文言文專題講座

文言文教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定

北京市第十八中學(xué)

特級(jí)教師孫衍明

現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為:“教學(xué)目標(biāo)的實(shí)質(zhì)是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的預(yù)期，所以，學(xué)習(xí)結(jié)果是制定教學(xué)目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是教學(xué)目標(biāo)的主要內(nèi)容?！苯處熢谠O(shè)定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，首先要確定學(xué)生應(yīng)該學(xué)什么、怎么學(xué)，然后再來確定自己應(yīng)該教什么和怎么教。

文言文教學(xué)有其特殊之處。因此，教師在設(shè)定文言文教學(xué)目標(biāo)時(shí)，除了要充分考慮學(xué)生的學(xué)情以外，還要處理好“言”與“文“的關(guān)系。

現(xiàn)在的文言文教學(xué)存在兩種誤區(qū)。一種是有“言”無“文”，一種是有“文”無“言”。有“言”無“文”的做法把文言文肢解成一堆古漢語材料，學(xué)生穿行在字詞句及文言章法構(gòu)筑的叢林里，滿眼的生硬、冷漠，毫無趣味可言；有“文”無“言”的做法則把文言文變成泛人文課，完全脫離了古文的外貌與特質(zhì)，等同了現(xiàn)代文的閱讀分析，學(xué)生徘徊在充滿現(xiàn)代色彩的營(yíng)地里，與古人“猶抱琵琶半遮面”的對(duì)話，何等的滑稽與尷尬。這兩種教學(xué)模式或是對(duì)文言文的僵化或是對(duì)文言文的架空。有人用“死于章句，廢于清議”來形容這兩種極端。

著名語文特級(jí)教師李衛(wèi)東在文章中寫道：“‘死于章句’應(yīng)該是指死摳字詞，不見文章、文學(xué)、文化，或者說，更多的是把文言文當(dāng)作孤立的‘語言材料’處理，而不是當(dāng)作活生生的‘作品’來教學(xué)；‘廢于清議’是指架空文本，架空語言，侈談文學(xué)、文化，結(jié)果詞語掌握不了幾個(gè)，文章沒有讀懂多少，得到了只是抽象空玄的人文思想的‘碎片’而已?！崩钚l(wèi)東老師站在一定高度批評(píng)了有“言”無“文”和有“文”無“言”這兩種極端化的文言教學(xué)傾向。

教師怎樣才能正確處理好“言”與“文”的關(guān)系呢？

我們?cè)賮砜纯蠢钚l(wèi)東老師的觀點(diǎn)。李老師在文章中說道：“不同課時(shí)可以在‘言’與‘文’上各有側(cè)重，但側(cè)重并不是分隔。第一課時(shí)側(cè)重語言的認(rèn)識(shí)和理解，是在篇章語境上的認(rèn)知和理解；第二課時(shí)側(cè)重文章內(nèi)容的闡釋和賞評(píng)，是在具體詞語揣摩體味基礎(chǔ)上的闡釋和賞評(píng)。兩者是在對(duì)立中求統(tǒng)一。也就是說，文言文教學(xué)中的‘言文結(jié)合’不是由‘言’到‘文’一次性地完成，而是‘言’中有‘文’，‘文’中有

‘言’，在‘言’和‘文’之間來回穿梭，循環(huán)往復(fù)。”

李老師對(duì)“言”與“文”關(guān)系的闡述，為我們制定文言文教學(xué)目標(biāo)提供了指導(dǎo)性的意見。我們?cè)诖_定文言文教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候要靈活處理好“言”與“文”的關(guān)系。

文言文教學(xué)目標(biāo)設(shè)定的策略有哪些呢？

一、文言文教學(xué)目標(biāo)總體定位要準(zhǔn)。

現(xiàn)在，一些老師在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候雖然也關(guān)注到了“言”與“文”的關(guān)系，但是在真正落實(shí)的時(shí)候往往是“言”重“文”輕。在上世紀(jì)九十年代，錢夢(mèng)龍老師就在《文言文教學(xué)改革芻議》一文中寫道:“文言文教學(xué)是語文教學(xué)改革的一個(gè)‘死角’，即使在語文教學(xué)改革很紅火的年代，文言文教學(xué)這塊‘世襲領(lǐng)地’上仍然是一派‘春風(fēng)不度玉門關(guān)’的荒涼景象。多少年來，基本的教學(xué)模式始終是老師逐字逐句串講，加上一點(diǎn)古漢語知識(shí)的介紹；學(xué)生則忙于記詞義、記譯文?！?/p>

我們來看一位老師設(shè)定的《岳陽樓記》的教學(xué)目標(biāo):一、詞語積累，分清實(shí)詞與虛詞，并對(duì)實(shí)詞與虛詞進(jìn)行完整的概括；二、在分清詞語和詞性的同時(shí)，理解句意；三、通過對(duì)句意理解，了解“對(duì)偶”的特點(diǎn)和作用；四、了解“對(duì)偶”之后，理解文章寓情于景和卒章顯志的寫作特點(diǎn)；五、讓學(xué)生學(xué)習(xí)我國(guó)古代進(jìn)步知識(shí)分子“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的”的高尚情操。

這是串講法的一個(gè)典型案例。它過分突出了文言文的字詞和語法教學(xué)，輕視了對(duì)文章人文內(nèi)涵的剖析，而且目標(biāo)零散，學(xué)生對(duì)文章的整體把握無從談起。

二、文言文課堂教學(xué)目標(biāo)表述要準(zhǔn)1.主體定位要準(zhǔn)

一些教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中常常用“引導(dǎo)學(xué)生”“關(guān)注學(xué)生”“提高學(xué)生”“培養(yǎng)學(xué)生”等詞語來陳述教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)所指向的應(yīng)該是學(xué)生經(jīng)過學(xué)習(xí)后呈現(xiàn)的勞動(dòng)成果，而不是教師的教學(xué)思考和教學(xué)過程，所以在表述教學(xué)目標(biāo)時(shí)應(yīng)把主體定位為學(xué)生，把教學(xué)目標(biāo)內(nèi)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

我們先來看一位老師確定的《唐雎不辱使命》的教學(xué)目標(biāo)：一、誦讀全文，培養(yǎng)學(xué)生整體感知文本的能力。二、理清文章脈絡(luò)，提升學(xué)生概括文本的能力。三、了解人物性格，教育學(xué)生樹立一種勇敢和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

這三個(gè)目標(biāo)，教師都把自己置于課堂的主體地位，學(xué)生成了教師的支配者，這和我們的新課程理念是格格不入的。

我們可以進(jìn)行如下的改正：一、熟記重點(diǎn)字詞，誦讀課文，整體感知文章大意。二、理清事件發(fā)展脈絡(luò)，概括主要人物性格特點(diǎn)。三、學(xué)習(xí)唐雎凜然大義、有智有勇的品質(zhì)，樹立強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

有的老師這樣表述《小石潭記》一文的教學(xué)目標(biāo)：一、在不斷積累文言詞語的基礎(chǔ)上，提高學(xué)生閱讀文言文的能力。二、學(xué)習(xí)移步換景、正側(cè)面描寫結(jié)合、借景抒情等描寫方法。三、觸摸文中描寫自然風(fēng)光所引發(fā)的作者的情緒變化，窺探彼時(shí)彼地作者的內(nèi)心世界。

目標(biāo)一，是從教師教學(xué)的角度來陳述的，而沒有考慮到學(xué)生是教學(xué)目標(biāo)的主體。

目標(biāo)二，“學(xué)習(xí)”的主體是學(xué)生。這項(xiàng)內(nèi)容沒有問題。

目標(biāo)三，“觸摸”和“窺探”的主體是學(xué)生。但是目標(biāo)的表述應(yīng)平實(shí)、客觀一些，避免使用含蓄、華麗的詞語。

我們可以對(duì)其目標(biāo)一做如下改動(dòng)：一、學(xué)生在不斷積累文言詞語的基礎(chǔ)上，提高閱讀文言文的能力。

對(duì)其目標(biāo)三做如下改動(dòng)：二、感受文中描寫自然風(fēng)光所引發(fā)的作者的情緒變化，體會(huì)彼時(shí)彼地作者的內(nèi)心世界。2.目標(biāo)表述要具體

教學(xué)目標(biāo)的表述應(yīng)具體而詳細(xì)，太過于寬泛和籠統(tǒng)的目標(biāo)不利于操作和檢測(cè)，也不利于掌握課文的核心價(jià)值。

如，有的老師把《小石潭記》的教學(xué)目標(biāo)定義為“通過閱讀文章激發(fā)熱愛自然的情感，培養(yǎng)審美情趣”。這個(gè)目標(biāo)就過于寬泛。文章的情感體現(xiàn)是作者內(nèi)心由樂到悲的變化；學(xué)生的思想感受是體會(huì)作者情感變化的原因，形成一種處事不變、寵辱不驚的認(rèn)識(shí)傾向。而“熱愛大自然的情感”與文章的核心價(jià)值相距甚遠(yuǎn)，與文章沒有明顯的因果關(guān)系。

再如，有的老師在《小石潭記》教學(xué)目標(biāo)中這樣陳述：“細(xì)處入手，逐步推進(jìn)，分析文本結(jié)構(gòu)，感悟作者情懷?！边@種目標(biāo)表達(dá)也十分的空洞，“細(xì)處入手”，“細(xì)處”是什么？“逐步推進(jìn)”，如何逐步推進(jìn)？看完這個(gè)老師的教學(xué)設(shè)計(jì)，我們明白，這里的“細(xì)處”是指抓住文章題目當(dāng)中的“小”字展開文本分析；這里的“逐步推進(jìn)”是指三個(gè)遞進(jìn)層次，如“小”中看景、“小”中析情、

“小”中悟理等。那么，這個(gè)教學(xué)目標(biāo)可以這樣修改：“從‘小’字手，觀景、析情、悟理，全面理解文本。”

還有的老師把《桃花源記》的教學(xué)目標(biāo)定義為：“培養(yǎng)學(xué)生對(duì)當(dāng)今和平安定生活的熱愛之情，為實(shí)現(xiàn)偉大的‘中國(guó)夢(mèng)’而努力?！边@就是接近于一種政治口號(hào)，對(duì)《桃花源記》的思想價(jià)值無限拔高，以突出文章的現(xiàn)實(shí)意義?！短一ㄔ从洝返乃枷肭楦芯褪潜磉_(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，對(duì)和平安定生活的向往之情。學(xué)生通過這篇文章能夠體會(huì)到對(duì)自己生活環(huán)境的珍惜，對(duì)自己美好生活的熱愛，但和“中國(guó)夢(mèng)”或者“中華民族的偉大復(fù)興”是一種生硬的聯(lián)系，這就是為了追求一種政治時(shí)髦，給語文課貼上政治標(biāo)簽。

教學(xué)目標(biāo)中對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的教育要合情、合理、合時(shí)，莫要認(rèn)為越有高度，教學(xué)目標(biāo)就越出彩。

3.分清三維目標(biāo)與教學(xué)目標(biāo)的區(qū)別

吳金財(cái)在《關(guān)于三維目標(biāo)與教學(xué)目標(biāo)的再思考》一文中指出，三維目標(biāo)是指知識(shí)與技能目標(biāo)、過程與方法目標(biāo)、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)的簡(jiǎn)稱，是我國(guó)新一輪課程改革提出的課程目標(biāo)體系。從政策依據(jù)和表述來源來分析，“三維目標(biāo)”中的“目標(biāo)”是指課程目標(biāo)，“三維”是課程目標(biāo)的三個(gè)維度。它是在課程設(shè)計(jì)與開發(fā)過程中，課程本身要實(shí)現(xiàn)的總體要求，是一種相對(duì)長(zhǎng)期的目標(biāo)，而不是一節(jié)課或幾節(jié)課就能完成或?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)。從制定者和設(shè)計(jì)依據(jù)來看，課程目標(biāo)是由國(guó)家及課程專家依據(jù)對(duì)社會(huì)的研究、對(duì)學(xué)生的研究、對(duì)學(xué)科的研究來制定的。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)過程中師生預(yù)期達(dá)到的學(xué)習(xí)結(jié)果和標(biāo)準(zhǔn)。一線教師通常所說的教學(xué)目標(biāo)是指課堂教學(xué)目標(biāo)。它是一種相對(duì)短期的目標(biāo)，主要是一節(jié)課（或同一主題的幾節(jié)課）后希望實(shí)現(xiàn)并可以觀察或測(cè)量的結(jié)果。

許多教師在制定教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，模糊了三維目標(biāo)與教學(xué)目標(biāo)的區(qū)別，或者直接把三維目標(biāo)等同于教學(xué)目標(biāo)。

課改把課程目標(biāo)定位在“知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”等三個(gè)維度上。但這并不意味著每節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)都要一一對(duì)應(yīng)地列出這三個(gè)維度的目標(biāo)，并在每一個(gè)維度之下再列出若干小的目標(biāo)。這樣設(shè)計(jì)出來的目標(biāo)不一定適切。

我們來了解三維目標(biāo)每個(gè)維度所包含的內(nèi)容。

“知識(shí)與能力”目標(biāo)主要包括人類生存發(fā)展所不可或缺的核心知識(shí)、學(xué)科基本知識(shí)，搜集、整理、運(yùn)用信息的能力、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、終身學(xué)習(xí)的愿望和能力等等，這種目標(biāo)是可以確定并具體化的。

“過程與方法”目標(biāo)主要包括應(yīng)答性的學(xué)習(xí)環(huán)境和交往、體驗(yàn)，以及基本的學(xué)習(xí)方式（自主、合作、探究等）和具體的學(xué)習(xí)方式（思考、筆記、提問）等等，這種目標(biāo)也是可以確定并具體化的。

“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”目標(biāo)包括學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)責(zé)任、樂觀的生活態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度，以及個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一、科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一、人類價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一等等。這類目標(biāo)是隱性目標(biāo)，不可能在一節(jié)課中完全達(dá)成，而需長(zhǎng)期努力才能實(shí)現(xiàn)；同時(shí)，它必須鑲嵌、滲透在前兩類目標(biāo)之中。

三維目標(biāo)，不是并列的關(guān)系，而是融為一體的整體。三者是在同一過程中同時(shí)實(shí)現(xiàn)的。

三維目標(biāo)是我們?cè)O(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)的依據(jù)和方向，它使教學(xué)目標(biāo)不偏離課改的要求，表述更全面、更科學(xué)，更嚴(yán)謹(jǐn)。我們?cè)谥贫ń虒W(xué)目標(biāo)時(shí)應(yīng)把三維目標(biāo)的內(nèi)涵和要求融入我們的思考，統(tǒng)籌考慮，整體安排。

我們先來看一個(gè)例子。這是一個(gè)老師設(shè)計(jì)的《陳涉世家》的教學(xué)目標(biāo)。一、知識(shí)與能力目標(biāo)：了解司馬遷及《史記》，積累文言知識(shí)，培養(yǎng)文言文語感。二、過程與方法目標(biāo)：反復(fù)誦讀，整體感知，理清文章結(jié)構(gòu)并概括縮寫內(nèi)容；鑒賞本文塑造人物形象的寫作技巧。三、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：學(xué)習(xí)陳勝、吳廣敢于反抗、善于斗爭(zhēng)的精神，樹立不屈從于命運(yùn)安排的進(jìn)取意識(shí)。

這是很有代表性的一個(gè)案例。當(dāng)前有許多教師在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，往往依據(jù)三維目標(biāo)分項(xiàng)概述自己的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式。這樣的表述是對(duì)三維目標(biāo)的錯(cuò)誤理解，三維目標(biāo)應(yīng)該是相互融合的，而不應(yīng)該被割裂開來，在表述時(shí)要注意到每一個(gè)目標(biāo)都有可能涉及到三個(gè)維度，但是又各有所側(cè)重。

我們可以對(duì)這個(gè)教學(xué)目標(biāo)做如下修改：一、查閱資料，了解司馬遷其人其事及《史記》的體系特點(diǎn)等。二、在誦讀全文、疏通文章的基礎(chǔ)上，理清文章敘事脈絡(luò)，說出陳勝、吳廣起義策略。三、圍繞“燕雀安知鴻鵠之志”“王侯將相寧有種乎”等語句談?wù)勛约旱睦斫夂涂捶ā?/p>

修改后的教學(xué)目標(biāo)更具體、更好操作，而且把三維目標(biāo)各有側(cè)重地融入每一項(xiàng)當(dāng)中。如目標(biāo)一既有知識(shí)與能力、過程與方法的內(nèi)容，也能體現(xiàn)情感態(tài)度與價(jià)值觀的內(nèi)容；目標(biāo)二等同于目標(biāo)一；目標(biāo)三也體現(xiàn)了能力與方法的內(nèi)容，但更側(cè)重于情感態(tài)度與價(jià)值觀的內(nèi)容。

我們?cè)賮砜匆晃焕蠋煹摹秾O權(quán)勸學(xué)》的教學(xué)目標(biāo)：一、知識(shí)與能力：了解并積累文中的一些常用文言詞語，掌握并能運(yùn)用文中的成語；弄清文意，在理解文意的基礎(chǔ)上熟讀課文，做到能當(dāng)堂背誦；品味人物對(duì)話的語氣，揣摩人物當(dāng)時(shí)的神態(tài)和心理，并能進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀。二、過程與方法：通過朗讀體驗(yàn)，讓“讀”貫穿課堂始終，讓學(xué)生在“讀”中體驗(yàn)故事情節(jié)、人物個(gè)性；通過探究交流，達(dá)到知識(shí)互補(bǔ)和提高，營(yíng)造民主和諧的課堂氣氛，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。三、情感態(tài)度與價(jià)值觀：領(lǐng)悟文中虛心接受正確意見、不斷追求進(jìn)步、努力讀書學(xué)習(xí)的精神。

這個(gè)教學(xué)目標(biāo)最大的問題是把三維目標(biāo)等同了教學(xué)目標(biāo)，而且內(nèi)容表述也過亂過細(xì)過多。我們可進(jìn)行如下修改：一、誦讀全文，積累常用詞語；疏通文意，揣摩文中人物心理；二、由誦而背，體會(huì)作者表現(xiàn)人物性格的藝術(shù)技巧；三、交流學(xué)習(xí)體會(huì)，樹立學(xué)無止境的進(jìn)取意識(shí)。4.課堂教學(xué)目標(biāo)要具有可行性

制定教學(xué)目標(biāo)要考慮到課時(shí)安排。有的教師在確定教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，沒有充分考慮到課時(shí)的安排，或內(nèi)容過于龐雜，在規(guī)定的課時(shí)無法完成；或內(nèi)容過于單薄，課堂知識(shí)容量不夠充實(shí)。

我們來看一位老師的《岳陽樓記》的教學(xué)目標(biāo)：

一、借助課下注釋和工具書疏通文意、概括文章主要內(nèi)容；

二、體會(huì)本文敘事、寫景、抒情、議論結(jié)合一起的寫法并嘗試運(yùn)用；

三、感受作者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的曠達(dá)胸襟和政治抱負(fù)，了解古代政治家憂國(guó)憂民的情懷。

這位老師的教學(xué)目標(biāo)問題出在了目標(biāo)二?！对狸枠怯洝吩谖难晕漠?dāng)中屬于篇幅較長(zhǎng)的文章，而這位老師確定的課時(shí)是一課時(shí)。我們很難想象這位老師在完成目標(biāo)一之后，還能從容地讓學(xué)生體會(huì)敘事、寫景、抒情、議論結(jié)合一起的寫法并嘗試運(yùn)用。如果這位老師能夠把課時(shí)定為二課時(shí)或者把目標(biāo)二當(dāng)中的“并嘗試運(yùn)用”去掉，那么教學(xué)目標(biāo)的完成就在情理之中了。

制定教學(xué)目標(biāo)要考慮學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和能力現(xiàn)狀。

下面是一位老師的《小石潭記》的教學(xué)目標(biāo)：一、認(rèn)讀生字，辨認(rèn)字形，掌握一詞多義與詞類活用。二、體會(huì)作者通過對(duì)小石潭周圍景物的描寫，透露出的謫居生活的孤凄心情。三、學(xué)習(xí)文中借客體表現(xiàn)主體的襯托手法以及實(shí)中寫虛的寫法。四、學(xué)習(xí)文章生動(dòng)的比喻和傳神的描寫技巧。

在這個(gè)教學(xué)目標(biāo)當(dāng)中，目標(biāo)一、目標(biāo)二和目標(biāo)四都能切中學(xué)生的基礎(chǔ)和能力，學(xué)生能夠順利完成并且得到相應(yīng)的鍛煉。目標(biāo)三的確定和表述就與學(xué)生認(rèn)知水平有一定的出入。“客體”“主體”等詞對(duì)學(xué)生來說理解起來有一定的困難，“學(xué)習(xí)借客體表現(xiàn)主體的襯托手法”這一目標(biāo)學(xué)生就很難實(shí)現(xiàn)?！皩?shí)中寫虛”的手法在文章當(dāng)中體現(xiàn)不夠充分，把它寫入目標(biāo)當(dāng)中有點(diǎn)小題大做，而且學(xué)生對(duì)“實(shí)中寫虛”這一寫法也不太好理解。

另外，我們?cè)僬w審視這個(gè)教學(xué)目標(biāo)，目標(biāo)四應(yīng)該放在目標(biāo)二的位置。教學(xué)目標(biāo)的排列應(yīng)該由易到難，由淺到深，由實(shí)到虛。

制定教學(xué)目標(biāo)要對(duì)文本適度挖掘與拓展。對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行挖掘與拓展，可以擴(kuò)充課堂容量，擴(kuò)展學(xué)生視野，把學(xué)生的思考引向深入。但無論挖掘還是拓展教師都要把握一個(gè)度，要考慮到這個(gè)目標(biāo)一旦形成，它的可行性如

何？它的意義和價(jià)值如何？

有的老師在制定《小石潭記》的教學(xué)目標(biāo)時(shí)，加入下面一項(xiàng)內(nèi)容：

橫向拓展，將本文與《永州八記》其它文章進(jìn)行比較，體會(huì)并歸納柳宗元散文創(chuàng)作的風(fēng)格。

如果老師把這項(xiàng)目標(biāo)放在課后倒是很有意義，學(xué)生可以有充足的時(shí)間進(jìn)行閱讀比較，體會(huì)并歸納出柳宗元散文創(chuàng)作的特色?？墒沁@項(xiàng)目標(biāo)是課堂目標(biāo)，師生要在課堂上完成這項(xiàng)任務(wù)，我們真的很難想象學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)能夠把柳宗元在永州創(chuàng)作的散文讀完，還能歸納出他散文創(chuàng)作的風(fēng)格。這位老師在確定教學(xué)目標(biāo)時(shí)太盲目隨意，給學(xué)生布置了一個(gè)無法完成的課堂任務(wù)。

三、文言文教學(xué)目標(biāo)表述的一般格式。

教學(xué)目標(biāo)如何具體、清晰的表述出來，關(guān)鍵在于把握其表述的語法結(jié)構(gòu)，即行為主體+行為表現(xiàn)+行為條件+表現(xiàn)程度。教學(xué)目標(biāo)規(guī)范的表述是“學(xué)生能”“學(xué)生通過”等，而不是“教會(huì)學(xué)生”“培養(yǎng)學(xué)生”等。行為表現(xiàn)要說明通過學(xué)習(xí)后，學(xué)習(xí)者應(yīng)能做什么，并需要用行為動(dòng)詞描述學(xué)生所形成的可觀察、可測(cè)量的具體行為，所以在表述時(shí)要盡量使用識(shí)記、復(fù)述、背誦、描述等外顯性動(dòng)詞，而要避免使用了解、體會(huì)、把握等不易檢測(cè)的狀態(tài)動(dòng)詞。行為條件是指在什么條件下產(chǎn)生的，如有無時(shí)間限制、能否借助輔助材料等。表現(xiàn)程度是指學(xué)生對(duì)目標(biāo)所能達(dá)成最低程度，即學(xué)生通過學(xué)習(xí)所獲得的知識(shí)，其規(guī)范表述應(yīng)為“能夠背誦全文”“能夠?qū)W會(huì)這種論證方法”等。

下面我以《陋室銘》一文的教學(xué)目標(biāo)為例進(jìn)行說明。一、查找有關(guān)資料，說出你對(duì)“銘”這種文體和“托物言志”寫作手法的認(rèn)識(shí)。二、誦讀全文，借助課下注釋講解文章大意；找出文中用典語句，并寫出其表達(dá)作用。三、總結(jié)“陋室不陋”原因，說說你如何理解作者高潔樂觀的情懷。四、默寫全文。

我將《陋室銘》的教學(xué)目標(biāo)主要細(xì)分為四個(gè)，目標(biāo)的行為主體是學(xué)生，是從學(xué)生的角度設(shè)計(jì)的教學(xué)目標(biāo)。目標(biāo)的行為表現(xiàn)為“查找”“說出”“誦讀”“講解”“找出”“寫出”等易操作、可檢測(cè)的外顯性動(dòng)詞。目標(biāo)的行為條件是“有關(guān)資料”“課下注釋”等，為學(xué)生學(xué)習(xí)提供條件。目標(biāo)的表現(xiàn)程度為“說出”“講解”“寫出”“默寫”等，明確了學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，既有知識(shí)方面的，也有能力和情感方面的。

文言文教學(xué)目標(biāo)的確定和陳述既有規(guī)范性的一面，也有靈活性的一面。我在這里說明的一般格式，主要是針對(duì)目前缺少章法的目標(biāo)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，給大家提供一個(gè)帶有約束性的思考框架。在寫作和書畫方面有“先死后活”之說，意思是先模仿、先規(guī)矩，再創(chuàng)造、再自由。文言文教學(xué)目標(biāo)的確定也是如此。因?yàn)椤皝y”，所以我們要先“收”后“放”。很多老師在形成教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，不是目標(biāo)先行，而是過程先行。教學(xué)過程出來了，老師們?cè)僖罁?jù)過程內(nèi)容，從二三個(gè)方面進(jìn)行概括，就算是教學(xué)目標(biāo)了。一些老師的教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)過程是不吻合的，目標(biāo)指導(dǎo)不了過程，過程也體現(xiàn)不了目標(biāo)。過程是散亂的，目標(biāo)是無效的。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)一旦進(jìn)入了課堂，成為了老師上課的依據(jù)，課堂的有序、有效是很難保證的。所以，要想提高文言文課堂質(zhì)量，首先要提高教學(xué)設(shè)計(jì)的質(zhì)量；要想提高教學(xué)設(shè)計(jì)的質(zhì)量，首先要保證教學(xué)目標(biāo)的質(zhì)量。

四、誦讀應(yīng)成文言文教學(xué)目標(biāo)的一項(xiàng)常規(guī)內(nèi)容。

我認(rèn)為教師在確定文言文教學(xué)目標(biāo)時(shí)，有一項(xiàng)不可回避的內(nèi)容就是學(xué)生的誦讀。因?yàn)槲难晕膶?duì)于初中學(xué)生來說，有識(shí)字、理解和感悟三方面的障礙，學(xué)生突破了這三道坎，才算是完成了對(duì)一篇文章的整體解讀。學(xué)生跨躍這三層壁障的前提條件就是誦讀文本。

清代著名學(xué)者李扶九在《古文筆法百篇》中說道:“論讀古文法須知人論世，先考明題目來歷；然后逐字逐句而細(xì)讀之，看其措詞遣句如何錘煉；又逐節(jié)逐句而細(xì)思之，看其承接起落如何轉(zhuǎn)變；又將通篇抑揚(yáng)唱嘆緩緩讀之，審其節(jié)奏；又將通篇一氣緊讀，審其脈絡(luò)局勢(shì)，再看其通篇結(jié)構(gòu)照應(yīng)章法一一完密與否，則與此首古文自有心得矣。能讀古文，異日自能做古文者此也。”李扶九談?wù)摰淖x古文的方法，其核心主張就是多讀?！凹?xì)讀”“緩讀”“緊讀”突出了“讀”在人們學(xué)習(xí)古文時(shí)的重要性。

朱自清先生在《再論中學(xué)生的國(guó)文程度》一文中說：“文言文和舊詩(shī)詞等，一部分的生命便在聲調(diào)里；不吟誦不能完全領(lǐng)略它們的味兒。”

學(xué)生誦讀文本一般應(yīng)有以下幾個(gè)步驟:1.通讀（讀準(zhǔn)）。學(xué)生面對(duì)一篇陌生的文言文，第一步就是要讀準(zhǔn)音，把課文能夠讀流暢。學(xué)生可以借助工具書把自己不認(rèn)識(shí)的字標(biāo)注上拼音。在學(xué)生試讀的過程中，教師要關(guān)注學(xué)生對(duì)一些特殊字讀音的處理。如多音多義字、通假字、特定的人名、地名和官名等。這里，我以特定的人名、地名和官名為例說明。人名：（1）聶政之刺韓傀（guī）也，白虹貫日。（《唐雎不辱使命》）（2）然臣之弟子禽滑(gǔ)厘等三百人（《公輸》）（3）每自比于管仲、樂(yuè)毅，時(shí)人莫之許也。（《隆中對(duì)》）地名：（1）但聞燕(yān)山胡騎鳴啾啾。（《木蘭詩(shī)》）（2）吳廣者，陽夏(jiā)人也，字叔。（《陳涉世家》）（3）東連吳會(huì)(kuài)，西通巴、蜀（《隆中對(duì)》）官名：（1）可漢(hǎn)大點(diǎn)兵。（《木蘭詩(shī)》）（2）侍中、尚書、長(zhǎng)(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣（《出師表》）

第二步應(yīng)讀準(zhǔn)節(jié)奏，也就是句讀的問題。句讀雖是一個(gè)古老的話題，但卻是當(dāng)今初中生學(xué)習(xí)文言文一項(xiàng)基本的能力。無論是學(xué)生初識(shí)文言文，還是在文言文閱讀考查中，句讀都經(jīng)常體現(xiàn)。學(xué)習(xí)一篇新課文，教師可以先讓學(xué)生試著朗讀，聽聽學(xué)生的朗讀節(jié)奏。在學(xué)生斷句有問題的地方，教師進(jìn)行說明與指導(dǎo)。如《出師表》第一自然段，誦讀的節(jié)奏是：“先帝創(chuàng)業(yè)未半/而中道崩殂，今/天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)/危急存亡之秋也。然/侍衛(wèi)之臣/不懈于內(nèi)，忠志之士/忘身于外者，蓋/追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜/開張圣聽，以光/先帝遺德，恢宏/志士之氣，不宜/妄自菲薄，引喻失意，以塞/忠諫之路也。”學(xué)生第一遍誦讀可能會(huì)出現(xiàn)一些問題，但在教師指導(dǎo)之下，就會(huì)懂得斷句要領(lǐng)，也就能讀好這篇文章其它內(nèi)容了。2.意讀（讀懂）。在學(xué)生讀通文章的基礎(chǔ)上，教師讓學(xué)生結(jié)合文章課下注釋，初步感知文章的意思。課下注釋對(duì)文章中難懂易錯(cuò)的字詞都做了說明，學(xué)生依據(jù)注釋對(duì)文章內(nèi)容能有整體的感知。這時(shí)，學(xué)生再誦讀文章，節(jié)奏感會(huì)更準(zhǔn)確，印象也會(huì)更深刻。3.情讀（讀深）。在意讀的基礎(chǔ)上，教師讓學(xué)生揣摩一下文章所表現(xiàn)出來的作者的思想感情。有了情感的渲染，學(xué)生再讀文章，就不是無趣無味了。一篇生冷的文章，在學(xué)生心中溫暖生動(dòng)起來。正如馬建君先生說的，“讀出文章的韻味情致，讀出作者的喜怒哀樂，為作者之悲而悲，為作者之樂而樂，為文中談天說地而曉理，為文中慷慨激昂而奮發(fā)?！?。

（4）美讀（讀透）。在師生理解分析完文章之后，學(xué)生對(duì)文章的寫作背景、脈絡(luò)結(jié)構(gòu)、語言特色、思想情感、現(xiàn)實(shí)意義，有了準(zhǔn)確的把握和深刻的理解，學(xué)生與作者、與文本心心相通、合二為一。這時(shí)候，學(xué)生再誦讀文章，已成了自我情感的宣泄、自我個(gè)性的張揚(yáng)、自我世界的標(biāo)榜。文章的情意、深意、美意，在學(xué)生自我誦讀中發(fā)散開來。

我們?cè)僖浴冻鰩煴怼返谝蛔匀欢螢槔w會(huì)美讀帶給我們內(nèi)心的那份陶醉與愜意。

“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢宏志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失意，以塞忠諫之路也?！?/p>

首都師范大學(xué)張彬福教授在指導(dǎo)學(xué)生誦讀時(shí)運(yùn)用了很好的方法。在這里，我推薦給大家。

張教授分析《小石潭記》一文，在學(xué)生誦讀環(huán)節(jié)，他用PPT先打出有段落但沒標(biāo)點(diǎn)的原文，讓學(xué)生試著朗讀；然后再打出沒有段落沒有標(biāo)點(diǎn)的原文，讓學(xué)生誦讀；再后打出豎排（古書版）的沒有段落沒有標(biāo)點(diǎn)的原文讓學(xué)生誦讀；最后打出用繁體字書寫的原文讓學(xué)生誦讀。

張教授對(duì)學(xué)生誦讀的重視和運(yùn)用方法的靈活，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

我最后談?wù)b讀應(yīng)成文言文教學(xué)目標(biāo)的一項(xiàng)常規(guī)內(nèi)容，不是畫蛇添足。因?yàn)橛幸恍├蠋熢诮虒W(xué)文言文的過程中忽視了誦讀的重要性，沒有意識(shí)到誦讀在學(xué)生熟悉文本、理解文意方面的突出作用。誦讀是學(xué)生在“言”與“文”來回穿梭的很好方式。

先言后文，言文一體，三文并舉---------以《莊子與惠子游于濠梁之上》為例談文言文教學(xué)思路

關(guān)于文言文教學(xué)，大家比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)是：言文一體，言中有文，文中有言。有的專家還提出，要讓學(xué)生的思考、思維在言和文中間來回穿梭，才能完成對(duì)文本的深度閱讀。以上這些說法，都能切中文言文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要，回避文言文傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，以提升文言文教學(xué)效益，實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)新突破為目的。筆者作為從教三十余年的語文教師，深知當(dāng)前文言文教學(xué)積弊已久，每一步新的變革都會(huì)困難重重，我們既不能抱殘守缺，也不能急功冒進(jìn)，應(yīng)該守正創(chuàng)新，穩(wěn)步推進(jìn)。我認(rèn)為文言文教學(xué)可以采取“先言后文，言文一體，三文（文章、文學(xué)、文化）并舉”的教學(xué)思路。

一、“先言后文”符合學(xué)生認(rèn)知世界的基本規(guī)律。

學(xué)生認(rèn)知世界的基本規(guī)律是：由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由具體到抽象，由表層到深層等。學(xué)生對(duì)文言文的認(rèn)知也應(yīng)該遵循這個(gè)規(guī)律。如果學(xué)生缺少對(duì)字詞的理解，對(duì)文本的誦讀，對(duì)文意的疏通，師生就對(duì)文本進(jìn)行全方位、多角度的剖析，就上升到文學(xué)、文化的層面去探究，那么學(xué)生就會(huì)望文生義，或者思考游于表層，淺嘗輒止?！跋妊院笪摹笔菍?duì)文言文傳統(tǒng)教學(xué)打牢學(xué)生基礎(chǔ)的一種認(rèn)可，而且也是文言文教學(xué)首先進(jìn)行的且必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。

今年五月份，我在寧夏靈武市執(zhí)教了一節(jié)示范課，課題是《莊子與惠子游于濠梁之上》。我的第一環(huán)節(jié)就是先讓學(xué)生過“言”這一關(guān)。

師：同學(xué)們，這節(jié)課我們要學(xué)習(xí)的課文是《莊子與惠子游于濠梁之上》。大家知道莊子和惠子是什么關(guān)系嗎？能不能從題目當(dāng)中找到有關(guān)的依據(jù)？

生：莊子與惠子應(yīng)該是朋友關(guān)系。因?yàn)轭}目當(dāng)中有“游于濠梁之上”。

師：這里的“游”是什么意思呢？

生：應(yīng)該是出游、游玩的意思。

師：莊子與惠子不是一般的朋友，惠子是莊子一生唯一的朋友，可以說兩人是生死之交。那么，這篇散文寫了一件什么事呢？老師認(rèn)為把題目改動(dòng)一個(gè)字即可說明。

生：莊子與惠子辯于濠梁之上。

師：既然莊子與惠子是生死之交，那么這場(chǎng)“濠梁之辯”是在一種什么樣的氛圍下進(jìn)行的呢？

生：應(yīng)該是在一種輕松、隨意、愉悅的氛圍中進(jìn)行的。

師：為什么這樣說呢？

生：因?yàn)樗麄儍扇耸侵两缓糜?，再者說這就是一場(chǎng)即興而起的斗嘴活動(dòng)，不應(yīng)該是在一種針鋒相對(duì)、唇槍舌劍的氛圍下進(jìn)行的。

師：老師也同意你的看法。請(qǐng)同學(xué)們用一種輕松、愉悅的語氣朗讀這篇文章。

學(xué)生自由朗讀。教師對(duì)學(xué)生朗讀停頓有問題的地方進(jìn)行指正。

學(xué)生朗讀結(jié)束。教師用PPT出示需要重點(diǎn)理解的字詞。

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是（

）魚之樂也?！被葑釉唬骸白樱?/p>

）非魚，安（

）知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固（

）不知子矣；子固（

）非魚也，子之()不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安（

）知魚樂’云者（

），既（

）已知吾知之（

）而問我，我知之濠上也。”

教師讓學(xué)生解釋畫線字詞的意思，在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生疏通文章大意。教師對(duì)個(gè)別學(xué)生在疏通文意過程碰到的難懂字詞進(jìn)行指導(dǎo)解說。

一些老師不愿意在文言字詞上下功夫，認(rèn)為這樣做顯得太“土氣”，課堂缺少亮度，不能“吸引”聽課、評(píng)課者的眼球，上課很難獲得別人的好評(píng)。這種想法忽視了語文教學(xué)工具性特征，是對(duì)傳統(tǒng)文言教學(xué)的一種異化，是一種無視學(xué)生認(rèn)知規(guī)律、“拔苗助長(zhǎng)”式的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

在我執(zhí)教的這節(jié)課上，學(xué)生正是因?yàn)閷?duì)“言”的理解和把控比較準(zhǔn)確到位，所以他們對(duì)文本的意義解讀才能進(jìn)行得自然順暢。二、“言文一體”符合“工具性和人文性相統(tǒng)一”的語文課程基本特點(diǎn)。

這里說的“言文一體”，是文言文教學(xué)第二個(gè)重要環(huán)節(jié)，是指在分析文本的過程中，要始終扣住“言”這一文本分析的起始點(diǎn)和基礎(chǔ)點(diǎn)，讓“文”與“言”融合在一起，借“言”生“文”，借“文”證“言”?！把晕囊惑w”正好符合了“工具性和人文性相統(tǒng)一”的語文課程基本特點(diǎn)。工具性與人文性是相輔相成、相得益彰的。沒了工具性，人文性便成了無源之水、無本之木；沒了人文性，文言課便演繹成了一堆被肢解的古漢語材料，“只見樹木，不見森林”，語文課便失去了生機(jī)、情感和韻味。工具性是人文性的“骨架”，人文性是工具性的“血肉”?！把晕囊惑w”讓文言文教學(xué)找到了與現(xiàn)代文教學(xué)相通之路，學(xué)生的思想和情感穿行在“言”和“文”中間，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與熱情被多次點(diǎn)燃，文言文教學(xué)常見的生冷與僵硬之感也不復(fù)存在了。

在分析《莊子與惠子游于濠梁之上》一文時(shí)，我是這樣做到“言文一體”的。

師：“濠梁之辯”雖然是朋友之間的一場(chǎng)辯論，但最后也要有勝負(fù)之分、高下之別。那么誰在這場(chǎng)辯論中占了上風(fēng)呢？

生：應(yīng)該是莊子。因?yàn)槲闹性贈(zèng)]有惠子的爭(zhēng)辯之詞了。

師：如果說惠子輸了這場(chǎng)辯論，那么惠子會(huì)有什么樣的表現(xiàn)呢？請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合文章內(nèi)容，用一句文言話語來說說，也為這篇文章補(bǔ)充一個(gè)結(jié)尾。

生：惠子笑而不語。

生：惠子笑而去之。

生：惠子與莊子相視一笑。

師：為什么同學(xué)們都用了“笑”字呢？能不能說“惠子啞然失色”“惠子瞠然視之”呢？

生：用“笑“字是因?yàn)檫@是朋友之間的一場(chǎng)辯論，二人不在意誰輸誰贏。所以面對(duì)莊子的無理狡辯，惠子一笑了之。而老師說的“瞠然”“啞然”與文章基本情理不吻合。

師：莊子最后贏得了這場(chǎng)辯論，但贏得光彩和體面嗎？

生：老師，我感覺莊子贏得不夠體面。因?yàn)樽詈笏祿Q概念，強(qiáng)詞奪理。

師：那么，請(qǐng)同學(xué)們幫一幫莊子，讓他理直氣壯地與惠子辯論好不好？

生：好！

師：莊子認(rèn)為魚是快樂的，有沒有客觀事實(shí)？

生：有，“鰷魚出游從容”，從“從容”一詞，可以看出魚兒在水中游得自由自在、無拘無束，因此可以判定魚是快樂的。

師：莊子最后贏得了這場(chǎng)辯論，但贏得光彩和體面嗎？

生：我感覺莊子贏得不夠體面。因?yàn)樗詈笸祿Q概念，強(qiáng)詞奪理。

師：那么，請(qǐng)同學(xué)們幫一幫莊子，讓他理直氣壯地與惠子辯論好不好？

生：好！

師：莊子認(rèn)為魚是快樂的，有沒有客觀事實(shí)？

生：有，“鰷魚出游從容”，從“從容”一詞，可以看出魚兒在水中游得自由自在、無拘無束，因此可以判定魚是快樂的。

師：在文中惠子認(rèn)為莊子不知道游魚快樂的原因是“子非魚安知魚之樂”，也就是說人對(duì)于非同類是不能感知其內(nèi)心快樂或悲傷的。同學(xué)們能不能從學(xué)過的古詩(shī)文當(dāng)中找些例子，給莊子充當(dāng)辯論的論據(jù)呢？

生：我想到了柳宗元的《小石潭記》，里面有“似與游者相樂”的句子。這句話的意思是潭中魚好像在與游人逗樂。作者柳宗元從游魚的神態(tài)感知到了魚的快樂。

生：我想到了杜甫的《春望》，里面有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的句子。這句話的意思是有感于時(shí)局紛亂，連花也為之落淚；怨恨于戰(zhàn)亂離別，連鳥的內(nèi)心也驚恐不已。作者杜甫感受到了花內(nèi)心之痛苦和鳥內(nèi)心之恐慌。

“言文一體”讓學(xué)生對(duì)“言”的理解從文字性意義向思想性意義去延伸和發(fā)散，從而有效提升了文本的文化內(nèi)涵；同時(shí)也讓學(xué)生對(duì)“文”的考究有理有據(jù)，避免了“脫韁”之嫌，“行空”之感。

三、“三文并舉”符合“立德樹人”教育之根本要求。

“三文并舉”是文言文教學(xué)的第三個(gè)環(huán)節(jié)，是指在文言文分析過程中，教師要從文章、文學(xué)、文化的角度，增加學(xué)生的知識(shí)容量，拓寬學(xué)生的認(rèn)知層面，提升學(xué)生的價(jià)值理念。學(xué)生對(duì)文本的理解，既要有點(diǎn)的分散與挖掘，還有要面的鋪展與升華。

“文章”是指讓學(xué)生對(duì)一篇文章要有一種總體的認(rèn)識(shí)，其實(shí)就是對(duì)學(xué)生碎片化知識(shí)的一種歸整。

“文學(xué)”是指讓學(xué)生把文本當(dāng)作一篇文學(xué)作品來對(duì)待，能夠從文學(xué)的角度對(duì)文本進(jìn)行簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。可以從人物形象、文本語言、文本結(jié)構(gòu)、文本立意等方面談?wù)勛约旱母惺芘c體會(huì)。

“文化”是讓學(xué)生從文本當(dāng)中獲取豐盈思想和精神的諸多元素，可以是燦爛古文化的一種根植，也可以是現(xiàn)代新思潮的一種灌沃。

“三文并舉”并不是將三個(gè)方面割裂開來獨(dú)立進(jìn)行，而是三者互通互融共同促進(jìn)學(xué)生對(duì)文本的整體認(rèn)識(shí)、深度認(rèn)識(shí)。

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系要圍繞這個(gè)目標(biāo)來設(shè)計(jì)，教師要圍繞這個(gè)目標(biāo)來教，學(xué)生要圍繞這個(gè)目標(biāo)來學(xué)。

“三文并舉”在很大程度上指向了對(duì)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提升和文化品質(zhì)的牽引，它符合“立德樹人”這一教育根本任務(wù)對(duì)語文教學(xué)的基本要求。

在課堂上，我是這樣做到“三文并舉”的：

師：莊子是道家思想的代表人物，惠子是名家思想的代表人物。通過莊子與惠子的辯論，請(qǐng)你談?wù)勀銓?duì)道家和名家思想的認(rèn)識(shí)。

生：通過莊子的言語，我感受到道家思想講求的是率真、灑脫，追求是一種精神與外界的溝通與交流。

通過惠子的言語，我感受到名家思想講究的是真實(shí)與邏輯，在意的是眼觀與耳聽之后的客觀存在。

師：北宋時(shí)期的蘇軾路過濠梁，又想起了兩位圣賢的千古之辯，心有感觸，寫下了《濠州七絕觀魚臺(tái)》。

欲將同異較錙銖，肝膽?yīng)q能楚越如。

若信萬殊歸一理，子今知我我知魚。

請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這首詩(shī)的理解或感悟。

生：這首詩(shī)與文章的主旨非常吻合。前兩句體現(xiàn)了惠子的思想主張，后兩句體現(xiàn)了莊子的思想精髓。

“欲將同異較錙銖，肝膽?yīng)q能楚越如”，這句話是說如果較真式地分析、比較兩個(gè)事物的區(qū)別，那么親密無間的肝膽也能像楚國(guó)和越國(guó)一樣相距遙遠(yuǎn)。

“若信萬殊歸一理，子今知我我知魚”，這句話是說，如果相信萬事萬物都有相同的原理，都?xì)w統(tǒng)于“道”意，那么你現(xiàn)在也能明白我的心理，我也能明白魚的心理。

生：我認(rèn)為我們有時(shí)候需要用名家的思想來看待外物，有時(shí)候要用道家的思想來看待世界。這了算是一種辯證法吧。比如，我們學(xué)習(xí)數(shù)理化，那就是要講邏輯，講區(qū)分，要探究事物最真實(shí)的本質(zhì)；我們理解文學(xué)作品，就要講究物我相通，講究心靈感應(yīng)，體會(huì)精神共鳴。

教學(xué)有法，教無定法。文言文教學(xué)改革勢(shì)在必行，但也不應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的全盤否定，我們既要適應(yīng)新形勢(shì)、新變化，又要保留既往教學(xué)的合理成分，我想這才是一種理智、明智的教學(xué)選擇吧。

從“詩(shī)無達(dá)詁”看古詩(shī)語言表意的多元性

-------從杜甫《春望》一詩(shī)的教學(xué)突破說開去

(發(fā)表于《中學(xué)語文教學(xué)參考》2019年第8期)

“詩(shī)無達(dá)詁”語出董仲舒《春秋繁露》卷五《精華》?！斑_(dá)詁”的意思是確切的訓(xùn)詁或解釋?！霸?shī)無達(dá)詁”意思是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》沒有固定不變的解釋，要因時(shí)而異、因人而異。

子曰：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！痹?shī)歌的社會(huì)作用是多方面的。與此相對(duì)應(yīng)，在藝術(shù)鑒賞中，詩(shī)歌語言也顯示出特有的彈性與張力，其表意也具有多元性，能引發(fā)鑒賞者豐富的想象與合理的揣測(cè)。

“詩(shī)無達(dá)詁的命題的確觸及到文學(xué)理解的一些規(guī)律，包含著重視文本接受和文本意義闡釋不確定性的理論意蘊(yùn)?！薄啊对?shī)》是形象的存在,其意義闡發(fā)空間很大。在《詩(shī)》的文本闡釋中,闡釋者往往可以不及字句而作義理延伸,可以不以言求而求心領(lǐng)神會(huì)。”①所以，“詩(shī)無達(dá)詁”，無論從詩(shī)歌本身，還是從鑒賞者角度來說，都有其合理和必然的一面?！拔嵩?shī)中之意，惟人所寓。吾所寓意，只為己設(shè)；他人異解，并行不悖?！雹?。錢鐘書之話語既道出詩(shī)歌作者內(nèi)心之所想，也為鑒賞者多元解讀的可行性與必然性提供了依據(jù)。

在語文教學(xué)過程中，教師如何實(shí)現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌語言的多元解讀呢？我認(rèn)為可以從以下兩個(gè)方面入手：

一、教師從縱向和橫向兩方面入手，形成開放性的審美鑒賞格局。

教師作為特殊的鑒賞群體，要充分發(fā)揮自己個(gè)性解讀詩(shī)歌的能動(dòng)性，形成開放性的審美鑒賞格局。

從縱向上講，隨著歷史的推移，不同時(shí)代的人，對(duì)同一作品會(huì)有不同的感受。所以，每一首詩(shī)歌都會(huì)帶有深刻的時(shí)代烙印。這些“印跡”的串聯(lián)，其實(shí)就是同一首詩(shī)歌與不同時(shí)代解讀者內(nèi)心摩擦、碰撞的歷程。教師在解讀詩(shī)歌時(shí)，要排查出這些“印跡”，要跳出既定解讀的“窠臼”，構(gòu)畫出個(gè)性鮮明的審美場(chǎng)景，詮釋出彰顯自我的審美寓意，從而實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌教學(xué)的自我突破。

從橫向上講，每一首詩(shī)歌都要面對(duì)同一時(shí)代所有的讀者。當(dāng)它面對(duì)不同階層、不同文化背景、不同審美角度和審美趣尚的讀者時(shí)，它就表現(xiàn)出多層次、立體化、全方位的要義呈現(xiàn)。教師在解讀詩(shī)歌時(shí)，要把握住不同認(rèn)知領(lǐng)域和不同認(rèn)知水平的解讀群體所形成的層面化的解讀結(jié)果，作為自己個(gè)性解讀的鋪墊，從而實(shí)現(xiàn)自我解讀的思維飛躍。

二、教師從詩(shī)歌語句的濃縮性入手，發(fā)展合理膨脹語意、延展語意的能力。

語言的高度精煉是詩(shī)歌創(chuàng)作的重要特點(diǎn)之一，這一特點(diǎn)主要表現(xiàn)形式便是語句的濃縮性。

詩(shī)歌語句的濃縮性是如何形成的呢？“中國(guó)古典詩(shī)歌特別是律詩(shī)，其字?jǐn)?shù)有一定的限制，語言要求特別精煉，語法上常出現(xiàn)省略和倒裝。┉┉語法上的省略和倒裝，在一定程度上改變了語法常規(guī)，產(chǎn)生陌生化的藝術(shù)效果，也使得詩(shī)歌的闡釋空間得以延擴(kuò)。”③同時(shí)，詩(shī)人在創(chuàng)作過程中還經(jīng)常使用一語雙關(guān)、嵌入典故、詞語活用、互文呈現(xiàn)等手段，這些創(chuàng)作手法都可增強(qiáng)古詩(shī)語句的濃縮性。

教師在解讀詩(shī)歌的時(shí)候，有時(shí)要把語句濃縮的內(nèi)容膨脹開來、延展開來，讓詩(shī)歌語言所包容的情感、意境、道理等盡可能地發(fā)散出去。教師要抓住幾種常見的詩(shī)歌創(chuàng)作手法，引領(lǐng)學(xué)生去賞析、去剖析，還原語句本意，探究語句真意，挖掘語句深意，開采語句新意。

教學(xué)杜甫的《春望》一詩(shī)，我以詩(shī)歌語言的多元解讀為突破口，使得教學(xué)內(nèi)容有了深層次的延展。

國(guó)破山河在，城春草木深。

問題：

前一分句中的“國(guó)”字，有的書上解釋成“國(guó)都”；有的書上解釋成“國(guó)家”。你同意哪一種看法？

探究分析：

根據(jù)古漢語詞典的解釋，國(guó)字有兩種意義：國(guó)家或國(guó)都。

在這里解釋成“國(guó)都”的依據(jù)是：由寫作背景可知，作者寫此詩(shī)時(shí)，國(guó)都長(zhǎng)安已被叛軍攻破。這里的“國(guó)破”指的是國(guó)都淪陷。

在這里解釋成“國(guó)家”的依據(jù)是：長(zhǎng)安城被叛軍攻破，這對(duì)于國(guó)家來講是一種嚴(yán)重的破損。雖然舊日的山河還在，但國(guó)家的完整性已不復(fù)存在。

問題：

后一分句中的“草木深”，有的材料解釋成“草木叢生，一片荒蕪”；有的材料解釋成“草木生機(jī)盎然，繁盛茂密”。你認(rèn)為哪一種解釋更合理？

探究分析：

“草木叢生，一片荒蕪”的依據(jù)是：因?yàn)閼?zhàn)亂，長(zhǎng)安城內(nèi)的市民、百姓紛紛外逃，沒有人打理、侍弄這些草木，只能任其滋生蔓延，因此就顯得雜亂荒蕪了。

“草木生機(jī)盎然，繁盛茂密”的依據(jù)是：“深”字在古漢語詞典中解釋成“程度重”，由此我們可以推斷出草木深的含義是，草木顏色濃綠，生機(jī)盎然。作者寫草木繁盛茂密，是想用自然的春天來反襯當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂中人們的內(nèi)心感受：春意全無，恐慌與悲涼交織在一起。這是一種寒冷肅殺的感覺??！這種強(qiáng)烈的反差，更能突出戰(zhàn)爭(zhēng)給人們內(nèi)心帶來的傷感與苦痛。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。

問題：

對(duì)于這句話，有兩種不同的理解：

一、我感于戰(zhàn)敗的時(shí)局，看到花開而淚落潸然；我內(nèi)心惆悵怨恨，聽到鳥鳴而心驚膽戰(zhàn)。

二、有感于時(shí)局紛亂，連花也為之落淚；怨恨于戰(zhàn)亂離別，連鳥的內(nèi)心也驚恐不已。

你更欣賞哪一種理解？

探究分析：

對(duì)于第一種理解，教師要讓學(xué)生體會(huì)，作者為什么看到花就流淚？為什么聽到鳥鳴就內(nèi)心害怕？

花是美好生活的象征，給人們帶來美好的享受和希望?？墒菓?zhàn)亂把這種現(xiàn)實(shí)的美好擊得粉碎。作者看到盛開的花朵，再反觀殘酷的現(xiàn)實(shí)，不僅悲從衷來，淚水潸然。

鳥兒是春天的歌手，它可以在草木間縱情的歌唱，自由地翻飛。作者觀其形，聽其音，心中不免這樣想到：我的自由在哪里？我什么時(shí)候也能想說就說，想唱就唱呢？鳥兒在日暮之時(shí)，有巢可歸，我的家在哪里呢？我的家人是否平安無事呢？這一連串令作者揪心不解的疑問，在啾啾不已的鳥鳴聲中，在戰(zhàn)亂不已的廝殺聲中，不斷涌現(xiàn)出來，加劇著作者內(nèi)心的恐慌與焦慮。

第一種理解，作者成為情感抒泄的主體，不加掩飾，直抒胸臆，讓內(nèi)心積壓許久的痛楚與怨憤傾瀉而出，沖撞讀者的肺腑與靈魂。

對(duì)于第二種理解，教師要讓學(xué)生體會(huì)委婉含蓄抒情方式的妙處。作者賦予花兒和鳥兒以人的特性，借物傳情，曲折達(dá)意?；▋焊形驎r(shí)局紛亂，目睹百姓流離，不禁淚水迸濺；鳥兒耳聞百姓呼號(hào)，眼見戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，不禁心神顫栗。物猶如此，人何以堪？花鳥背后，人物內(nèi)心之悲切，更可想而知。

擬人手法的運(yùn)用，抒情主體的變更，豐富了詩(shī)歌的表達(dá)方式，提升了詩(shī)歌的意蘊(yùn)空間。

再如，常建《題破山寺后禪院》中“山光悅鳥性，潭影空人心”的詩(shī)句。如果我們把抒情主體定為“山光”和“潭影”，那就凸顯了破山寺景色對(duì)作者心靈的洗滌和沖撞；如果我們把抒情主體定為“鳥性”和“人心”，“面對(duì)光彩煥發(fā)的青山，鳥兒性情大悅；面對(duì)深潭倒影，人心澄然開闊”，那這兩句詩(shī)就有了靈動(dòng)性和能動(dòng)性，彰顯了作者遁入空門的強(qiáng)烈意愿。

烽火連三月，家書抵萬金。

問題：

對(duì)于句中“三月”的理解有如下三層意思，你同意哪一種解釋？

1、指正月、二月、三月這三個(gè)月；

2、指兩個(gè)三月，即六個(gè)月。