女性的生存和事業(yè)發(fā)展，公開為女性發(fā)聲。因而在他的眾多文學作品中，女性角色數(shù)量很多并且都占據(jù)著重要位置，因此，其文學創(chuàng)作不可避免地要觸碰到女權(quán)主義這個話題。京極夏彥認為：女性有自主選擇的權(quán)利，比如自由的婚姻、結(jié)婚后的姓氏；女性應當回歸到社會勞動中，獲得經(jīng)濟的獨立，實現(xiàn)財務自由；女性應該具有獨立的思想，學會自我反思，自己決定自己的人生價值。在“百鬼夜行”系列的《魍魎之匣》中，被迫化身為“魍魎”的女性角色柚木加奈子，是一切殺人事件的起因；在《鐵鼠之檻》中，因被強暴而成為“地縛靈”的鈴子，也是促使他人作惡的原因；在《絡新婦之理》中，殺人事件又是圍繞織作家三姐妹而展開，除盡了織作家族里有著父權(quán)血脈的人，最終由織作茜完成母系氏族的復仇。京極夏彥屢次通過這種極端的表達方式，告訴讀者：女性是維系家族的紐帶，也是社會的核心，女性價值的表現(xiàn)與實現(xiàn)同樣扣人心弦，而當女性的存在價值被“玷污”時，其反噬與影響會讓加害者的結(jié)局怵目驚心。此外，在《絡新婦之理》這部作品中，全文貫穿著關(guān)于“織女”的神話故事，以“男性話語”為主的基督教信仰，這是其他作品里所沒有的內(nèi)容，使其成為了“百鬼夜行”系列故事中，展現(xiàn)京極夏彥的女權(quán)主義思想最為明顯和豐滿的一部。三、《絡新婦之理》中女權(quán)主義具體表現(xiàn)在小說中，京極夏彥對稱謂語和夫妻姓氏制度中，存在的女性社會地位低于男性的現(xiàn)象，表達了強烈的不滿。通過塑造批判對象，例如被男性羞辱而自殺的石田芳江，被男性任意支配的金井八千代等女性角色，用她們的悲劇警示傳統(tǒng)女性，塑造反傳統(tǒng)的施虐者和受虐者形象，促進女性自我意識的覺醒。并且，京極夏彥讓女性角色進行了“離家出走”、“推翻父權(quán)制度”、以及“引領(lǐng)女權(quán)運動”三次具體的反抗行為，從而找到正確的女性解放之路。（一）批判“性別政治”，張揚女性地位“性別政治”指男性操控、壓榨女性的不平等權(quán)力關(guān)系，也就是性別歧視。②在《絡新婦之理》中，京極夏彥通過揭露在稱謂文化、夫妻同姓制度方面女性受到的不公平對待，以及男性和女性在心理、思想建構(gòu)上的不平等，進而引發(fā)女性對自我定位的關(guān)注和反思。1.小說里稱謂和姓氏中的“性別政治”“稱謂語”既是語言現(xiàn)象，也是社會、文化現(xiàn)象。③在《絡新婦之理中》中，京極夏彥對日本古語言中的稱謂做了科普：“夫婦被稱為‘女男’，父母被稱為‘母父’，男女被稱為‘妹兄’，而“親”是單獨指稱母親的字匯，老婦人敬稱為‘刀自’，意為一家之主”。④在男性前，女性的獨特稱呼順序，側(cè)面印證了女性是舊時社會與家庭的中心。但是隨著社會的發(fā)展和變化，日本家庭形態(tài)逐漸受到中國儒家觀念的影響，男性占據(jù)了家庭和社會中心，形成父權(quán)家長制。此后日本語言中的性別政治就體現(xiàn)在了“稱謂語”和“夫婦同姓制”中。京極夏彥在作品中，也曾對此為稱謂問題和夫妻同姓制度的不平而發(fā)聲。在稱謂中，就體現(xiàn)了日本女性地位在夫妻和社會關(guān)系上的卑微。小說中的杉浦美江為尋找杉浦隆夫，找到了偵探榎木津禮二郎。當他人稱呼美江為“夫人”，向她詢問隆夫是否為其“丈夫”時，引來美江的憤怒，批評那些稱呼就像是男人的附屬品。在日文中，他人稱女性為“夫人”，又作“奧”?！皧W”的本義為室內(nèi)的西南角，泛指房屋的深處及隱蔽之地。當這個“奧”字被強加冠于日本的已婚女性，就意為“坐在離房門最遠的、角落里的人”，也隱含了妻室就應該待在屋里面，不能隨意出門的“妻德”思想。此外，尊稱對方的丈夫，以及妻子尊稱丈夫皆稱為“主人”，而“主人”又有權(quán)力的支配者、奴隸的控制者之意，當引用到稱呼女性的配偶時，就表達出了“女性理應依附于男性”的錯誤觀念。在夫妻同姓制度上，也體現(xiàn)了男性與女性在家族關(guān)系中的不平等，日本法律規(guī)定，女性結(jié)婚后，必須改隨夫姓。小說中的杉浦美江想與杉浦隆夫離婚，以取回族姓“伊藤”。因為當別人稱呼她時，只能稱其為“杉浦女士”，而非“伊藤女士”。即使是加入到社會工作中，仍有著丈夫和家庭的束縛，這讓她逐漸喪失了自我感。崇尚獨立自主的女性反對“夫婦同姓制”，認為“妻子隨夫姓”違背了男女平等的觀念，結(jié)婚前后姓氏的改變，也給參加工作的女性帶來了諸多不便。日本的稱謂語和夫妻姓氏制度，無一不是對女性自我的忽視和壓迫，可又不得不承認的是，這些已然成為舊時日本文化的一部分，竟被人們自然接受和傳承，京極夏彥對此感到憤懣和無奈，在《絡新婦之理》中，書寫稱謂語和夫妻姓氏方面的“性別政治”，就是為了引導女性開始思考自我的存在價值與意義，建立流逝已久的女性自我認同，進而嘗試恢復女性的地位。2.男性話語權(quán)下的“性別政治”“話語權(quán)”就是說話權(quán)，用主體的想法操控輿論、支配他人行動的權(quán)力。隨著父系社會的形成，男性掌握了話語權(quán)，女性則“將自我價值封鎖在傳統(tǒng)社會和家庭中，過分強化自我的服從性，而削弱自我與表現(xiàn)的完整性和獨立性?！雹菰凇督j新婦之理》中，便是由男性話語規(guī)定的“女性神話”，壓榨著石田芳江和金井八千代的生存價值。京極夏彥書寫的“女性神話”，是為了展現(xiàn)在男權(quán)氛圍中，女性在心理、思想建構(gòu)方面遭受的“性別政治”，而講述傳統(tǒng)家庭女性的悲慘命運，則是為了批判她們順從男性話語權(quán)的“奴性”，這兩者皆是對女性主體地位的極度張揚。（1）男權(quán)意識中的“女性神話”所謂的“女性神話”就是女子應該是賢妻良母，應該遵守“三從四德”的男權(quán)思想，是父系社會對女性的性壓抑，更是一場“性別政治”。因此，在《絡新婦之理》中，對于曾處于母系社會的石田芳江來說，象征自由戀愛的“夜訪”，就被織作雄之介的男權(quán)意識扭曲為“淫蕩”?！耙乖L”是古日本的風俗，即男性深夜上門拜訪女性，在經(jīng)過雙方同意的前提下，兩人發(fā)生關(guān)系。它來源于美好的神話故事——棚機津女。在古代，日本的農(nóng)歷七月十五是水神下凡的日子。當這天到來時，村子里的人們會向水神獻上少女，而被選中的少女就在河邊的棚中織布，將布獻給水神并進行一夜侍奉，以此達到為村子驅(qū)災避害的目的。可是，神話逐漸消逝，經(jīng)濟社會不斷發(fā)展，水神的位置被普通男子取代，“祭祀”的少女被燙上“免費妓女”的烙印。同時，貨幣開始發(fā)揮效用，“性”被男權(quán)商品化，男性愈加無法分辨“戀愛”、“夜訪”和“賣春”三者之間的區(qū)別，而從女性一方來看，“夜訪”仍是一種戀愛行為。父權(quán)社會以男性為中心的觀念，與傳統(tǒng)母系社會婚姻文化相對立?！耙乖L”是母系社會的風俗，是對兩性關(guān)系平衡的認識，是在兩情相悅的前提下才會產(chǎn)生的行為，而不是男性話語中的“淫蕩”，更不是對女性的征服和發(fā)泄性暴力、展現(xiàn)雄風的手段。當男性掌握了最大話語權(quán)，男性與女性之間的互相認同漸行漸遠，為控制女性思想，在她們的心理層面建構(gòu)了“男尊女卑”的觀念，為其扣上了“三從四德”的枷鎖。日本男性將自由獨立個體的女性禁錮在家庭之中，并以居高臨下的態(tài)度，逼迫女性接受不平等的社會地位。沒有經(jīng)濟能力的傳統(tǒng)女性失去了話語權(quán)，只能在家中扮演著“男性話語”所規(guī)定的“賢妻良母”的角色，如此繁瑣而又無聊的日常生活成為了傳統(tǒng)家庭女性的可見人生，也是她們不得不走的“獨木橋”，用一生服務“家庭”，為滿足男權(quán)而續(xù)寫“女性神話”。（2）男性話語權(quán)扭曲了女性生存價值女性的生存價值應是由自己決定，而非任由男性支配。但在《絡新婦之理》中，傳統(tǒng)女性金井八千代在男權(quán)意識的影響下，理所當然地支持父系社會，可當她的言行一有過失，其生存價值就被男性話語權(quán)玩弄和扭曲。金井八千代曾加入政府創(chuàng)辦的慰安組織，而后嫁與前島貞輔為妻。受男權(quán)意識中“女性神話”的影響，在她看來，女性的價值在于守護家庭，敬重和支持丈夫。賢淑的她常被丈夫夸耀，因此，八千代的“賢內(nèi)助”形象人盡皆知，刊登于雜志《貞女典范》以作表彰。將八千代誤認為殺母仇人的石田喜市，知道了她的過往和消息，就要挾八千代賣身給陌生的地痞流氓，由她自己決定價錢，以此踐踏她作為女人的尊嚴。即使如此，金井八千代仍認真地將自己明碼標價、討價還價，任由擁有男性話語權(quán)的喜市玩弄，在她的“奴性”思想中，順從已經(jīng)成了習慣。即使女性被贊頌為“賢妻良母”，一旦言行失德，還是會被當成恥辱，其女性價值就被會瞬間被男權(quán)曲解壓制。八千代慘遭毒手后，作為丈夫的前島貞輔沒有關(guān)心妻子的死因，而是擔憂前島家的門面。在他看來，女性的存在價值只是作為烘托男性征服的力量，是他炫耀的資本而已。此外，《貞女典范》中報道的女性角色還有老板娘、代儀士夫人、社長夫人，雖然被京極夏彥一筆帶過，但仍能感受到，無論是平民百姓還是官職人員的妻子，都被“妻子的本分”的思想陰霾深刻地籠罩著?！敦懪浞丁分锌堑呐裕€有該雜志社皆認為女性隸屬于男性，毫不自知地茍活在“吃人”的男權(quán)社會中唾面自干，她們不僅甘愿其個人的自由皆由男性驅(qū)使，更主動丟棄了對自己生存意義的判斷，這些沒有自覺的女性反倒成了支撐男權(quán)社會運行的積極力量，這種“奴性”意識已積重難返。京極夏彥塑造這些傳統(tǒng)的、順從男性話語支配的女性形象，本是作為批判對象而存在，他書寫著飽受男權(quán)思想荼毒的女性的悲慘結(jié)局，也一步步揭露她們真實的過往和境遇。此時的京極夏彥更像是時代的“撞鐘人”，每一筆都凝結(jié)著舊社會女性在男權(quán)壓制下的心酸和不甘，哀其不幸，振聾發(fā)聵。（二）通過顛覆傳統(tǒng)施受虐定位來反抗男權(quán)在男性話語中，女性的代名詞總是“柔弱”和“順從”，男性的代名詞則是“威武”和“征服”。因而許多作家在寫到施受虐關(guān)系時，“男性往往是主動者，也就是扮演施虐者的角色，而女性就只能是被動者，充當男性施虐的對象——受虐者”。⑥京極夏彥反其道而行之，在《絡新婦之理》中，作為女性的川野弓榮和織作碧成為了施虐者，身為男性的杉浦隆夫相對成為了受虐者。不僅如此，京極夏彥還塑造了施受虐共同體，讓一個角色表現(xiàn)出兩種精神狀態(tài)。京極夏彥在作品中制造的此類反差，顛覆了傳統(tǒng)施虐與受虐角色定位，讓讀者第一次看到顛覆后的施受虐關(guān)系所形成的截然不同的性表達，達到對男權(quán)主義足夠感官沖擊力的反抗效果。1.反傳統(tǒng)的女性施虐者與男性受虐者小說中的女性施虐者川野弓榮是將女性商品化的娼妓。在金錢的驅(qū)使下，她將施虐的魔爪伸向那些十三歲左右的少女，威脅她們每周進行一次性交易，在川野弓榮的認知中，那些女性只不過是聽從她差遣的奴隸。川野弓榮貪婪，大膽，還十分有征服欲。她有許多情夫往來于其居所，而非主動向男人尋求，從她的角度來看，她就是男性的主宰者和征服者。她還在雜志《獵奇實話》上以真實姓名刊登了自己戴著妖異面具的的半裸照片，在大眾面前絲毫不掩飾自己的身體，以此大肆宣揚自己是一位虐待狂，而小刀和皮鞭就是她的貼身武器，是她用來傷害他人來獲得滿足感的征戰(zhàn)利器。還有一位女性施虐者，同時也是惡魔主義崇拜者的織作碧。她在學院里組織著以與男人交合的方式對基督教冒瀆，并進行詛咒儀式的團體?；浇淌窃凇芭耸菒耗У南葳?、女人沒有理性、女人是人類的瑕疵品”這樣的偏見文化中形成的，提倡的慈愛所施與的對象并不包括女性，是帶有男權(quán)性質(zhì)的宗教。⑦所以含有女性原理的“黑圣母”成為了織作碧的宗教信仰，她命令少女耽溺于肉欲之中，誘導她們進行一切不潔的行為，盡情地暴露丑態(tài)、舞蹈、狂叫，用淫蕩的詞句褻瀆神靈。川野弓榮和織作碧共同的施虐對象，是名為杉浦隆夫的男性受虐者。川野弓榮是在淺草高級秘密俱樂部遇到了從事著服務員、唯唯諾諾的杉浦隆夫，便像要“寵物”一般將其帶走，并馴化為“走狗”，派他去監(jiān)督著少女們，而后，受虐者杉浦隆夫遇到了施虐者織作碧。織作碧“讓他吃土，他就吃，弄傷他，他就高高興興地流血”，而杉浦隆夫也自覺地接受并自我貶低為“無能的螻蟻”。⑧川野弓榮和織作碧借由對他人的施虐來展現(xiàn)自己的權(quán)力，將自己放置于男性的“主人”的視角，一切聽從她們的指揮和安排，這兩位已然不是男性話語中的那種只會唯命是從的柔弱女性。京極夏彥大膽地塑造出反傳統(tǒng)角色定位的施虐者和受虐者，讓讀者進行換位，感受到長久以來，女性在文學作品和現(xiàn)實生活中所受到的壓迫，而這同時也是京極夏彥對男權(quán)的一種極端的反抗手段。2.反傳統(tǒng)的施受虐共同體京極夏彥對傳統(tǒng)施虐與受虐定位的顛覆，不局限于角色性別上的反傳統(tǒng)，在他的筆下，杉浦隆夫和織作茜兩個人都有著施虐與受虐的狀態(tài)，即為施受虐共同體。身為男性的杉浦隆夫希望成為女性，但是一直被妻子杉浦美江和周圍的男性灌輸著“男人就是要雄壯威武，女人就該溫柔婉約”的“男性力量論”思想，他自然也變得認為女人比男人低等，而有女裝癖好、想成為女人的自己也是卑賤的，他對自己的存在充滿了懷疑，想逃離這個世界，卻由于現(xiàn)實的原因不得不重新融入這個世界。在平常的時候，唯有通過他人對自己的施虐與壓迫，來感知自己與這個世界的關(guān)聯(lián)，他身體上的疼痛感越多，心里就越加充實。當杉浦隆夫穿上女裝，他才能找到在內(nèi)心掙扎已久的兩性的平衡點，并且以掐住他人脖子，看著他們飽含痛苦的表情而死去的方式，來展現(xiàn)自己的力量，發(fā)泄壓抑的情緒。當他脫下女裝時，就變回了受虐者，主動接受他人的虐待來實現(xiàn)對自我的掌控。一切殺人計劃的布局者和操縱者——織作茜也是如此。在小說中，織作茜被稱贊為妻子的典范，是因為茜呈現(xiàn)給他人的是對丈夫唯命是從、沒有主見的柔弱形象，即使丈夫?qū)λ蚰_踢，也忍氣吞聲，至死相隨。而“妻子的典范”正是男權(quán)意識下的“女性神話”，男性話語權(quán)中對女性價值的限制和囹圄?！败绲狼競€不停的態(tài)度，與其說是惹人同情，不如說更形同卑賤；與其說堅韌不拔，不如說更讓人覺得難看；在感到憐憫之前，更教人不耐煩?！雹峥椬鬈缱鳛槭芘罢叩囊幻婢痛苏宫F(xiàn)出來。實際上，這是織作茜展示自己的力量的方式之一?？椬鬈缟钪行缘淖宰鹦?，她主動表達了絕對服從的態(tài)度，把職責和是非判斷轉(zhuǎn)移給了下命令的一方——自己的丈夫耕作是亮，在這場博弈中，作為丈夫的是亮被動地接受了對織作茜的施虐行為。在外人看來品德兼優(yōu)、才學兼?zhèn)涞目椬鬈绲慕^對服從，反倒讓是亮自卑和不安，再加上兩人從來沒有行過夫妻之事，更讓他有些受挫和頹廢，時常尋歡作樂，聊以自慰，織作茜正是利用男性的自尊心，成功完成了另一種施虐?？偨Y(jié)來說，川野弓榮和織作碧作為女性形象中單一的施虐定位，只是京極夏彥反傳統(tǒng)的書寫中的一方面，而另一方面則在于施虐和受虐在同一個人身上表現(xiàn)出的，不同的自我力量的宣泄。杉浦隆夫是精神上的受虐者，行為上的施虐者，織作茜則相反，她是身體上的受虐者，精神上的施虐者。京極夏彥如此書寫正是對女性地位的極度張揚，同時也為反抗男權(quán)擬設(shè)了一條令人唏噓的大膽“險徑”。（三）探尋女性解放之路眾所周知，日本社會是以男性為中心的。無論是在家庭還是社會領(lǐng)域，男性擁有著絕對的話語權(quán)，在這樣的模式下，京極夏彥認為，女性想要擁有話語權(quán)，得到自身的自由，需要從家族制度和社會制度兩個方面實現(xiàn)女性的解放，并為自己作品的女主角安排了離家出走、推翻父權(quán)家長制、以及引導女權(quán)運動三種方式進行逐一嘗試，最終才找到讓女性得到解放的最優(yōu)解。1.離家出走的嘗試長久以來，女性被困于家中，聽從男性的安排，無法加入社會。女性想要實現(xiàn)自我的生存價值，首先需要勇于掙脫家庭的囚牢，打破日本自古以來便強加于女性身上的女性神話，積極地步入社會生活之中。但若是僅僅于此，仍無法改變男權(quán)社會中，女性卑微的地位。在《絡新婦之理》中，織作茜對傳統(tǒng)的“妻德”提出了明確的質(zhì)疑，她并不是傳統(tǒng)女性形象，從她敢于離家出走，只身一人前往東京半工半讀，用自己的勞動獲得經(jīng)濟獨立的行為中，就可見一斑。她徹底打破男權(quán)社會中絕對的“女性神話”，心懷著報國的高潔志向，志愿加入了政府建設(shè)的特殊慰安組織。茜對于自己在社會上的女性價值，是在經(jīng)過獨立的思考和判斷之后，最終做出了那個選擇，而非他人所逼迫。然而組織卻在建立了半年后解散，那些曾為了“守護日本女性貞操”而志愿加入組織的女性，在協(xié)會廢除之后被棄如敝履，被男權(quán)意識打上“娼婦”的標簽，不準她們回到正常家庭生活當中。曾參與慰安組織的織作茜自然也不例外。即使是曾抱著崇高志向而去，但也仍會遭受男權(quán)社會的指指點點，只能再次回歸于迂腐的織作家，以求暫時的依附。但那絕不是織作茜追求的安身之所，不愿接受父權(quán)家長制支配的她，拒絕將女性的真實內(nèi)在深深埋藏起來。她是超脫自我的“神女”，也是背離世俗的“女巫”，用反叛、另類的方式，顛覆了男權(quán)社會強加于女性身心的“女性神話”，又凝聚著女性在以男性為中心的社會模式中夾縫生存的悲哀與苦楚。這種女性形象，真實具體地反映出在父權(quán)社會中女性地位的低微，同時也深刻地挖掘出女性深深壓抑著的想法和心理活動。雖然織作茜顛覆了男性話語強加于她的“女性神話”，用獲得經(jīng)濟獨立、奉獻自己的方式，反抗父權(quán)家長制，但不得不承認的是，“離家出走”的結(jié)果是失敗的。在慰安組織解散后，由于男權(quán)社會對女性的諸多不公平待遇，她無法加入到正常的社會勞動中去，失去了經(jīng)濟來源，也容易遭人詬病，最后又不得不回歸于父權(quán)家長制家庭。2.推翻父權(quán)家長制的結(jié)果父權(quán)家長制是由男性長者作為一家之主，掌握家里的經(jīng)濟大權(quán)，并且擁有支配其他家庭成員的權(quán)利。然而家庭只是社會萬千場所中的一個，推翻父權(quán)家長制，也無法徹底改變以男性為中心的社會模式。《絡新婦之理》中的織作家原是以五百子為家長代表的母系氏族，繼承著“夜訪”習俗。嘉佑衛(wèi)門入贅，得知此事后特別痛恨，企圖掠奪織作家系，留下自己的血脈作為家族繼承。他利用自己的經(jīng)濟管理能力復興了衰弱的織作家族，與工廠女工生下私生女作為繼承人，織作家迎來了第一次父權(quán)家長制。在更替為父權(quán)家長制的織作家中，逐漸擁有男性話語權(quán)的伊兵衛(wèi)，開始自作主張地為子女安排婚姻，為了穩(wěn)固自己的家長地位，自然也規(guī)定了女人要遵守“三從四德”。織作茜為逃離父權(quán)家族設(shè)定的“妻德”模式，選擇了離家出走。然而組織的解散，使她最終回到了那個束縛女性的家族里，接受了父權(quán)家長安排的婚姻?？椬鬈缭陔[忍中不斷謀劃。她從失敗中汲取教訓，深刻認識到在當時資本主義社會的日本，擁有經(jīng)濟的獨立才能擁有話語權(quán)，而妨礙她的還有織作家——父權(quán)家長制?？椬鬈鐬樽约旱奈磥磉M行了下一步規(guī)劃:以一家之主的身份嫁入國企家族——柴田家，從而獲得經(jīng)濟和政治方面的權(quán)力，進而真正擁有女性的話語權(quán)，實現(xiàn)自我的價值。而織作茜要進入柴田家，還必須是未婚的清白之身。于是她毒殺了作為第一繼承人的大小姐織作紫，暗殺了男性家長雄之介，處理了那些知道她曾參加過慰安組織的人。她將織作家延續(xù)的父權(quán)血脈逐一抹除，只為了在這個以男性為中心的社會模式中生存下去，再也不會被男性話語權(quán)禁錮和操縱。她自認為推翻了父權(quán)家長制，清除危害自己利益的人，便可以達到目的，實現(xiàn)自我價值。可是織作茜沒有意識到，迫害她的不僅僅是所身處的家族，能拯救她的也不是經(jīng)濟所帶來的權(quán)力。經(jīng)濟只是女性解放的條件之一，父權(quán)家長制的家庭，也只是以男性為中心的社會模式的縮影。如果不從社會固有思想方面進行改變，那么強大的男權(quán)將永遠掌控著女性的價值和地位。3.引導女權(quán)運動的成效京極夏彥在書寫了兩次女性解放的失敗嘗試之后，最終獲得最佳解決方案:需要從根本上引導女性進行社會運動，喚醒更多女性的覺醒意識，使正確的女性主義團體在男性社會中不斷擴大并展露鋒芒。于是京極夏彥塑造了“無性別”的織作葵，作為女權(quán)運動的領(lǐng)導人?？椬骺孕写蠓蕉凶孕牛敛辉谝獾卣務撝淮蟊娬J為“不三不四”的性解放，說話邏輯嚴謹且尖銳，泰然自若地與男性在辯論關(guān)于“性”的問題。他對說話帶有“男尊女卑”意味的人會采用高壓態(tài)度對待，批判和指正“性別歧視”的思想。他還積極撰稿，對山本純子發(fā)表的《階級壓抑與女性壓抑——根基于科學社會主義的多重歧視之解析》進行反駁，寫出了《客體與主體的覺醒——分析更根本的歧視》一文。以上可知山本純子是社會主義婦女論者，她試圖“分析資本主義體制中的壓榨構(gòu)造以及結(jié)構(gòu)性歧視”。⑩而織作葵的論文則是批判山本純子過度夸大了經(jīng)濟體制的作用。社會經(jīng)濟是女性解放的條件之一，但不意味著經(jīng)濟體制的改革就是對于女性的解放。女性作為社會中的一部分，除了經(jīng)濟要獨立之外，還需要有自我的覺醒意識和主體意識，從思想上根除對男性的依附關(guān)系?？椬骺谥鲝埓虻垢笝?quán)家長制，宣揚女性主義思想的同時，還自發(fā)成為“全國地域婦人聯(lián)絡議會”的核心成員，引導女性社會運動，爭取與男性同等的社會權(quán)利，在他的努力下，越來越多的女性加入其中，男性也開始正視和反思。可見，在京極夏彥看來，女性經(jīng)濟的獨立、父權(quán)體制的改革，以及女權(quán)主義思想的宣揚，對于提升女性地位，都是不可缺少的條件。日本是資本主義國家，又是以男性為中心的社會，有著深入人心的儒家家族觀、“男尊女卑”的封建思想，以及“男性優(yōu)先”的職場潛規(guī)則，“性別歧視”無處不在又無孔不入。女性想要擁有話語權(quán)，必須要在思想上獨立，要有自己的思考和行動方式，不能一昧地聽從男性的無理安排，不能被“三從四德”強加約束，女性要學會在經(jīng)濟上獨立，而前提條件就是要依靠個人的社會勞動來獲取報酬。四、《絡新婦之理》中女權(quán)主義的現(xiàn)實意義女性意識的覺醒固然讓人欣喜，但無論何時何地，女權(quán)主義的發(fā)展都依然面臨著諸多新問題，例如，女權(quán)主義“污名化”的現(xiàn)象就極其嚴重。許多女性借追求平等之名，謀取私利卻不擔當責任，這類被稱為“田園女權(quán)”。京極夏彥在《絡新婦之理》中，為女性所作的發(fā)聲，并不只是建立在女性個體發(fā)展上的，而是為了追求女性和男性處于同等的地位，加快日本女性自由解放的腳步，進而推進在社會中的良性發(fā)展，同時，這也是他多次在作品中書寫女權(quán)主義思想的原因。（一）提倡平等的“姓氏權(quán)”“姓名權(quán)”是一個法律名詞，指的是公民決定、使用和依照規(guī)定改變自己姓名的權(quán)利。在《絡新婦之理》中，京極夏彥認為女性和男性理應平等地擁有選擇姓氏的權(quán)利，真正的女性獨立不是擺脫婚姻，更不是對姓氏過度執(zhí)著。這同時批判了當今社會中爭奪“冠姓權(quán)”的“田園女權(quán)”之荒謬所在?！靶帐稀痹诩易逯写碇餐夑P(guān)系的符號。一夫一妻制度下，根據(jù)父系可以比較清晰地標記血緣關(guān)系，所以子女繼承父姓，男性便成為了婚姻和家庭的主體。?女性在家中更沒有了平等地位可言。小說中的杉浦美江想要取回自己的族姓“伊藤”，認為隨夫姓，喪失了自我，在她看來，脫離夫家的束縛才能以“人”的身份獨立生活。京極夏彥借榎木津禮二郎之口，對此提出了反駁，“就算恢復舊姓，那本來也是父親家的姓”。?不管是夫妻的姓氏，還是子女的姓氏，決定權(quán)只在于他們個人。想要獲得真正的自由，就應該舍棄對族姓的執(zhí)拗觀點，而不是通過“不婚”的方式解決。雖然在我國法律中，《婚姻法》第二十二條規(guī)定子女可以隨父姓或者母姓，但是由于文化傳統(tǒng)的影響，以及年紀尚小的子女沒有判斷力，子女多是隨父姓，由此引發(fā)了“田園女權(quán)”對“孩子是隨父姓還是母姓”的爭論。在2020年5月10日，知名自媒體工作者姜逸磊，就因為自己的孩子隨夫姓，而受到了“田園女權(quán)”的羞辱和謾罵。“田園女權(quán)”認為“不婚不育”是獨立的體現(xiàn)，姓氏是家庭地位的證明，這完全是固步自封般舍本逐末的理念。因為實現(xiàn)女性的獨立自主，并不是通過割裂個人與社會、家庭關(guān)系而獲得的，也不是與男性在社會、家庭方面的全面對抗來實現(xiàn)的。如果將女權(quán)運動與男女之間的爭斗混同，犧牲某一群體的合法權(quán)益，來爭奪自己的權(quán)益，那么就完全陷入了極端主義的誤區(qū)?！督j新婦之理》中的杉浦美江映射的正是這類“田園女權(quán)”。杉浦美江對婚姻的誤解、對姓氏的極度在意，暴露了當今社會中存在偏激的女權(quán)團體運動、混淆女權(quán)主義定義等問題。部分人雖然標榜自己是女權(quán)主義者，卻沒有明確的女權(quán)運動主體目標，只是單方面地向另一群體索取個人的利益。偏激的女權(quán)運動往往會導致無論是在現(xiàn)實中，還是網(wǎng)絡里，女權(quán)主義都遭到“污名化”，抹滅了真正的平等和自由、相互的理解與包容，讓男性和女性之間的矛盾越來越劇烈。京極夏彥還通過榎木津禮二郎對杉浦美江的辯駁，表達了“姓氏平權(quán)”的觀點，批判了錯誤的“田園女權(quán)”，也希望此舉能引起社會的關(guān)注，加強對社會輿論的管理，積極普及女權(quán)主義的相關(guān)知識，從而開展正確的女權(quán)運動。（二）改變傳統(tǒng)的性別觀念自古以來，在人們的觀念中，女性就應該溫柔賢惠，男性就應該勇猛剛強。京極夏彥為了改變這一傳統(tǒng)的性別觀念，塑造了外貌上和生理上“非男非女”的織作葵，在思想上嘗試改變這種傳統(tǒng)的性別觀念，讓讀者無法以“男性”或者是“女性”就輕易概括其性格。自古以來，男女分工有別；在社會結(jié)構(gòu)不穩(wěn)，物資稀缺，生產(chǎn)力極不發(fā)達，又連年戰(zhàn)火不斷的歲月里，為了讓男性能夠自愿上戰(zhàn)場，當權(quán)者便灌輸男人以“威武不屈，奮勇殺敵”的思想，又為了讓男性能安心地在戰(zhàn)場上拼搏，無家庭之憂，便提出了女人“應該溫婉賢淑，安扶內(nèi)務”的要求。當一種思想在人們的意識里扎根并傳播，其深遠影響往往難以抹去，以至于現(xiàn)在，“像女人一樣”這樣的話在潛意識里成為了一種侮辱或者是批評。正如學者卡羅爾·埃爾利希所說：“對婦女而言，要獲得這樣的認識——作為女人，她們受到壓迫，但她們并不低人一等，而父權(quán)制社會的需求也不都是合情合理的。”?只有女性先將自己與男性放置于同等地位，面對蠻橫的男權(quán)意識勇敢地說“不”，那么才能順利推進女權(quán)主義事業(yè)的發(fā)展。2014年，“歐維斯”衛(wèi)生巾品牌發(fā)布了“像個女孩”系列廣告，導演勞拉·格林菲爾德讓男性和成年女性做了“像女孩一樣跑步”、“像女孩一樣投籃”、“像女孩一樣打拳”等動作，無一例外的都十分扭捏，當采訪到未成年女孩時，同樣的動作卻做得自然大方，這個年齡的女孩們正在尋找著自我。而“像個女孩”作為帶有歧視的意味的傳統(tǒng)觀念，成為否定個人價值的枷鎖，影響著每一個人。京極夏彥為改變封建的性別觀念，在《絡新婦之理》中塑造了代表“性別平等主義”的織作葵。織作葵不是男人也不是女人，卻既是“男人”也是“女人”，是真實的自我。織作葵消解了性別，又沖破了固有性別定位的桎梏，實現(xiàn)了正視自我的生理和心理——這一簡單而又偉大的自我認同。京極夏彥借助織作葵的“無性別”，努力消解了傳統(tǒng)觀念上，女人或者男人本應該具備的性格和舉止，倡導超越時代的“男女平等”，用文章宣揚女權(quán)主義思想，維護女性權(quán)利的同時，也尊重著男性的權(quán)利，真正實現(xiàn)了兩性的平等共存。（三）用法律保障女性權(quán)益女權(quán)主義“污名化”的原因在于群眾對女權(quán)主義的認識淺薄，法律上也沒有建立合理的體制，用“白紙黑字”保障女性的合法權(quán)益。在《絡新婦之理》中，京極夏彥就指出了日本反映女性地位低下的三條法令：第一，日本江戶時代的法律規(guī)定，若是抓到妻子與人通奸，丈夫可以當場殺死男女雙方。第二，1898年《明治民法》規(guī)定，女性結(jié)婚后，必須舍棄原有的姓氏，冠以夫姓。但是男性不管是已婚還是未婚，都可以用姓氏作為代稱。第三，1932年頒布《高等女校令》，讓女性接受高等教育，培養(yǎng)其為“賢妻良母”，為教育“國家的棟梁”做準備。在人權(quán)方面，女性犯錯，男性可以不通過法律的判決，直接將其處以死刑。在現(xiàn)在看來，這嚴重侵犯了女性身為自由人的權(quán)利。在姓氏方面，法律強制要求“妻子改隨夫姓”，侵害了女性的自主選擇權(quán)。在人生價值方面，更是直接規(guī)定了女性的價值是服務家庭?？梢娙毡尽澳凶鹋啊钡乃枷胍讶粷B入到社會中的種種，卻沒有具體的法律保護女性。女權(quán)主義者漸漸察覺到法律的不公允，為了維護自己的權(quán)利，興起許多女性社會運動，當沒有人或者律法加以控制時，女權(quán)運動便泛濫并走向極端，導致女權(quán)主義“污名