《唐詩(shī)三百首》詩(shī)教傳統(tǒng)的形成與發(fā)展

《唐詩(shī)三百首》詩(shī)教傳統(tǒng)的形成與發(fā)展

唐詩(shī)三百首是為孩子們的教育而寫(xiě)的。然而，由于“詩(shī)教”的含義，它不僅是一部簡(jiǎn)單的啟蒙讀者，也是一部流傳于唐朝的唐詩(shī)的選擇。一、特殊文化符號(hào)的繼承“詩(shī)教”詩(shī)歌的社會(huì)教化功能,是自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)就形成的我國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中最基本的社會(huì)功能。雖然《唐詩(shī)三百首》的編選者孫洙并未曾明言此選的命名與《詩(shī)經(jīng)》有什么關(guān)系,但《唐詩(shī)三百首》這一名稱,確實(shí)很容易使人們聯(lián)想起我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。眾所周知,《詩(shī)經(jīng)》這部詩(shī)歌總集還有一個(gè)更早的名稱《詩(shī)三百》,因相傳經(jīng)孔子刪訂,故在后世獲得了經(jīng)典的地位而稱為《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》在中國(guó)經(jīng)學(xué)和文學(xué)史上都具有崇高的地位,因此,這個(gè)名稱本身就有著固定的、豐富的文化內(nèi)涵,“詩(shī)三百”也成為一種特殊的文化符號(hào)扎根在每一個(gè)古代文人心中。在選篇上,《詩(shī)經(jīng)》共收西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌305篇,又有6篇有目無(wú)辭的“笙詩(shī)”,共311篇,《詩(shī)三百》乃取其整數(shù)而言?！短圃?shī)三百首》選取唐詩(shī)310首,詩(shī)歌數(shù)目和《詩(shī)經(jīng)》十分相近,而且也取其整數(shù)以名詩(shī)集。命名和篇數(shù)這種表面上的相似正是在極力昭示其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)在傳統(tǒng)的繼承。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中孔子諄諄教導(dǎo)后輩說(shuō):“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”(p.1212)學(xué)習(xí)詩(shī)歌,既可以之宣泄個(gè)人情志,又可以增長(zhǎng)自然、社會(huì)知識(shí),還可以很好地協(xié)調(diào)各種人際、人倫關(guān)系。詩(shī)能夠完成如此豐富的教育功能,自然是兒童啟蒙、社會(huì)教化的絕佳方式?！短圃?shī)三百首》的編定,明顯是受到了孔子關(guān)于詩(shī)之用的觀點(diǎn)的啟發(fā)。孫洙編選《唐詩(shī)三百首》以作家塾課本,內(nèi)心顯然是縈繞著孔子“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》”這樣的誨?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代所賦予詩(shī)的教化意義主要表現(xiàn)在思想方面,《禮記·經(jīng)解》引孔子之語(yǔ)云:“入其國(guó),其教可知也。其為人也,溫柔敦厚,詩(shī)教也;疏通知遠(yuǎn),書(shū)教也;廣博易良,樂(lè)教也;潔靜精微,易教也;恭儉莊敬,禮教也;屬辭比事,春秋教也?！錇槿艘?溫柔敦厚而不愚,則深于詩(shī)者也?！?卷八)六經(jīng)之教,皆是為人之道,包括性情、風(fēng)度、儀表、待人接物的態(tài)度等各方面。其中,溫柔敦厚的詩(shī)教是通過(guò)詩(shī)歌特有的感發(fā)人心的功能,潛移默化地端正人的思想、純潔人的心靈,從而陶鑄儒家理想的高尚淳厚的人格。這也成為后世詩(shī)歌最基本的思想原則,歷代的唐詩(shī)選大都首先強(qiáng)調(diào)這一原則,清代沈德潛的《唐詩(shī)別裁集》就曾明確標(biāo)舉以“詩(shī)教”為目的,《唐詩(shī)三百首》也不例外。二、《唐詩(shī)三百首》的“詩(shī)性”內(nèi)涵《唐詩(shī)三百首》的“詩(shī)教”內(nèi)涵主要有以下幾個(gè)方面:(一)詩(shī)教的正確性孔子論《詩(shī)》曰:“《詩(shī)三百》,一言以蔽之,曰‘思無(wú)邪’?！?p.65)故此,“思無(wú)邪”乃為溫柔敦厚詩(shī)教意義的首要之點(diǎn)?！短圃?shī)三百首》也是以此為選詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn),卷八選錄了鄭畋的《馬嵬坡》,原詩(shī)寫(xiě)道:“玄宗回馬楊妃死,云雨難忘日月新。終是圣明天子事,景陽(yáng)宮井又何人?”孫洙為此詩(shī)所加批語(yǔ)云:“唐人馬嵬詩(shī)極多,惟此首得溫柔敦厚之意,故錄之。”根據(jù)《全唐詩(shī)》所載詩(shī)篇統(tǒng)計(jì),唐人馬嵬詩(shī)近百首,其中不乏佳作。鄭畋詩(shī)充分肯定了玄宗舍情誅殺貴妃之舉,贊揚(yáng)其為“圣明天子”,深得不顯露君過(guò)的為臣之道。此詩(shī)在其他人眼中并不是什么值得稱道的好詩(shī),宋魏泰就曾在《臨漢隱居詩(shī)話》中說(shuō):“《唐闕史》載鄭畋《馬嵬》詩(shī),命意似矣,而詞句凡下,比說(shuō)無(wú)狀,不足道也?！?p.325)但孫洙卻獨(dú)推鄭畋之詩(shī),因?yàn)樵谒磥?lái),“惟此首得溫柔敦厚之意”。再?gòu)倪x篇來(lái)看,《唐詩(shī)三百首》選77家詩(shī)310首,而杜甫一人的各體詩(shī)入選就達(dá)36首,位居77家之冠。杜甫被譽(yù)為“詩(shī)圣”,其一腔忠君愛(ài)國(guó)的赤誠(chéng),感時(shí)念民的憂慮,身處顛沛流離而時(shí)刻心系君國(guó)黎民的執(zhí)著等,正是儒家理想人格的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。若論性情之正、若說(shuō)“思無(wú)邪”,自是無(wú)過(guò)于杜甫。清代格調(diào)派領(lǐng)袖沈德潛在《唐詩(shī)別裁集》中論詩(shī)、選詩(shī)以杜甫為尊,正是為其詩(shī)教選擇了最好的范式?！短圃?shī)三百首》對(duì)杜甫的推重亦如《唐詩(shī)別裁》。在《唐詩(shī)三百首》中,入選其他詩(shī)人的詩(shī)歌大致也不偏離此旨,即便是不關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的個(gè)人抒情之作,抒發(fā)的也是清新純正之情,而無(wú)淫哇私褻之語(yǔ)?？傊?從《唐詩(shī)三百首》內(nèi)部選目和詩(shī)評(píng)中可見(jiàn),其詩(shī)教意義首先就是思想內(nèi)容的淳正溫厚。在清廷嚴(yán)密的文網(wǎng)監(jiān)視中、在屢興文字獄的惶惶背景下,《唐詩(shī)三百首》盛行不衰,正是得益于其思想內(nèi)容上對(duì)符合統(tǒng)治者要求的詩(shī)教原則的遵守。如康熙的《御選唐詩(shī)》不選杜甫的《三吏》、《三別》和白居易的新樂(lè)府諸作,《唐詩(shī)三百首》也是如此,因?yàn)檫@些詩(shī)的政治諷刺偏于激切。《唐詩(shī)三百首》與統(tǒng)治者思想上保持著這種高度的一致,故而得以暢行無(wú)阻。(二)社會(huì)心理原因詩(shī)歌的特質(zhì)在于以情動(dòng)人,詩(shī)歌的產(chǎn)生即是“情動(dòng)于中而形于言”的結(jié)果,情感空乏之作是難以收到好的教化之效的,因此,情感教育也是詩(shī)教的重要內(nèi)容之一。但感情是非常個(gè)人化、感性化的東西,極難節(jié)制操控而易泛濫侈靡。詩(shī)歌中強(qiáng)調(diào)情感內(nèi)涵很容易導(dǎo)致綺情艷語(yǔ)充斥的輕佻淫靡之風(fēng),這樣會(huì)有傷風(fēng)化,不利于和諧的社會(huì)、人倫秩序的建立和維持。所以,在古代詩(shī)歌傳統(tǒng)中往往特別強(qiáng)調(diào)其外在的政治思想的教化功用,而較少宣揚(yáng)其內(nèi)在的情感特征?！短圃?shī)三百首》既不是為政治目的編選,也不為任何主張張目,故而在詩(shī)歌的選擇上較為放得開(kāi)。《題辭》中說(shuō)明是專(zhuān)就唐詩(shī)中膾炙人口之作擇其尤要者進(jìn)行編選,因此,所選詩(shī)篇都是歷經(jīng)淘汰后仍然在社會(huì)上廣為傳誦的佳作。而民間對(duì)詩(shī)歌的賞好,情感蘊(yùn)涵是很重要的、甚至是決定性的因素,《唐詩(shī)三百首》在遵守詩(shī)教思想內(nèi)容方面要求的前提下,就大大加重了情感的分量。僅從《唐詩(shī)三百首》收入的一部分沈德潛所謂的“艷詩(shī)”中,就可見(jiàn)其對(duì)情感因素的重視。沈德潛在《唐詩(shī)別裁·凡例》中云:《詩(shī)》本六籍之一,王者以之觀民風(fēng)、考得失,非為艷情發(fā)也。雖《三百》以后,《離騷》興美人之思,平子有《定情》之詠,然詞則托之男女,義實(shí)關(guān)乎君臣友朋。自《子夜》《讀曲》專(zhuān)詠艷情,而唐宋“香奩體”抑又甚焉,去風(fēng)人遠(yuǎn)矣!集中所載,間及夫婦男女之詞,要得好色不淫之旨。而淫哇私褻,概從闕如。(凡例)沈德潛從詩(shī)歌的社會(huì)政治功用角度發(fā)出議論,《唐詩(shī)別裁》對(duì)純粹寫(xiě)男女情愛(ài)的作品是持排斥態(tài)度的,集中所收此類(lèi)作品,或別有寄托,至少也應(yīng)是“得好色不淫之旨”,像李商隱的《無(wú)題》就為《唐詩(shī)別裁》所摒棄。李商隱的《無(wú)題》詩(shī)向以晦澀難解著稱,元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》謂:“詩(shī)家總愛(ài)西昆好,獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”。李商隱詩(shī)之所以難解,是因?yàn)槲娜藗兺詡鹘y(tǒng)比興之意去索求其寄托,但詩(shī)中對(duì)此深義并無(wú)明確指向,故索解便難以坐實(shí)。“詩(shī)家總愛(ài)西昆好”,人們所愛(ài)之好即在于其中纏綿悱惻、深摯感人的朦朧情感,這是不須深求就很容易感受到的。《唐詩(shī)三百首》選入《錦瑟》一詩(shī)及其《無(wú)題》詩(shī)六首,無(wú)疑是更看重其詩(shī)歌的情感感染力的。另外,如韓偓的《香奩集》多是一些麗情之作,其詩(shī)被稱為“香奩體”,而遭到許多非議,多數(shù)唐詩(shī)選都將其排斥在外,《唐詩(shī)三百首》卻選入其《已涼》詩(shī),并加批語(yǔ)云:“通首布景,并不露情思,而情愈深遠(yuǎn)?！?卷八)杜牧詩(shī)在《唐詩(shī)別裁》中收入的多是那些詠史、寫(xiě)景等類(lèi)作品,而《唐詩(shī)三百首》還收入了《遣懷》、《贈(zèng)別》等舊時(shí)稱為艷詩(shī)之作。上述情況表明,孫洙對(duì)詩(shī)教意義的理解并不像多數(shù)傳統(tǒng)文人那樣刻板、機(jī)械,他廣泛選取表達(dá)各類(lèi)美好情感的詩(shī)篇,連向?yàn)槿怂积X的艷詩(shī)也因其情思的真誠(chéng)深摯而得到孫洙的青睞。在情感教育方面,《唐詩(shī)三百首》注重的是表現(xiàn)君臣、父子、親朋等有關(guān)綱紀(jì)倫常之情、并且在表達(dá)上委婉含蓄的作品。在對(duì)杜甫詩(shī)《月夜憶舍弟》的評(píng)語(yǔ)中,孫洙說(shuō)道:“錄少陵律詩(shī),止就其綱常倫紀(jì)間至性至情流露之語(yǔ),可以感發(fā)而興起者,使學(xué)者得其性情之正,庶幾養(yǎng)正之義云?！?卷五)杜甫以憂國(guó)憂民的稷契情懷受到后世的無(wú)比景仰,其“詩(shī)圣”之稱也多得于此種深重的社會(huì)情感。然而,在《唐詩(shī)三百首》中,卻看不到杜甫眾多反映重大歷史事件、表現(xiàn)國(guó)事之憂的著名作品,如《三吏》、《三別》、《北征》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》等。大量入選的反而是那些表現(xiàn)親情、友情的詩(shī)篇,如寫(xiě)深婉動(dòng)人的伉儷相思之情的《月夜》,以“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”的憶弟深情牽動(dòng)了千萬(wàn)人天涯思親的深衷的《月夜憶舍弟》,還有抒發(fā)對(duì)友人的摯情厚誼的《贈(zèng)衛(wèi)八處士》、《奉濟(jì)驛重送嚴(yán)公四韻》、《別房太尉墓》及幾首懷念李白的詩(shī)篇等。元稹、白居易是以“惟歌生民病”的樂(lè)府詩(shī)并稱的中唐詩(shī)人,但《唐詩(shī)三百首》沒(méi)有選入其樂(lè)府之作,卻選入了白居易的長(zhǎng)篇《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》,元稹悼念亡妻的《遣悲懷三首》等,這些都是情深意摯、凄婉感人的抒情佳作。正是在這些親情、友情、男女夫婦之情等平常而又普遍的人倫情感中,才見(jiàn)出人類(lèi)情感的平實(shí)而又偉大,杜甫深切的憂國(guó)愛(ài)民之念也正是與此普通的人類(lèi)情感密切相連。唯其有此至情至性,方能有更深更高的社會(huì)情感,否則社會(huì)情感就是空泛而不真實(shí)的。孫洙深諳其中之味,固選詩(shī)不避瑣屑,注重日常普通人情,即便是有關(guān)政局國(guó)事的,也優(yōu)先擇其以個(gè)人遭遇、情感透視家國(guó)黍離悲思的平實(shí)之作。如杜甫詩(shī)《春望》、《聞官軍收河南河北》、《月夜》等都是通過(guò)個(gè)人的悲歡離合反映重大社會(huì)歷史事件,李商隱的《賈生》、《登樂(lè)游原》等也是如此。同時(shí),這些感情又是委婉含蓄而不是血脈賁張的。《唐詩(shī)三百首》雖是兒童啟蒙讀物,以明白易懂為尚,如李白《靜夜思》、王維《送元二使安西》、崔顥《長(zhǎng)干行》、王勃《送杜少府之任蜀州》等許多詩(shī)篇都通俗易懂,但卻不取直白淺露之篇。力求淺顯明白的新樂(lè)府詩(shī)派是中唐詩(shī)壇的主要詩(shī)歌流派之一,白居易的《秦中吟》10首和《新樂(lè)府》50首是新樂(lè)府詩(shī)的代表,但詞直言激,殊少含蓄蘊(yùn)藉,故一篇未選。所錄詩(shī)篇大多情感中和節(jié)制、含而不露,如卷八選錄了杜甫的《江南逢李龜年》:“岐王宅里尋常見(jiàn),崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景,落花時(shí)節(jié)又逢君?！贝嗽?shī)將沉痛的今昔盛衰之感、凄涼的身世流落之悲都寄寓在樸素簡(jiǎn)短的四句詩(shī)中,情感深沉而又含蓄、濃郁而又有節(jié)制,孫洙將此詩(shī)推為杜甫七絕的壓卷之作,其批云:“世運(yùn)之治亂,年華之盛衰,彼此之凄涼流落,俱在其中。少陵七絕,此為壓卷?！?卷八)《唐詩(shī)三百首》中,詩(shī)歌數(shù)目排在前十名的詩(shī)人依次是杜甫、李白、王維、李商隱、孟浩然、韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿、杜牧、王昌齡、李頎。杜甫詩(shī)上文已略及,所選李白詩(shī)既有一些浪漫奇麗風(fēng)格的代表作,也有許多含蓄深婉的寫(xiě)景言情之篇,而王維、李商隱、孟浩然、韋應(yīng)物等更是以含蓄見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)家,其中李商隱得以位列第四,一方面是綿緲深摯之情十分具有感染力,一方面也是因其幽深曲折,不失“溫柔敦厚”。集中還選入大量閨怨、宮怨詩(shī),感情深切哀怨而又“怨而不怒”是這類(lèi)題材詩(shī)歌的共同特點(diǎn),若說(shuō)深婉含蓄則這類(lèi)詩(shī)最為典型。崇尚險(xiǎn)怪奇崛的韓孟詩(shī)派是中唐另一大詩(shī)歌流派,其中孟郊尚寫(xiě)苦寒,賈島詩(shī)風(fēng)瘦硬,兩人并稱“郊寒島瘦”,并且都以“苦吟”著稱。韓愈在《貞曜先生墓志銘》中稱孟郊“劌目鉥心,刃迎縷解,鉤章棘句,掐擢胃腎,神施鬼設(shè),間見(jiàn)層出?！?卷二十九)但《唐詩(shī)三百首》中選入的并非其寒瘦風(fēng)格的苦吟之作,孟郊的《游子吟》表現(xiàn)慈母深情明白如話,賈島的《尋隱者不遇》寫(xiě)訪隱者之行淺近自然,吳瑞榮《唐詩(shī)箋要續(xù)編》曾評(píng)賈島此詩(shī)云:“此首似盛唐音調(diào),極淺近、極幽微。孩提時(shí)爛熟口頭,垂老或不能窺其門(mén)徑,真妙制也。唐人訪隱者不遇詩(shī),總以此為上。”(卷六)中唐另一位別具特色的詩(shī)人李賀被稱為“鬼才”,其詩(shī)瑰奇詭怪,而集中一首未選?！墩撜Z(yǔ)·八佾》記孔子之言曰:“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫,哀而不傷。”(p.198)詩(shī)言情,但情須中和節(jié)制,不能過(guò)分,所謂“好色不淫”、“發(fā)乎情,止乎禮義”,正是《唐詩(shī)三百首》不選韓孟險(xiǎn)怪、李賀奇詭之詩(shī)的主要原因?！短圃?shī)三百首》大量選入具有深厚的感情蘊(yùn)涵的詩(shī)篇,大大提高了詩(shī)言情的地位。以此富有濃厚人性人情體貼關(guān)懷而情致又非常溫婉的優(yōu)美詩(shī)篇滋潤(rùn)澆灌兒童的心靈,陶冶讀者的情志,對(duì)培養(yǎng)人溫和醇正的性情、建立和諧的人倫秩序是極為有利的。(三)詩(shī)藝的審美意境孫洙自謂《唐詩(shī)三百首》是“專(zhuān)就唐詩(shī)中膾炙人口之作,擇其尤要者”編選而成的,所謂“膾炙人口”即是指詩(shī)歌高度的審美性。具體說(shuō)來(lái),它包括詩(shī)歌藝術(shù)和審美意境兩個(gè)方面?！短圃?shī)三百首·題辭》謂《千家詩(shī)》“工拙莫辨”,還對(duì)《千家詩(shī)》所選詩(shī)歌的藝術(shù)性提出了批評(píng),故而其選詩(shī)時(shí)對(duì)詩(shī)歌的藝術(shù)性非常重視?！短圃?shī)三百首》對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的著重首先表現(xiàn)在分體編排的方式上。此選包括了古今體各種體式,卷一為五古,另附五言樂(lè)府;卷二、卷三為七古;卷四為七言樂(lè)府;卷五為五言律詩(shī);卷六為七言律詩(shī)、樂(lè)府;卷七為五言絕句、樂(lè)府;卷八為七言絕句、樂(lè)府。詩(shī)歌編排的方式主要有兩種,一種是按時(shí)代順序排列,一種是分體編排。一般來(lái)說(shuō),按時(shí)代先后編排的方式,重在詩(shī)歌史源流的揭示;而分體編排的方式則重在辨體。詩(shī)歌體制不同,其藝術(shù)表現(xiàn)和要求也不同,要準(zhǔn)確把握詩(shī)歌的藝術(shù)特征,就必須先分清其體制,因此,明晰體制是學(xué)習(xí)詩(shī)歌的第一步?！短圃?shī)三百首》分體編排,詩(shī)歌體制一目了然,便于初學(xué)者對(duì)詩(shī)體特點(diǎn)的掌握,也便于學(xué)詩(shī)時(shí)的模仿。其中“樂(lè)府”一類(lèi),沈德潛在《唐詩(shī)別裁》中將其雜入各體,而此選卻分列出來(lái),單獨(dú)作為詩(shī)體的一種。這種編排,詩(shī)體分辨更加精細(xì),而樂(lè)府作為詩(shī)歌體裁之一的獨(dú)立性也得到了肯定和突出。學(xué)詩(shī)者在辨明體制特征后就須悉心揣摩藝術(shù)手法,《唐詩(shī)三百首》非常注意選擇藝術(shù)上具有代表性的作品,并且還作了簡(jiǎn)要的評(píng)注。如杜甫的《春望》,開(kāi)頭兩聯(lián)批曰“四句十八層”,“烽火連三月”句批道“承感時(shí)”,“家書(shū)抵萬(wàn)金”又批“承恨別”,(卷五)將其結(jié)構(gòu)的層次、意脈的承接細(xì)細(xì)剖分出來(lái)。杜牧《秋夕》批語(yǔ)云:“層層布景,是一幅著色人物畫(huà),只‘坐看’二字逗出情思,便通身靈動(dòng)?！?卷八)指出其以景含情,細(xì)微之處包蘊(yùn)深厚的藝術(shù)特點(diǎn)。在分析詩(shī)歌的藝術(shù)時(shí),有對(duì)細(xì)碎詩(shī)法的解釋,但更時(shí)時(shí)提醒人們優(yōu)秀的詩(shī)歌應(yīng)該渾然一體,一氣貫注。例如,對(duì)孟浩然五律《宿桐廬江寄廣陵舊游》前兩聯(lián)的批語(yǔ)道:“二十字可作十五、六層,而一氣貫注,無(wú)斧鑿痕跡?！卑拙右椎摹蹲院幽辖?jīng)亂關(guān)內(nèi)阻饑兄弟離散各在一處因望月有感聊書(shū)所懷寄上浮梁大兄于潛七兄烏江十五兄兼示符離及下邽弟妹》詩(shī)亦批云:“一氣貫注,八句如一句,與少陵‘聞官軍作’同一格律?！?卷六)可見(jiàn)其十分注重詩(shī)歌的整體性、連貫性。如此種種,對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)特征等各方面作出簡(jiǎn)明的指示,雖然并無(wú)多少獨(dú)到的見(jiàn)解,但對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō),這種詩(shī)藝的指點(diǎn)還是非常必要的?！短圃?shī)三百首》還非常注意音調(diào)的流美,選擇詩(shī)歌多取那些讀起來(lái)朗朗上口、“易于成誦”的詩(shī)篇,《題辭》中強(qiáng)調(diào)“熟讀”、“吟”,就是指導(dǎo)讀者對(duì)音節(jié)的體味。詩(shī)法、詩(shī)藝是作詩(shī)的基礎(chǔ)、是學(xué)詩(shī)的初階,但并不是詩(shī)歌的最終目的。詩(shī)歌的最終目的是要具有高度的審美愉悅性,以情動(dòng)人、以境感人,《唐詩(shī)三百首》選詩(shī)結(jié)集的最終目的也在于此。唐詩(shī)的優(yōu)美意境在山水田園詩(shī)中體現(xiàn)得最為充分。在《唐詩(shī)三百首》中錄詩(shī)首數(shù)名列前十位詩(shī)人