從實用到審美中國古代梅詩意象的嬗變

從實用到審美中國古代梅詩意象的嬗變

在經(jīng)歷了這樣一個歷史過程之后，人們對梅花的認(rèn)識經(jīng)歷了一個發(fā)展的過程?！懊褚允碁樘臁?梅樹在最初的引種栽培過程中,是以食用梅果為目的。隨著社會的發(fā)展,經(jīng)長期的自然選擇和人工培育,經(jīng)歷了一個從食用、觀賞兼用和觀賞的引種栽培。《詩經(jīng)》中,有一首《扌票有梅》的詩篇,“扌票有梅,其實七兮。求我庶士,迨其吉兮!……”即“打摘樹上的梅果,拋向意中人,果還剩下七成了,我的意中人別錯過良機(jī)呀……”這是一首寓意至深的求愛之歌。此間的梅樹引種栽培,可認(rèn)為是以食果、藥用為目的,而非以賞花為主。據(jù)《太平御覽》記載,漢時的上林苑已植有雙梅、紫梅、同心梅、粗枝梅等多種品種。到了六朝,梅花栽培較為普遍,亦有詠贊梅花的詩賦出現(xiàn)?？梢哉f,梅花作為一種花卉,一種超功利的審美對象廣為人們注意和欣賞。如曾做過丞相的陸凱,在早春梅花初開之時,自湖北荊州,摘下梅花,托郵驛贈送遠(yuǎn)在長安的范曄,并附短詩《贈范曄》:“折梅逢驛使,寄與隴頭人。江南無所有,聊寄一枝春?！贝藭r,梅花與梅果一樣,可作為饋贈佳品,并有了象征春天的意象,它與人們的精神生活有了密切聯(lián)系。梅花的應(yīng)用愈多,有關(guān)梅花的詩文、韻事就愈盛。宋、陳年間均有梅花詩文,其中尤以何遜《揚州法曹梅花盛開》詩、庾信《梅花》詩及蕭綱《梅花賦》等,最為膾炙人口。凡此種種,正如楊萬里所云:“梅于是時始以花聞天下”。時至隋、唐、五代,梅花栽培漸盛,品種有所增多,這就引起了文人雅士更多的關(guān)注,詠梅的詩賦大量涌現(xiàn)。杜甫有《江梅》,白居易作《新栽梅》,柳宗元寫《早梅》詩,張九齡作《庭梅詠》,李白、韓愈、李商隱、杜牧等名家也都有諸多的詠梅詩。兩宋時期,我國藝梅發(fā)展進(jìn)入興盛時期。新品種大量涌現(xiàn),栽培技藝不斷提高,詠家蜂起,名流加盟,詩詞并茂,量多質(zhì)好,可以說,宋代是一個梅詩梅詞盛行的時代。宋以前的梅花審美大多以色香、習(xí)性等自然物色特征的認(rèn)識把握為主,到了宋代,文人士大夫道德品格意識的介入和滲透,構(gòu)成了梅花品格美的價值取向。下面我們從五個方面對其意象的內(nèi)涵進(jìn)行探討。一、效果不同,營造了聯(lián)夢自由、以詠梅為中心的情感文學(xué)梅花成了詩人們思念遠(yuǎn)方朋友以及表達(dá)懷鄉(xiāng)之情的媒介。南北朝陸凱所作的《贈范曄》就是以梅花傳達(dá)友情,唐代不少詩人已經(jīng)運用這個意象進(jìn)行詠梅詩的創(chuàng)作,折梅贈遠(yuǎn)已成為常用的典故。到了宋代,梅花成為傳達(dá)友情的信物,折梅寄友,表達(dá)友情的意象逐步深化、發(fā)展。到了宋朝中期,梅花在詩歌里不僅僅是一個信物,更代表著一種情緒,詩人看到梅花就不由想起遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的朋友?！皫X北霜枝最多思,忍寒留待使君來”(蘇軾《次韻楊公濟(jì)奉議梅花》);“且當(dāng)醉倒此花前,猶勝相思寄愁絕”(朱松《飲梅花下贈客》);以及“他年千里夢,誰與寄相思”(朱熹《清江道中見梅》);等等都透露出悠悠相思的情愫。更有遷客騷人以詠梅抒發(fā)思鄉(xiāng)的愁苦,“還憐客路龍山下,未折一枝先斷腸”(陸游《客舍對梅》);“望遠(yuǎn)可無南北使,客愁定費短長吟”(尤袤《梅花》),詩人有感于世路艱難,抒發(fā)了思鄉(xiāng)卻不得歸的愴痛之感。李清照的《菩薩蠻》是懷鄉(xiāng)之作中的佳品。其詞曰:“風(fēng)柔日薄春猶早,夾衫乍著心情好。睡起覺微寒,梅花鬢上殘。故鄉(xiāng)何處是,忘了除非醉。沉水臥時燒,香消酒未消?！痹~人由殘破的梅花驀然聯(lián)想到殘破淪陷的故國土地,好心情陡然一落,平淡中突現(xiàn)波折,就像詞人晚年的生活,外表冷冷清清,內(nèi)心卻是心潮澎湃。南宋詩人葛起耕的《樓上》唱出的也是哀怨之曲:“樓上何人吹玉簫,數(shù)聲和月伴春宵。斷腸喚起江南夢,愁絕寒梅酒半銷?！边@里的江南指其故鄉(xiāng),詩人羈旅在外,聽到悠揚簫聲,百感交集,想借酒澆愁,奈何借酒澆愁愁更愁,他鄉(xiāng)的點點雪梅,不禁又勾起詩人無窮無盡的鄉(xiāng)愁。在這些強(qiáng)烈思念著故鄉(xiāng)的詩人詞人眼里,他鄉(xiāng)的梅亦故鄉(xiāng)的梅,他鄉(xiāng)的梅也可以抒發(fā)自己的情,而這種思鄉(xiāng)之情蘊蓄在梅花的意象之中,從而使韻味更加深遠(yuǎn),情致更加令人沉醉。二、詠梅、美人的意象此情不只是上文對親人的思念之情,更多的是對心上人的愛戀之情。史達(dá)祖的《留春令·詠梅花》如此寫道:“故人溪上,掛愁無奈,煙梢月樹。一涓春月點黃昏,便沒頓、相思處。曾把芳心深相許。故夢勞詩苦。聞?wù)f東風(fēng)亦多情,被竹外、香留住?！痹~人是在春天的一個傍晚來到梅花溪的。此時太陽落山,情愁掛在煙梢月樹之間,但見那梅樹在如水的明月清光的映照下,銀光素輝,清奇幽絕,分外動人?？墒?那梅樹梢頭卻因暮色尚未散盡,而月色冷寂,朦朧著梅花的冰姿雪容。這情景對一心賞梅,愛之情深的詞人來說,自然是有觸媒作用的,心中不覺浮起難以抑制的怨愁,顯出百般無奈的神情,愁緒越發(fā)使梅花孤清、凄美,連無情的東風(fēng)也多情起來,為之癡絕,它多像詞人心許的女子那般令人陶醉。詞不僅寫出了梅瘦俏孤獨的風(fēng)姿,也寫出了詞人對女子的思念愛戀。而姜夔詞中的梅花意象與美人聯(lián)系在一起的就更多了。他最享盛名的兩首借林逋詩句命名的自度曲《暗香》和《疏影》是文學(xué)史上著名的詠梅詞,曾被譽為“前無古人,后無來者”。《暗香》詞中:“喚起玉人,不管清寒與攀摘。何遜而今漸老,都忘卻、春風(fēng)詞筆。但怪得、竹外疏花,香冷入瑤席。……長記曾攜手處,千樹壓、西湖寒碧。”字字句句透出一股幽韻冷香,令人寒徹心底。這首詞,將詠梅與思人交融,句句不離梅花,用梅花寄托懷人情思。上片的月下賞梅與下片的雪中賞梅統(tǒng)一在幽冷的環(huán)境和詞人感情的范圍之中。今昔對比,以人襯花,人花兩見。又如《疏影》,用了五個典故,寫了五個女性,此境中梅花更顯幽靜、寂寞、凄冷。寂寞成了梅的魂,輕柔飄渺,與羅浮山女神、杜甫筆下的佳人、出塞的昭君、著梅妝的壽陽和漢武帝金屋中的阿嬌相纏繞。人亦梅魂,梅亦人魂,梅與美人已成一體,冰清玉潔的梅花已成了純潔多情的美人的象征。梅堯臣筆下的梅花是玲瓏的小家碧玉:“家住寒溪曲,梅花雜暖春,學(xué)妝如小女,聚笑發(fā)丹唇?！?《紅梅》)。在吳頤《次邦憲宣德紅梅詩韻》里梅花就是一個不食人間煙火的高潔處子:“玉骨冰肌冷照人,......寄聲閉戶英夫子,體取居塵不雜塵?！币灿性娙藢⒚坊枥L成一個冰肌雪膚玉骨霜心的仙子,“皎皎仙姿脈脈情,絳羅仙萼裹瑤英”(晁端友《梅花》);“騎龍古仙絕火食,慣住空山嚙冰雪”(陸游《湖山尋梅》);更有詩人將梅花比喻為愛人的:“秋水娟娟隔美人,江東日暮幾重云。孤燈竹屋霜清夜,夢到梅花即見君”(張道洽《對梅》)。從中可見,宋人是多么愛梅花及以冰為肌、以雪為骨,天然渾成的梅美人,可謂一往情深。三、提出物質(zhì)條件,表達(dá)對人格的教化宋文人作詩詞多借詠梅表明自己與梅花一樣斗雪開放、不畏嚴(yán)寒的品性。陸游的《卜算子·詠梅》中寫道:“驛外斷橋邊,寂寞開無主。已是黃昏獨自愁,更著風(fēng)和雨。無意苦爭春,一任群芳妒。零落成泥碾作塵,只有香如故?！标懹稳绨V如醉地喜愛梅花,把自己的思想感情,處世態(tài)度融入梅花意象中,真摯而貼切。上闋完全是情景交融,借詠梅道出生存環(huán)境的惡劣和詞人的孤高。下闋卻仿佛是作者的內(nèi)心獨白,也是全詞重心之所在?！盁o意苦爭春,一任群芳妒”道出梅花孤傲清高,超凡脫俗的美?！傲懵涑赡嗄胱鲏m,只有香如故”最讓人一唱三嘆,唱出了對高潔、馨香生命的執(zhí)著守望,也對后世影響至深。一首小令,讓人浮想聯(lián)翩,對詞中梅花代表的潔來還潔去的品格生出無限愛慕。梅花高潔,孤傲,冷艷,勁挺,不隨波逐流,不嘩眾取寵,不媚于世俗的精神,已成了詞人自我政治抱負(fù)難以實現(xiàn)又遭受排擠的命運的寫照。這種意義下的梅花已經(jīng)煥發(fā)出堅貞不屈、死而后已的精神之美,也是作者寂寞愁悶而又不屈不撓品格的象征。文學(xué)家、政治家王安石的《梅花》不僅有哲理,更有志向在其中:“墻角數(shù)枝梅,凌寒獨自開。遙知不是雪,為有暗香來。”這首詩沒有描寫梅花的枝葉和花朵形態(tài),而是著意寫梅花“凌寒獨自開”的品格,寫它的沁人心脾的“暗香”。這里寫的梅花,正是作者人格的化身。王安石變法失敗,被迫辭職,十分孤獨,但他仍倔強(qiáng)地堅持自己的政治理想。這首詩正是借助梅花意象表達(dá)了作者這種思想品格和一如既往、九死未悔的執(zhí)著。陳亮的《梅花》:“一朵忽先變,百花皆后香。”抓注梅花最先開放的特點,寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì),既是詠梅,也是詠自己。辛棄疾的佳句“更無花態(tài)度,全是雪精神”滲入了作者高潔、剛健,不向黑暗現(xiàn)實低頭的人品及性格。這一類的梅花意象融入作家政治志向的表達(dá)、政治愿望的抒發(fā),使作品的藝術(shù)境界得以深化。四、重詠的花與不所保詩人們或因仕途不利,被迫貶滴;或因生計所迫,四方流蕩;或因家鄉(xiāng)淪落,身落他處;或因親人離散,漂泊他鄉(xiāng),往往會產(chǎn)生孤獨感、無助感。詩人在受挫時感到塵世的不如意,而且還受道家逍遙自適人生哲學(xué)的影響,很多詩人寄情于山林,渴望過一種清凈無為與世無爭的生活,在詠梅詩中,就有了梅花另一個意象———隱者高士的意象,滲透著一種林下的風(fēng)流。林逋,隱居于西湖畔,種梅養(yǎng)鶴自娛,不仕亦不娶,有“梅妻鶴子”之稱,儼然一副遺世獨立的高人面貌,對梅花的喜愛達(dá)到了無以復(fù)加的程度?！渡綀@小梅》中為人稱道的詠梅的絕唱:“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏”一句,極有梅花的神韻。朦朧的月色下,清清的淺水旁,疏淡的梅影,縷縷的清香,無意的橫斜,清秀飄逸,高潔端莊,簡直把梅的風(fēng)韻寫絕寫盡了,梅花在“眾芳搖落”的時候綻開,其味道是不引人注意的“暗香”,不似牡丹的味道那般濃烈招搖。這不正與林逋追求的避世、淡泊的精神相吻合嗎?林逋選擇了梅花,真心真意為之唱和,留戀忘返;梅花也選擇了他,就在那個月色朦朧的黃昏,賦予了他剎那間的靈感,韻入莊生齊物化蝶之境。無獨有偶,張道洽的《瓶梅》:“寒水一瓶春數(shù)枝,清香不減小溪時。橫斜竹底無人識,莫與微云淡月知?！币矀鬟f出了一種隱逸精神。鄭域《昭君怨》詞中有“冷落竹籬茅舍,富貴玉堂瓊榭。兩地不同栽,一般開?！痹~人甘心守著一間茅屋,守著一片竹梅,守著一份寧靜,不愿開在熱鬧里,活在喧囂處。這是一種至高無上的心境:不慕富貴,不為榮華所動,甘愿駐守自己獨有的那份安寧及那份傲視富貴的高潔。世俗玷污不了這種潔凈,喧鬧也無法闖人這兒的寧靜。梅花之所以能夠寄寓這種綿綿情思,完全在于梅花自身的高潔、雅淡、瘦硬的骨氣。梅花兼有桃杏之艷和冰霜之操,與世無爭,但求活得瀟灑美麗,活出真正的自我。這一點,不正是文人們孜孜以求的至高精神境界嗎?五、見慣,詠梅梅在宋代已成為一種雅致所在,賞梅賦詩好比晉代蘭亭集會時的曲水流觴,是文人間的風(fēng)尚。有些人并非因有所興寄表達(dá)才喜歡梅花,他們對梅花的親近完全是為了“免俗”,其愛在骨?；蚴钦嬲L(fēng)雅,或是附庸風(fēng)雅。盧梅坡的《雪梅》就體現(xiàn)了這一點,寫得饒有趣味:“有梅無雪不精神,有雪無梅俗了人。日暮詩成天又雪,與梅并做十分春?！倍篷绲摹逗埂酚蓄愃频囊饩?“寒夜客來茶當(dāng)酒,竹爐湯沸火初紅。尋常一樣窗前月,才有梅花便不同。”在這些人眼里梅花可以幫人免俗,可以使司空見慣的常態(tài)變得不同尋常,這真是梅花奇妙之處。因酷愛梅花而詠梅,對于宋朝時的文人士大夫而言,“詩句中有`梅花'二字便覺有清意,自何遜之后用梅花不知幾人矣”?？梢?宋朝人詠梅花成了一種時髦。蘇軾曾雅氣地說:“可使食無肉,不可使居無竹。無肉令人瘦,無竹令人俗。人瘦尚可肥,人俗不可醫(yī)。……”蘇軾眼中的竹與盧梅坡和杜耒眼中的梅豈非殊途同歸?綜上所述,我們不難發(fā)現(xiàn),詩人們詠梅絕不只是為了描摹梅的物態(tài),更重要的是借梅怡情、抒懷、表節(jié)。兩宋之所以出現(xiàn)詠梅熱,滿眼皆是梅花意象,是有其社會根源的。唐人尚牡丹,宋人喜梅花,看似時尚的差異,實則折射著唐的輝煌與宋的羸弱。盛唐時期的中國,經(jīng)濟(jì)繁榮,文化昌盛,國富而民安,故象征著華美富貴的牡丹便走進(jìn)了人們的審美視野,從而催生出“惟有牡丹真國色,花開時節(jié)動京城”(劉禹錫詩句)的時尚盛況來。與唐相比,宋是一個積弱積貧的王朝,開國伊始就處在外強(qiáng)的凌辱之下,與外族作戰(zhàn)幾無勝率,南宋以后