性善論的倫理心態(tài)與人性的自然生長

性善論的倫理心態(tài)與人性的自然生長

一、以倫理心態(tài)解釋人善的原因長期以來，我一直堅持性善理論的主要基礎(chǔ)是心的本質(zhì)，心的本質(zhì)是倫理的靈魂。這種倫理心理是社會生活和智慧思維的結(jié)晶（1）倫理心理學(xué)來自配根，但時間也是先性的。孟子不知道他的原因，所以他把自己的心稱為“我有點”。后人也不知道他的原因，所以他們認為內(nèi)心的心是自然的、自然的。這是我性善論研究工作的核心,有了這個基礎(chǔ),性善論中很多難題都可以得到較好的解決。但是,僅僅如此尚不足以完全破解性善論之謎,因為還有下面兩個問題沒有解決,即:第一,人心向善是否還有更為原始的動因?第二,倫理心境是以什么為依托的?其所以提出第一個問題,主要是要解決倫理心境為什么對人有吸引力的問題。依據(jù)倫理心境解說良心本心,良心本心之所以是向善的動因,是因為倫理心境在形成的過程中,將社會生活中道德的內(nèi)容帶進內(nèi)心,使人養(yǎng)成一種好善惡惡的心理,受到這種力量的驅(qū)使,不受利欲的干擾,人們就可以成德成善了。但如果將視野進一步擴大,不難發(fā)現(xiàn),問題并非如此簡單。儒學(xué)歷史上特別重視人禽之辨,強調(diào)人與動物有本質(zhì)的差別。在這種理論的影響下,人們更加看重人與動物的不同之處,而不是重視人與動物的相同之處。但隨著相關(guān)知識的普及,人們越來越注意到,在動物界存在著大量“愛親”、“互助”,甚至“自我犧牲”的行為,人雖然較一般動物更為高級,但在這些方面與其他動物仍然有著極大的相似性。如果僅以倫理心境解釋向善原因的話,我們就會面臨一定的困難。這是因為,根據(jù)現(xiàn)在普遍認可的觀點,動物界并沒有人類才具有的這種性質(zhì)的社會生活特別是智性思維,倫理心境只能對人類而言,如果只以倫理心境解釋人心向善的原因,動物界中大量存在的上述現(xiàn)象又如何解釋呢?就倫理心境本身而言,同樣存在著一些疑問。依上所說,在倫理心境形成的過程中,社會生活中的道德內(nèi)容會對人心有所影響,所以人們才有一種好善惡惡的心理,向善而趨,但我們也應(yīng)該承認,與此同時,社會生活中一些不道德的內(nèi)容并非對內(nèi)心沒有影響。事實上,在現(xiàn)實生活中,不好的社會環(huán)境確實對人有著強烈的腐蝕作用,有些人就是因為受到這些影響而去做惡事的。既然社會生活中的道德內(nèi)容與不道德的內(nèi)容都會對人有影響,那么人們應(yīng)該平均面對這兩種內(nèi)容才對,至少不應(yīng)該過多偏向于道德的內(nèi)容。但奇怪的是,人們向往的、對人有強烈吸引力的,一般總是社會生活中那些屬于道德的內(nèi)容,而不是那些不道德的內(nèi)容,人好像自然就對倫理心境有興趣似的,即使一些人一時糊涂,沒有把握住自己做了惡事,過后也常常會對自己的行為感到懊悔,以至做一些善事來洗涮自己的過錯和罪責(zé)。如果僅以倫理心境為依據(jù),這些情況很難得到合理的解釋。我提出第二個問題,主要是出于這樣一個考慮:任何事物都有自己的基礎(chǔ),不能憑空而為。倫理心境是社會生活和智性思維在內(nèi)心的結(jié)晶,這個結(jié)晶的過程理當(dāng)有自身的基礎(chǔ),只有有了這樣一個基礎(chǔ),倫理心境才能附著在上面,才能得到發(fā)展。就像朱熹講理氣關(guān)系時說的,理一定要“搭掛”在某種東西之上,不然的話,再好的東西也沒用,也是白搭。那么,倫理心境的基礎(chǔ)是什么呢?這個問題在歷史上從來沒有人提出來過。這一點不奇怪,因為歷史上從來沒有人以倫理心境來解說良心本心,毫無例外,總是把良心本心視為天生的,既然是天生的,那么這個“天生”就是它的基礎(chǔ),除此之外,再沒有必要提一個基礎(chǔ)問題,以節(jié)外生枝了?，F(xiàn)在的情況發(fā)生了根本性的變化。在對這個問題進行一番研究之后,我徹底排除了良心本心是天生的這種可能性,證明良心本心只能來自社會生活和智性思維對內(nèi)心的影響,是一種倫理心境,是后天的(但同時又是“先在的”),那么這種后天形成的倫理心境當(dāng)然就不能憑空產(chǎn)生,應(yīng)該有自己的基礎(chǔ)。沒有任何基礎(chǔ),沒有一個源頭,一片空無,卻能形成倫理心境,這是根本無法想像的。二、倫理心態(tài)的基礎(chǔ):自然生長傾向面對這種情況,我沒有其他選擇,只能承認人天生就有一種向善的潛能或傾向。為了便于表述,我把這種潛能或傾向稱為“人性中的自然生長傾向”。此處的“人性”有兩個涵義:一是生,指生而具有;二是性質(zhì),指生而具有的性質(zhì)。此處的“自然生長傾向”是指一種不需要外力強迫,自己就能生長能發(fā)展的傾向。合而言之,人性中的自然生長傾向就是人天生所具有的一種不需要外力強迫,自己就能生長能發(fā)展的傾向。人們后來成德成善,雖然主要源自社會生活和智性思維對內(nèi)心的影響,但也是順著這種自然生長傾向而趨的結(jié)果,沒有任何違逆不順暢的地方。也就是說,道德本身就是人的一種自然要求,成就道德完全是一個自然的過程,而不是迫于外力的強制。反過來講,人們后來不能成德成善,固然與良心本心的喪失等因素有關(guān),但從根子上說,也是對這種自然生長傾向的一種違背。確定這樣一種傾向有重要意義,一方面,我們可以懂得,除倫理心境外,人的善性還有一個純粹是人性的根源。這里所說的“純粹是人性的根源”是想表達這樣一個意思:人來到世間的那一瞬間,并不是完全空白的,本身就具有著一種生長和發(fā)展的傾向,它完全是人的一種自然傾向,人們向善的最初動因就來自這里。另一方面,確定這樣一種傾向還可以幫助我們解決倫理心境以什么為依托的問題。前面講了,倫理心境不能建立在空無之上,必須有它的基礎(chǔ)。在確定人性中有一種自然生長傾向之后,這個問題就解決了,人性中的自然生長傾向就是倫理心境的基礎(chǔ)。說得具體一點,倫理心境是人成就道德的根據(jù),有了這種根據(jù),人自然好善惡惡,但從源頭處說,這種倫理心境正是順著人性中的自然生長傾向發(fā)展而來的,是人性中的這種自然傾向的進一步發(fā)展。照我現(xiàn)在的理解,孟子關(guān)于“四端”和“才”的論述已經(jīng)包含有這方面的思想了。四端是孟子很重視的一個問題?！皭烹[之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。”(《孟子》3.6)端是開始、初生的意思。孟子認為,人生下來就有惻隱、善惡、辭讓、是非之心,這四心分別是仁義禮智之端倪,人有這些端倪,就像人有四體一樣。端不是死物,自然會生長會發(fā)展,順著這些端去生長去發(fā)展,人就可以成就道德,成為善人了。這種端在孟子又叫“才”?！澳巳羝淝?則可以為善矣,乃所謂善也。若夫為不善,非才之罪也?！?《孟子》11.6)“或相倍蓰而無算者,不能盡其才者也?！?《孟子》11.6)“富歲子弟多賴,兇歲子弟多暴,非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然也?！?《孟子》11.7)在孟子學(xué)理中,才是草木之初的意思,每個人一生下來,就如草木之初一樣,都有初生之質(zhì),都能夠生長。孟子認為,就實際情況而言,人是可以為善的,所以才說一個性善,至于有人后來不善,不能成為好人,并不是他的才的過錯,也不是他沒有才,只是因為沒有順從這種才的方向去發(fā)展罷了。這些論述明白無誤地告訴我們,在孟子看來,人出生之后,已經(jīng)有了一些端倪,并不是空無一片。這些端倪就是惻隱、善惡、辭讓、是非之心,惻隱、善惡、辭讓、是非之心就是仁義禮智的端倪,這些端倪就是才,就是人的初生之質(zhì),這些端倪和才本身就有生長發(fā)展的潛質(zhì)與傾向,這些潛質(zhì)和傾向是人向善的原始動因。一個人后來成就了道德,成為了圣賢,沒有別的,只是因為他們的這種傾向得到了充分發(fā)展,反之,一些人后來沒有成就道德,淪為惡人,也不是他們另有什么惡的源頭,只是他們的才沒有得到好的發(fā)展,“不能盡其才者也”。我堅持主張,孟子的性善論并不是“性本善論”、“性善完成論”,而是“心有善端可以為善論”,這是一個重要的理由?！睹献印分邢嚓P(guān)的論述很多,既有橫向的,即證明成人都有善端,只要好好發(fā)展,善于擴充,都可以成就道德;也有縱向的,即從時間發(fā)展的角度證明,一個人生下來就有善端,人成就道德只是順著這些善端努力發(fā)展而已。下面一章就很有代表性:“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童無不知愛其親者,及其長也,無不知敬其兄也?！?《孟子》13.15)孩提之童,趙岐注為:“二三歲之間,在襁褓知孩笑可提抱者也。”二三歲的嬰兒都知道親愛自己的父母,孟子認為這是良能良知。稍大一點,到一定歲數(shù)都知道尊敬自己的兄長,孟子認為這也是良能良知。這里特別值得關(guān)注的是“孩提之童無不知愛其親者”一句。為什么嬰兒都知道親愛自己的父母呢?孟子認為這是不學(xué)而知不慮而能的良知良能。不學(xué)而知不慮而能,當(dāng)然是指生而具有。這就是說,在孟子看來,人生下來就有一種愛其親的潛質(zhì),后來的仁義禮智均是這種潛質(zhì)發(fā)展的結(jié)果,即所謂“親親,仁也,敬長,義也”(《孟子》13.15)。從這里可以看得很清楚,孟子確實認為人天生就有一種善的能力,這種能力叫潛質(zhì)也好,叫傾向也好,總之是一種自身能夠向善發(fā)展的東西,順著這個方向發(fā)展,人就可以達成善性了。孟子這里所要表達的意思與我所說的人性中的自然生長傾向,不是剛好能夠吻合起來嗎?承認人性中有一種自然生長傾向雖然可以幫助解決一些理論難題,但同時也將我們帶進一個危險的境地。人為什么會有自然生長的傾向,這種傾向是怎樣產(chǎn)生的?面對這些問題,人們很容易想到從生物學(xué)的角度加以說明。一段時間以來,隨著西方進化倫理學(xué)的傳入,以進化論解說性善論的人漸漸多了起來。但從哲學(xué)的角度來看,對這種作法應(yīng)該持謹慎的態(tài)度。這是因為,哲學(xué)思考必須有自己的起點,不能以另外一個學(xué)科的證明作為自己的起點,否則必將喪失自己的基礎(chǔ)。拿性善論研究來說,如果我們以生物學(xué)的證明作為起點,那么我們所要探討的就不再是現(xiàn)實的人何以具有善性的問題,而是人的進化過程中發(fā)生過哪些變化的問題,是人的遺傳基因中有沒有善的因子的問題。即使證明了人的遺傳基因中確實有善的因子,還必須證明遺傳基因中沒有惡的因子,否則仍然無法說明人性為善,只能說明人性是善惡相混的。就算這些問題都清楚了,事情還沒有完,還要進一步討論遺傳基因的基因是什么,這種情況套用莊子的話就是“有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。有有也者,有無也者,有未始有無也者,有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣,而未知有無之果孰有孰無也?！?《莊子·齊物論》)果真如此的話,我們就會犯下一個致命的錯誤,就會陷在論證的惡性循環(huán)之中,永遠無法脫身。所以,對于人性中的自然生長傾向的來源問題,我們不能寄希望于生物學(xué)的證明,只能從哲學(xué)的意義上加以思考。如果從這個角度考慮問題,我們首先應(yīng)該肯定這樣一個現(xiàn)實,即:人是一種能生長的存在。在哲學(xué)上不管通過什么方式進行,證明人是一種現(xiàn)實的存在,這已經(jīng)不是一個問題,但僅僅如此還不夠,我們還必須承認人的這種存在是能夠生長的,是一種能夠生長的存在。這一點并不難證明,因為如果人作為一種存在不能生長,沒有生長性,那么整個人類歷史也就不存在了。既然人是一種能生長的存在,那么這種生長當(dāng)然首先需要有能夠生長的潛能或傾向,不具有生長的潛能或傾向,卻能夠生長,這是根本不可能的。另外,我們也應(yīng)該承認,在世界上,完全獨立的個體是沒有辦法存在的,所以人在其生長過程中,并不是作為單獨的個體,而是作為世代相繼的一個分子存在的。既然人是作為世代相繼的一個分子而存在的,那么其身上就一定具有有利于其族類生存和發(fā)展的潛能或傾向,否則人類早就沒有辦法生存和發(fā)展到現(xiàn)在了。而我們看到的現(xiàn)實是,在漫長的發(fā)展過程中,人作為一個族類是實實在在地生存和發(fā)展著的,所以我們只能認為,人天生便有著一種生長和發(fā)展的傾向,這種傾向是有利于其族類的生存和發(fā)展的。一個人后來成為不善并不是因為沒有這種傾向,也不是因為另有一個惡的源頭,只是因為沒有順從自己原先具有的傾向去發(fā)展,或者說是沒有讓自己原先具有的傾向得到很好的發(fā)展罷了。當(dāng)然這并不是說,惡是可以輕描淡寫、忽略不計的,只要放眼現(xiàn)實,我們中的任何一個人隨時隨地都可以清醒地看到,惡是確確實實存在的,其力量有的時候甚至大得驚人。但是,堅持惡沒有一個獨立來源的立場卻很重要,只有這樣才能保持理論的徹底性,否則如上所說,我們不僅沒有辦法解釋為什么在漫長的進化過程中,惡的源頭沒有戰(zhàn)勝善的源頭,人類為什么沒有因此而走向消亡,而且還會帶來更嚴重的問題,因為那樣的話,人的行善和作惡便只是由于兩個源頭在打架,要去除社會中的邪惡,根本性的措施不是在律法和教育上做文章,而只能是在遺傳基因上想辦法,如此一來,整個倫理道德哲學(xué)便完全沒有意義了。通過這樣的分析,我們可以明白這樣一個重要道理:人自來到這個世界的那一刻起,自身一定不是漫無方向的,一定帶有一種生長和發(fā)展的傾向,這種傾向有利于族類的生存和發(fā)展,而這種有利于整個族類的生存和發(fā)展的傾向,就是后來人心向善的最初的動因,也就是倫理心境形成的最初的基礎(chǔ)。有人對上述分析可能不以為然,認為這種分析是多此一舉,要證明性善,只要說一個良心本心即可,根本沒有必要再多講一個生長性傾向。對此我的看法不同。我認為,確定這樣一種自然生長傾向是完全必要的,并不是疊床架屋,非如此我們沒有辦法解決上面設(shè)定的問題,即為什么倫理心境似乎天生就對人有吸引力的問題以及倫理心境是以什么為基礎(chǔ)的問題,更沒有辦法將成就道德視為一個自然的過程,而只能將由倫理心境而成就的道德視為由外力而來的強迫。當(dāng)然,也可能有人從另一個角度展開批評,認為我的上述分析軟弱無力,無法真正證明人性中確實有這種傾向,不能從根本上解決問題,很不過癮。對這種批評我倒是必須坦然面對的,我愿意公開表明,盡管我承認人天生就有一種自然生長的傾向,但強調(diào)必須將討論嚴格限定在哲學(xué)范圍之內(nèi),必須就此打住,老老實實承認這就是整個性善論研究的起點,再不能往前走一步,哪怕是一小步了。換句話說,我并不關(guān)心人性中這種自然生長的傾向?qū)嶋H是怎樣來的以及都包含哪些具體內(nèi)容,那已經(jīng)遠遠超出了我的研究范圍,我只是承認人天生就有這種傾向,只是承認這種自然生長的傾向有利于人類的生存和發(fā)展,只是承認這種自然生長的傾向就是人心向善的最初動因,只是承認這種自然生長的傾向就是倫理心境作為結(jié)晶過程所必須具有的那個附著之地,一句話,只是承認這是一個不可否認的事實這就足夠了,問題必須到此為止,不能再有更高的奢望了。這似乎是一種不圓滿,但這種不圓滿又是必須的,這是我們進行性善論研究必須預(yù)設(shè)的一個事實性的前提。三、人性中的自然生長傾向,是人的社會屬性,也是性善論的基礎(chǔ)我們既已通過倫理心境解說良心本心,又證明人性中有一種自然生長的傾向,這兩個方面的內(nèi)容向我們提出了一個很高的要求,要求對這兩個不同部分細加梳理,嚴格分辨。人性中有自然生長傾向,又有作為倫理心境的良心本心,這兩個方面有相通的地方。人性中的自然生長傾向是良心本心的基礎(chǔ),良心本心是人性中的自然生長傾向的進一步發(fā)展。人性中的自然生長傾向不可能單獨存在,一講到良心本心其實就已經(jīng)蘊含了人性中自然生長傾向的內(nèi)容,所以這兩個方面其實是一體的。我特別強調(diào)性善是一個自然的過程,正是從這個意義上考慮的。但這兩個方面的性質(zhì)又有所不同。人性中的自然生長傾向是天生的,是人生下來就有的,不需要人為努力同樣存在。有人后來走向了惡,只是沒有順從這種傾向發(fā)展,或者說是這種傾向受到了損傷。良心本心則不是天生的,是社會生活和智性思維對人的一種影響,是后天的,但同時又是“先在的”,即所謂“后天而先在的”。換句話說,人性中的自然生長傾向完全是天生的,是人的一種自然屬性,作為倫理心境的良心本心并不是天生的,而是后天形成的,是人的社會屬性。我們既不能把人性中的自然生長傾向稱為良心本心,也不能把良心本心叫做人性中的自然生長傾向。人性中的自然生長傾向是良心本心的基礎(chǔ),但只是一個基礎(chǔ),而不是良心本心本身;良心本心是人性中的自然生長傾向的發(fā)展,但必須是一個發(fā)展,其本身并不能完全歸于自然生長的傾向。性善論之所以難以理解,一個重要原因,是孟子不自覺經(jīng)常把這兩種不同性質(zhì)的東西混在一起。他有時說,惻隱、善惡、辭讓、是非之心是仁義禮智之端,有時又說,惻隱、善惡、辭讓、是非是仁義禮智之心,強調(diào)這些是人的良知良能,是生而具有的,是“天之所與我者”,是“我固有之”的。這樣人們很容易以為良心本心也是天生