巴蜀花間詞香艷安娜藝術(shù)意象的營(yíng)造

巴蜀花間詞香艷安娜藝術(shù)意象的營(yíng)造

一、《詠春美國(guó)之詠”《西蜀花間詞》的出現(xiàn)，是中國(guó)文化文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要現(xiàn)象。其體現(xiàn)的,是中國(guó)文學(xué)史上一次高揚(yáng)唯美主義大旗的集群狂歡,是“為娛樂(lè)而藝術(shù)”的一個(gè)典型范本。它規(guī)范了“詞”的文學(xué)體裁和美學(xué)特征,直接導(dǎo)引著宋詞發(fā)展運(yùn)行,最終確立了“詞”在中國(guó)文學(xué)史上的文學(xué)地位,并對(duì)元明清詞人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,這已經(jīng)成為當(dāng)下學(xué)界的共識(shí)。不過(guò),“花間詞”曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期遭人詬病和封殺、以及其根本特色所在,還在于香艷綺麗的藝術(shù)意象營(yíng)造,例如:寫(xiě)人,有鬢云欲度、蟬鬢飄搖、蛾眉細(xì)彎、香腮如雪、肌膚勝雪、皓腕纖腰;如“雪胸鸞鏡里,琪樹(shù)鳳樓前”(溫庭筠《女冠子》)、“月如眉,淺笑含雙靨,低聲唱小詞”(牛嶠《女冠子》);狀景,有玉樓明月、鳳樓琪樹(shù)、風(fēng)搖柳絲、芳草萋萋、鶯啼婉轉(zhuǎn)、馬聲遙嘶、杏花、桃花、水仙花、海棠、綠楊、殘燈、曉月、玳瑁、珊瑚,如“池上海棠梨,雨晴紅滿枝”(毛文錫《虞美人》)、“曉風(fēng)清,幽沼綠,倚欄凝望珍禽浴”(顧敻《漁歌子》)。僅以寫(xiě)“月”為例,就有涼月、殘?jiān)?、斜月、天邊月、明月、山月、煙月?言情,有香燭成淚、落花子規(guī),綠窗迷夢(mèng),如“碧煙隨刃落,蟬鬢覺(jué)春來(lái)”(溫庭筠《詠春幡》)、“情未已,信曾通,滿衣猶自染檀紅”(歐陽(yáng)炯《獻(xiàn)衷心》);繪物,有玉鉤,紗簾、金井、玉樓、畫(huà)堂、雕欄、朱閣、金爐、香車、龍舟、玉釵、金釵、鳳釵、鷓鴣衫、鳳凰鞋、石榴裙、羅帳、輕紗、水精簾、頗黎枕、鴛鴦錦;概括言之,繪影畫(huà)形、狀物言情,無(wú)不雕詞琢句;美人、美景、美物、色彩艷麗,極盡渲染之能事;容貌之妖嬈、衣飾之華美、情態(tài)之?huà)尚?無(wú)不躍然紙上;婉轉(zhuǎn)綺靡、輕細(xì)香軟、偎紅倚翠、綺羅珠翠、歌臺(tái)舞榭,小山重疊,金光明滅、梨花似雪、海棠紅艷、弱柳輕揚(yáng)、離愁別恨,閑情綺怨,皆以韻律諧婉的美聲詠嘆。僅以女性發(fā)型為例,就有“玉釵斜簪云鬟髻”(溫庭筠《酒泉子》其三)、“睡覺(jué)綠鬟風(fēng)亂”(韋莊《歸國(guó)遙》其三)、“云鬟半墜懶重簪”(顧瓊《酒泉子》其五)等;“髻”如“雙髻坐吹笙”(皇甫松《夢(mèng)江南》其二)、“云髻墜,鳳釵垂”(韋莊《思帝鄉(xiāng)》)、“綠云高髻”(牛嶠《女冠子》)、“鳳髻綠云叢”(歐陽(yáng)炯《鳳樓春》)、“小髻簇花鈿”(顧敻《荷葉杯》其七)、“枕檀云髻偏”(孫光憲《河傳》其三)等;“鬢”如“鬢輕雙臉長(zhǎng)”(溫庭筠《菩薩蠻》其七)、“蟬鬢美人愁絕”(溫庭筠《更漏子》其四)、“鬢如蟬”(溫庭筠《女冠子》其一)、“露桃花里小腰肢,眉眼細(xì),鬢云垂,唯有多情宋玉知”(韋莊《天仙子》)、“綠云鬢上飛金雀”(牛嶠《菩薩蠻》其六)、“輕步暗移蟬鬢動(dòng)”(牛希濟(jì)《臨江仙》其六)、“翠袂半將遮粉臆,寶釵長(zhǎng)欲墜香肩”(孫光憲《浣溪沙》)等,都通過(guò)各種修辭手段,藝術(shù)地處理為一種美的極致。甚至“方外之人”也成為審美對(duì)象。如溫庭筠的《女冠子》所描繪的女道士:“含嬌含笑,宿翠殘紅窈窕,鬢如蟬。寒玉簪秋水,輕紗卷碧煙。雪胸鸞鏡里,琪樹(shù)鳳樓前。寄語(yǔ)青娥伴,早求仙”。在“花間”詞人眼中,僧道之人,只是一種人生方式而非嚴(yán)守“禁欲”戒律者,他們?nèi)匀挥兄浪紫順?lè)的欲望和權(quán)利。如韋莊的《贈(zèng)禮佛名者》“何用辛勤禮佛名,我從無(wú)得到真庭。尋思六祖?zhèn)餍挠?可是從來(lái)讀藏經(jīng)”和李珣《女冠子·其二》“悶來(lái)深院里,閑步落花傍”。換句話說(shuō),人生天然地就是為了享樂(lè),一首贈(zèng)女道士的詞就這樣繪寫(xiě)道:“家住涪江漢語(yǔ)嬌,一聲歌戛玉樓簫。睡融春日柔金縷,妝發(fā)秋霞戰(zhàn)翠翹。兩臉酒醺紅杏妒,半胸蘇嫩白云饒。若能攜手隨仙令,皎皎銀河渡鵲橋”(李洞《贈(zèng)龐煉師》)。在唐代,女道士并非嚴(yán)格意義上的“清教徒”?！短普Z(yǔ)林》卷一和《東觀奏記》就記錄了皇帝在至德觀看見(jiàn)女道士“盛服濃妝”,更何況早有皇帝寵妃“楊太真”(玉環(huán))的“女冠子”形象?唐代著名女道士魚(yú)玄機(jī)給溫庭筠的情詩(shī)如“冰簟涼風(fēng)著,瑤琴寄恨生。嵇君書(shū)札懶,底物慰秋情”(《寄飛卿》),也是一個(gè)實(shí)證。這些,都源于一種審美意識(shí)的自覺(jué),其美學(xué)理論集中體現(xiàn)在《花間集·敘》中。執(zhí)筆人歐陽(yáng)炯認(rèn)為,作為一種藝術(shù),詞的描寫(xiě)技巧應(yīng)達(dá)到的境界是“鏤玉雕瓊,擬化工而迥巧;裁花剪葉,奪春艷以爭(zhēng)鮮”,追求一種高于生活的藝術(shù)形式極致美;況且,文學(xué)作為一種審美藝術(shù)的關(guān)鍵就在于美的形式追求,因此應(yīng)該以“文抽麗錦”、“拍按香檀”的華美形式建構(gòu),去營(yíng)造“清絕”、“妖嬈”的藝術(shù)效果,從而突出了文學(xué)形式的美感效應(yīng);他們也看到了詞體文學(xué)作為一門語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn),文學(xué)的發(fā)生本基于人類的語(yǔ)言語(yǔ)音生理機(jī)能的形成,源自于人類語(yǔ)言生理機(jī)能與情感渲泄的和諧共振,也正是這種和諧共振關(guān)系,使詞的音樂(lè)節(jié)秦達(dá)到“唱云謠則金母詞清,挹霞醴則穆王心醉;名高白雪,聲聲而自和鸞歌;響遏行云,字字而偏諧鳳律”,要求以詞的音樂(lè)美去形成一種令人“心醉”的情感共振。他們宣稱自己的美學(xué)源承是“李太白應(yīng)制《清平樂(lè)》詞四首。近代溫飛卿復(fù)有《金筌集》”。歐陽(yáng)炯清醒認(rèn)識(shí)到“花間詞”華美風(fēng)格的產(chǎn)生原因,正在于蜀中人文風(fēng)習(xí)和地域文化審美價(jià)值取向的制約:“家家之香徑春風(fēng),寧尋越艷;處處以紅樓夜月,自鎖嫦娥”;而對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)功能的準(zhǔn)確定位,則是“助嬌嬈之態(tài)”、“資羽蓋之歡”;其開(kāi)創(chuàng)新體豪氣干云的表述則是“邇來(lái)作者,無(wú)愧前人”、“庶使西園英哲,相資羽蓋之歡;南國(guó)嬋娟,休唱蓮舟之引”(1)。可以說(shuō),畫(huà)屏溢彩,弄妝敷粉,珠簾鴛被,與柳裊桃紅,蜂舞花艷,艷陽(yáng)皓月交相輝映,文學(xué)的形式之美,被表現(xiàn)為一種極致的意境營(yíng)造。而閨閣情深,床笫之歡,兩情相悅,思戀至深的情愛(ài)生活頌贊,更成為中國(guó)文學(xué)史一朵競(jìng)艷的奇葩。那鏤金錯(cuò)彩、錦羅繡衾的深閨場(chǎng)景,正是詞人們對(duì)人類最基本的生命活動(dòng)環(huán)境和性愛(ài)實(shí)現(xiàn)條件等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)。深閨的擴(kuò)大,就是紅花朵朵、綠蔭簇簇、青苔芳草、鶯燕呢喃的庭院,詞人們竭力薈萃大自然一切美景并將之濃縮于男女主人的情感和性愛(ài)關(guān)系中。其在文字、音韻、圖案、藝術(shù)意象等各方面的精雕細(xì)刻,達(dá)到喚起讀者視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多重美感效應(yīng)的目的。巴蜀大盆地“未能篤信道德”和“好文”的地域文化精神,“尚奢糜,性輕揚(yáng)”的生活風(fēng)尚和民俗,“頗慕文學(xué),時(shí)有斐然”的文學(xué)華美傳統(tǒng),以及“花城”、“麗錦”的客觀現(xiàn)實(shí)存在的作用,都通過(guò)晚唐巴蜀詞人藝術(shù)審美活動(dòng),獲得了一次淋漓盡致的狂歡實(shí)驗(yàn)。二、晚唐時(shí)期成都音樂(lè)舞臺(tái)的美學(xué)特征眾多談?wù)摗盎ㄩg詞”的文字,喜歡引用美學(xué)家的“時(shí)代精神已不在馬上,而在閨房;不在世間,而在心境”等論述;眾多有關(guān)研究,注意到時(shí)代思潮的制約,卻常常忽略地域文化傳統(tǒng)的作用。其實(shí),這種時(shí)代精神以“花間”美的形態(tài)綻放于當(dāng)時(shí)中國(guó)“南京”(成都),正是由于巴蜀文化氛圍更適宜其落腳扎根開(kāi)花。更重要的是,巴蜀文化美學(xué)喜艷秾、好華美的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),已經(jīng)早是傳統(tǒng)。換句話說(shuō),“花間詞”是集合了巴蜀地域文化美學(xué)的特征,以集群的形式進(jìn)行了一次聚焦展示。巴蜀文化在物質(zhì)形態(tài)藝術(shù)審美的高度發(fā)達(dá),在人類進(jìn)入文明時(shí)代就展示出來(lái)。如三星堆出土文物的形制和著色、金沙遺址文物的精美、秦漢巴蜀漆器和“西蜀丹青”的全國(guó)地位、漢代“黃潤(rùn)細(xì)密”的蜀布蜀布、色澤鮮亮的唐代蜀錦與蜀繡——《史記·貨殖列傳》所載的巴國(guó)寡婦“清”就是因經(jīng)營(yíng)丹砂——在當(dāng)時(shí)主要應(yīng)用于女性化妝品和印染原料——而成為富豪的,在其死后,秦始皇還為她筑了“懷清臺(tái)”;我們還是看左思《蜀都賦》對(duì)成都的繪寫(xiě):“水陸所湊,兼六合而交會(huì)焉;豐蔚所盛,茂八區(qū)而庵藹焉。于是乎全城石郭,兼匝中區(qū)。既麗且崇,實(shí)號(hào)成都。辟二九之通門,畫(huà)方軌之廣涂。營(yíng)新宮于爽塏,擬承明而起廬。結(jié)陽(yáng)城之延閣,飛觀榭乎云中。開(kāi)高軒以臨山,引綺窗而瞰江。亞以少城,接乎其西。市廛所會(huì),萬(wàn)商之淵。列隧百重,羅肆巨千。賄貨山積,纖麗星繁。都人士女,袨服靚妝。賈貿(mào)墆鬻,舛錯(cuò)縱橫。異物崛詭,奇于八方”。在繪畫(huà)領(lǐng)域,晚唐,貫休、黃荃父子的繪畫(huà),形神兼?zhèn)?筆法纖密,構(gòu)圖巧妙,用意精湛,成為中國(guó)文人畫(huà)的肇始,如李畋的《益州名畫(huà)錄·序》所說(shuō):“蓋益都多名畫(huà),富視他郡。謂唐二帝播越及諸侯作鎮(zhèn)之秋,是時(shí)畫(huà)藝之杰者,游從而來(lái),故其標(biāo)格楷模,無(wú)處不有”,“至如蜀都名畫(huà)之存亡,系后學(xué)之明昧,斯黃氏之志也”,“考鄧椿《畫(huà)繼》,稱蜀道僻遠(yuǎn),而畫(huà)手獨(dú)多於四方,李方叔載《德隅齋畫(huà)品》,蜀筆居半云云。則休復(fù)之詳錄益州;非夸飾矣”。也就是說(shuō),文人畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、工筆畫(huà)等體現(xiàn)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)形式美極致的幾個(gè)方面,至少在晚唐時(shí)期的成都畫(huà)壇基本定型。音樂(lè)藝術(shù)的繁榮是巴蜀文化一大特色,姑且不說(shuō)先秦時(shí)期蜀王為妃子所作寄托摯愛(ài)深情的《東平之歌》《臾邪歌》《龍歸之曲》《伊嗚六曲》《幽魂之曲》等,漢代巴蜀音樂(lè)歌舞的盛行,無(wú)論是劉邦宮廷中“巴渝鼓員三十六人”,還是長(zhǎng)安城王公大臣宴集活動(dòng)等記載,都可證明。司馬相如在臨邛彈奏的“綠漪”琴、唐代成都的“雷琴”,都已經(jīng)成為中國(guó)古代名琴的代稱;《巫山高》《惟庸蜀》《蜀國(guó)弦》已經(jīng)成為魏晉南北朝文人依調(diào)填寫(xiě)的“樂(lè)府舊題”;杜甫對(duì)“成都府”人生狀況的概括是“喧然名都會(huì),吹簫間笙簧”,他的《贈(zèng)花卿》描繪成都音樂(lè)歌舞的盛況是:“錦城絲管日紛紛,半入江天半入云。此曲只應(yīng)天上有,人間能得幾回聞”;李白的《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》所透露的蜀地音樂(lè)盛況,還有刻在王建墓棺床南、東、西三面栩栩如生的二十四伎樂(lè),都生動(dòng)再現(xiàn)了晚唐時(shí)期成都音樂(lè)歌舞的繁盛。在文化美學(xué)理論上,司馬相如創(chuàng)作理論、以及魏晉時(shí)秦宓注重“文藻”的“蓋河、洛由文興,六經(jīng)由文起,君子懿文德,采藻其何傷”等美學(xué)主張,都推崇華美的形式美追求。劉歆《西京雜記》卷二說(shuō)的很清楚:“司馬長(zhǎng)卿賦,時(shí)人皆稱典而麗”,司馬相如追求的是藝術(shù)的精雕細(xì)刻:“合綦組以成文,列錦繡而為質(zhì)。一經(jīng)一緯。一宮一商。此賦之跡也。”標(biāo)舉“風(fēng)骨”的初唐陳子昂,也不乏唯美之作如《于長(zhǎng)史山池三日曲水宴》:“泛滟清流滿,葳蕤白芷生。金弦揮趙瑟,玉指弄秦箏。巖榭風(fēng)光媚,郊園春樹(shù)平。煙花飛御道,羅綺照昆明”;又如《山水粉圖》特別是《春臺(tái)引寒食集畢錄事宅作》:“挾寶書(shū)與瑤瑟,芳蕙華而蘭靡。乃掩白蘋(píng),藉綠芷。酒既醉,樂(lè)未已,擊青鐘,歌淥水。怨青春之萎絕。贈(zèng)瑤臺(tái)之旖旎”等。明代楊慎,文學(xué)創(chuàng)作“以典麗為宗”,高張六朝文學(xué)唯美的大旗。一種精英文化,常常是其所在地域大眾民俗文化的聚焦表現(xiàn)?！盎ㄩg詞”對(duì)極致美和形式美的恣意狂歡,實(shí)際上呈現(xiàn)著蜀中民俗享受人生快樂(lè)的普遍心態(tài)。如“蜀人富而喜遨”,“蜀中百姓富庶,夾江皆創(chuàng)亭榭游賞之處,都人市女,傾城游玩,珠翠綺羅,名花異香,馥郁森列”。元代的《歲華紀(jì)麗譜·提要》說(shuō)得明白:“成都自唐代號(hào)為繁庶,甲於西南,其時(shí)為之帥者,大抵以宰臣出鎮(zhèn)。富貴優(yōu)閑,歲時(shí)燕集,浸相沿習(xí)。故張周封作《華陽(yáng)風(fēng)俗錄》,盧求作《成都記》,以夸述其勝。遨頭行樂(lè)之說(shuō),今尚傳之。迨及宋初,其風(fēng)未息。前後太守如張?jiān)佒畡偡?趙抃之清介,亦皆因其土俗,不廢娛游。其侈麗繁華,雖不可訓(xùn),而民物殷阜,歌詠風(fēng)流,亦往往傳為佳話,為世所艷稱?！彼纬醭啥继貜?jiān)伒脑?shī),也滿眼“花間”:“春游千萬(wàn)家,美人顏如花。三三兩兩映花立,飄飄似欲乘煙霞。”可以說(shuō),正是由于普遍而強(qiáng)烈的審美消費(fèi)需求,才有對(duì)精致、華美、濃艷的形式美的生產(chǎn)及其生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大——這不僅僅呈現(xiàn)在文人筆下,綿竹、梁平年畫(huà),皆以艷麗色彩而行銷巴蜀各地,這些正說(shuō)明這種地域?qū)徝纼r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的大眾廣泛性和深入性。從皇帝、大臣,到文人學(xué)士,乃至于民間大眾,奢侈享樂(lè)之風(fēng),彌漫于晚唐時(shí)期的西蜀。前蜀王建“留心政事,容納直言,好施樂(lè)士,謙恭儉素,用人各盡其才”和“雅好儒臣”,“能戒能惜,不陷人于刑,仁恕之比也”,營(yíng)造出一個(gè)政通人和的安寧環(huán)境;其子王衍“頗知學(xué)問(wèn)……甚有才思,尤酷好靡麗之辭,嘗集艷體詩(shī)二百篇,號(hào)曰《煙花集》。凡有所著,蜀人皆傳誦焉”。如王衍《甘州詞》:“畫(huà)羅衫子畫(huà)羅裙,能結(jié)束,稱腰身。柳眉桃臉不勝春,薄媚足精神?？上гS,流落在風(fēng)塵?！焙笫衩现橹闉檎皩捄?多優(yōu)縱之”,其子孟昶“自襲位,頗勤于政,邊境不聳,國(guó)內(nèi)阜安”,他自己也有著一手好文筆,有“冰肌玉骨,清涼無(wú)汗”等名句流傳于世。《十國(guó)春秋·后蜀后主本紀(jì)》甚至有這樣的記載:“蜀后主以芙蓉花遍染繪為帳幔,名曰‘芙蓉帳’”。(青城費(fèi)氏)花蕊夫人的“百首宮詞”中亦有“立春日進(jìn)內(nèi)園花,紅蕊輕輕嫩淺霞。跪到玉階猶帶露,一時(shí)宣賜與宮娃”等佳句;在“花間詞”產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代,“君臣務(wù)為奢侈以自?shī)?至于溺器,皆以七寶裝之”。雖然,王衍與孟昶兩個(gè)皇帝和花蕊夫人、以及庾傳素、徐光溥等重臣的作品未能被收錄入《花間詞》,但其生活方式、尤其是詞作的藝術(shù)追求,都典型地體現(xiàn)著“花間”風(fēng)格,可參見(jiàn)《全唐詩(shī)》所錄。(1)宋代李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷6說(shuō)歐陽(yáng)炯“性坦率,無(wú)檢束,雅善長(zhǎng)笛”、精通音樂(lè),時(shí)稱“長(zhǎng)笛宰相”,其《浣溪沙》曰“相見(jiàn)休言有淚珠,酒闌重得敘歡娛,風(fēng)屏鴛枕宿金鋪;蘭麝細(xì)香聞喘息,綺羅纖縷見(jiàn)肌膚,此時(shí)還恨薄情無(wú)”;溫庭筠為人“不修邊幅,能逐弦吹之音,為浮艷之詞”,“善作樂(lè)府歌詞……芊綿綺合,為人所不能及”。當(dāng)時(shí)名妓趙鸞鸞,甚至還有“浴罷檀郎捫弄處,露華涼沁紫葡萄”之類極為性感香艷的自畫(huà)像。晚唐五代的“時(shí)代精神”落戶于西蜀成都,或者說(shuō)“花間詞”成為那個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神的言說(shuō)者,最關(guān)鍵的原因是巴蜀地域文化所提供的一個(gè)最合適的生態(tài)環(huán)境。歷史上抗嚴(yán)格、反以好文瑤一種文化,無(wú)論在精神層面還是物質(zhì)層面,都必然地受到一個(gè)關(guān)鍵性要素的作用與制約,這就是其文化美學(xué)。因?yàn)?自人類開(kāi)始有意識(shí)地改變環(huán)境與完善自身以來(lái),“盡善盡美”的追求一直伴隨著整個(gè)人類歷史的進(jìn)程,人類的一切創(chuàng)造,都是為了讓自己的人生更美好,人生的意義就是為了全面滿足自己的物質(zhì)欲望,而精神追求的最高境界是追求真善美。人類上古神話與傳說(shuō)、后來(lái)的宗教、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)等,無(wú)一不是基于這樣的目的;而建筑、醫(yī)藥、機(jī)械等自然科學(xué)的發(fā)展,也同樣服從于人類完美實(shí)現(xiàn)的需要。具形的服飾和發(fā)型、建筑、器用、藝術(shù)品,建筑等的存在意義,絕非僅僅取決于實(shí)用性、可行性以及理性與工程技術(shù),而是為了感性地、詩(shī)意地表達(dá)人類本身的存在狀態(tài)。可以說(shuō),“錦城”的得名是巴蜀人在物質(zhì)形態(tài)刻意追求極致美的體現(xiàn),“蓉城”則是巴蜀人用地域文化美學(xué)改造大自然、“人化自然”的結(jié)果,這些巴蜀文化美學(xué)意識(shí)的一種自覺(jué)作用所致。用李清照的話來(lái)說(shuō):“詞別是一體”,即“詩(shī)莊詞媚”,把詞看成是生命的宣泄和內(nèi)心真實(shí)情感抒發(fā)的載體。作為中國(guó)最早的一部文人詞集、第一部地域文學(xué)合集,“花間詞”價(jià)值就在于此。作為“人學(xué)”的文化創(chuàng)造,作家的創(chuàng)作常常自覺(jué)或不自覺(jué)地成為其地域人生的表現(xiàn)者和所在地域群體精神性格的塑形者。班固曾在《漢書(shū)·地理志》中概括過(guò)巴蜀人文“未能篤信道德,反以好文譏刺”的精神特征。僅就性愛(ài)描寫(xiě)而言,司馬相如《美人賦》就有“云發(fā)豐艷,蛾眉皓齒,顏盛色茂,景曜光起”、“有女獨(dú)處,婉然在床。奇葩逸麗,淑質(zhì)艷光”、“女乃弛其上服,表其褻衣。皓體呈露,弱骨豐肌。時(shí)來(lái)親臣,柔滑如脂”等性感香艷展示;溫庭筠《南歌子》“鬢垂低梳髻,連娟細(xì)掃眉”、“髻鬟狼藉黛眉長(zhǎng)、欲斂細(xì)眉?xì)w繡戶”就化自司馬相如《子虛賦》中“長(zhǎng)眉連娟”;李白的《長(zhǎng)相思》、《清平調(diào)》、《白頭吟》等、尤其是《對(duì)酒》的“玳瑁宴中懷里醉,芙蓉帳里奈君何”、《寄遠(yuǎn)》中“何由一相見(jiàn),滅燭解羅衣”等就是對(duì)男女性愛(ài)場(chǎng)面的直接展示,又如對(duì)女性身姿美態(tài)描繪的“一枝秾艷露凝香”(《清平調(diào)》)等;人們常常提及蘇軾“改變婉約詞風(fēng)”新創(chuàng)豪放一派,但卻往往忽略蘇軾詞作“婉約”乃至香艷的一面,如“冰肌玉骨,自清涼無(wú)汗。水殿風(fēng)來(lái)暗香滿,一點(diǎn)明月窺人,人未寢,敧枕釵橫鬢亂。起來(lái)攜素手,庭戶無(wú)聲,時(shí)見(jiàn)疏星度河漢。試問(wèn)夜如何?夜已三更,金波淡,玉繩低轉(zhuǎn)。但屈指、西風(fēng)幾時(shí)來(lái),又不道、流年暗中偷換”(《洞仙歌·冰肌玉骨》),還有蘇軾《西江月·梅花》的“玉骨哪愁瘴霧?冰肌自有仙風(fēng)”和《蝶戀花·佳人》中的“一顆櫻桃樊素口”、《菩薩蠻》的“涂香莫惜蓮承步,長(zhǎng)愁羅襪凌波去”等,這些都是標(biāo)準(zhǔn)的“花間”風(fēng)格;即如“憂患現(xiàn)實(shí)”的中州人杜甫一旦站在成都街頭,滿眼都是“香霧云鬢濕,清輝玉臂寒”、“穿花蛺蝶深深見(jiàn),點(diǎn)水蜻蜓款款飛”、“曉看紅濕處,花重錦官城”等美艷意象……秦漢時(shí)期的巴蜀已是“居給人足,以富相尚,故工商致結(jié)駟連騎,豪族服王侯美衣,娶嫁設(shè)太牢之廚膳,歸女有百輛之從車,送葬必高墳瓦槨,祭奠而羊豕夕牲,贈(zèng)禭兼加,赗賻過(guò)禮”?！端鍟?shū)·地理志》也指出蜀地“頗慕文學(xué),時(shí)有斐然”、“人多工巧,緩錦雕縷之妙,殆侔于上國(guó)”、“然多溺于逸樂(lè)”;在20世紀(jì)著名學(xué)者羅念生的記憶中,成都“城內(nèi)的戲園,茶社,酒肆,商場(chǎng),和音樂(lè),武藝,球戲等娛樂(lè)都移到花會(huì)去。見(jiàn)天有成千成萬(wàn)的游客觀花玩景:會(huì)場(chǎng)內(nèi)笑聲與管弦合奏,美色與名花斗艷。”根深蒂固的地域文化美學(xué)積淀,常常會(huì)在外界某種激發(fā)下,有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的復(fù)現(xiàn),20世紀(jì),郭沫若對(duì)“文藝的全與美”的強(qiáng)調(diào)和“為藝術(shù)而藝術(shù)”的張揚(yáng),透現(xiàn)著巴蜀文化美學(xué)的背影;“畫(huà)夢(mèng)”者何其芳的藝術(shù)意象往往是“凋殘的華麗的古代夢(mèng)”、“充滿了哀愁和愛(ài)情的古傳說(shuō)”,“追求著純粹的柔和、純粹的美麗”等。這得益于他“讀著晚唐五代時(shí)期的那些精致的冶艷的詩(shī)詞,蠱惑于那種憔悴的紅顏上的嫵媚”,這恰如其自謂的:“我喜歡那種錘煉,那種色彩的配合,那種鏡花水月。我喜歡讀一些唐人的絕句。那譬如一微笑,一揮手,縱然表達(dá)著意思但我欣賞的卻是姿態(tài)”?！痘ㄩg集》價(jià)值在于用全新的形式表現(xiàn)趨于覺(jué)醒的人文精神,從而與“溫柔敦厚”、“文以載道”傳統(tǒng)主流詩(shī)教徹底悖離。在這背后,詞人們“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪”的人生感悟、轉(zhuǎn)化為“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”的恬淡,他們拋卻了歌吟帝王與英雄的傳統(tǒng)以及“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)”社會(huì)重?fù)?dān),執(zhí)著于現(xiàn)世人生美好狀態(tài)的凝思。文學(xué)就是審美,詞就是一種抒寫(xiě)真情的宣泄方式。標(biāo)新立異的豪氣干云、與大膽創(chuàng)新的強(qiáng)烈自信,其實(shí)都源自不甘長(zhǎng)居邊緣卻常常自立中心(即所謂“周失綱紀(jì),蜀先稱王,七國(guó)皆王,蜀又稱帝”)地域人文傳統(tǒng);道家哲學(xué)影響——即“巴蜀半道,尤重老子之術(shù)”的地域傳統(tǒng)——老莊哲學(xué)獨(dú)善其身、自我完善的人生實(shí)現(xiàn)方式,成為他們努力探索個(gè)體生命完美實(shí)現(xiàn)的基本動(dòng)力;還有偏安一隅、旁觀外部風(fēng)云變幻而獨(dú)享大盆地“西線無(wú)戰(zhàn)事”的閑適人生……如此種種,花間詞的產(chǎn)生,正是一種自然而然的結(jié)果。自漢代“黃潤(rùn)細(xì)密”的蜀布、色彩艷麗的漆器引領(lǐng),繼后唐代的蜀錦、邛三彩,無(wú)不以色彩艷秾為世人矚目。這些地域文藝美學(xué)傳統(tǒng)的積淀,加上“笙歌入云”的世俗享樂(lè)風(fēng)習(xí),就是“花間詞”產(chǎn)生和流布的溫床,也是他們對(duì)文學(xué)審美本質(zhì)特征的意識(shí)自覺(jué)。這種自覺(jué),有著思想解放和文學(xué)觀念更新的意義。概而言之,從秦漢以來(lái)典籍對(duì)巴蜀人文“未能篤信道德”離經(jīng)叛道精神的描繪、對(duì)“好奢靡、喜輕揚(yáng)