論《春秋時(shí)代》意象的象征意蘊(yùn)

論《春秋時(shí)代》意象的象征意蘊(yùn)

意象不僅是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要審美概念，也是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要主體理論。劉勰在《文心雕龍·神思》中云:“獨(dú)照之匠,窺意象而運(yùn)斤,此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端。”由此可見(jiàn)其對(duì)意象的推崇。現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛則認(rèn)為,意象就是創(chuàng)作者意志、情感的外射或?qū)ο蠡？档乱矎?qiáng)調(diào):“至于審美意象,我所指的是由想象力所形成的一種形象顯現(xiàn)。在這種形象的顯現(xiàn)里面,可以使人想起許多思想。”1所以,意象是作者理性思維與情感活動(dòng)的綜合體現(xiàn),具有強(qiáng)烈的美學(xué)特征與審美功能。白先勇在《孽子》中構(gòu)建了許多意象,如貫穿小說(shuō)始終的“奔跑”,“夜空一角一團(tuán)肥圓的大月亮”,弟娃的那管“蝴蝶牌口琴”,還有那首縈繞在李青耳邊的《踏雪尋梅》,一次次登陸的“臺(tái)風(fēng)”,有著一頃荷塘的“植物園”等等。這些意象符號(hào),有的關(guān)涉作品的主題,有的隱喻人物美好的內(nèi)心,有的又構(gòu)成局部性的象征意蘊(yùn)……它們都有著豐富的內(nèi)涵和情感指向,融入了創(chuàng)作者大量的理性信息,具有較高的審美價(jià)值。本文主要解讀小說(shuō)文本中的蓮花意象,以期更全面地省察白先勇心中的那片凈土。蓮花向來(lái)是佛界的圣花,因其具有“花實(shí)同生”(世間諸多花卉大都先開(kāi)花后結(jié)實(shí),蓮花則在開(kāi)花同時(shí),已具結(jié)實(shí)的蓮蓬)的特質(zhì),故一向被佛家視為是能同時(shí)體現(xiàn)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的奇花。佛講平等,不論過(guò)去現(xiàn)在未來(lái),天地萬(wàn)物時(shí)空、方位大小多少、世人貧富貴賤都是平等的,故極樂(lè)世界也無(wú)所謂過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。由于這個(gè)原因,具有超時(shí)空相貌的蓮花,便獨(dú)享“福報(bào)”,成為凈土世界的花朵?？芍^一念心清凈,處處蓮花開(kāi),一花一凈土,一土一如來(lái)!那些普度眾生的佛陀必然都是要端坐在蓮花寶座上的。因之,蓮花象征著平等、博愛(ài)與救贖。而白先勇在《孽子》中首先向讀者傳達(dá)出的心曲正是要追尋一個(gè)平等、自由、相互能夠理解的美好人間世界。請(qǐng)看小說(shuō)開(kāi)頭的一段描寫(xiě):在我們這個(gè)王國(guó)里,我們沒(méi)有尊卑,沒(méi)有貴賤,不分老少,不分強(qiáng)弱。我們共同有的,是一具具讓欲望焚煉得痛不可當(dāng)?shù)能|體,一顆顆寂寞得發(fā)瘋發(fā)狂的心……我們?nèi)缤蝗簤?mèng)游癥的患者……繞著那蓮花池,無(wú)休無(wú)止,輪回下去,追逐我們那個(gè)巨大無(wú)比充滿了愛(ài)與欲的夢(mèng)魘。2在這里,作者以敘述人的口吻向讀者敞開(kāi)了心扉,他強(qiáng)調(diào)在“我們這個(gè)王國(guó)里”遵循的是人與人之間平等的觀念,絲毫沒(méi)有世俗社會(huì)所謂的尊卑、貴賤、強(qiáng)弱之分,有的只是作為人的本源的愛(ài)與欲。再看在小說(shuō)的結(jié)尾,白先勇又一次向讀者這樣詮釋“我們的王國(guó)”的平等理想:于是老年的、中年的、少年的,社會(huì)地位高尚的、社會(huì)地位卑下的,多情的、無(wú)情的,痛苦的、快樂(lè)的……在新公園蓮花池畔我們這個(gè)與外面世界隔絕的隱秘王國(guó)里,突然間通通泯滅消逝。我們平等地立在蓮花池的臺(tái)階上,像元宵節(jié)的走馬燈一般,開(kāi)始一個(gè)跟著一個(gè),互相踏著彼此的影子,不管是天真無(wú)邪,或是滄桑墮落,我們的腳印,都在我們這個(gè)王國(guó)里,在蓮花池畔的臺(tái)階上留下一頁(yè)不可抹滅的歷史。2從上述兩段描寫(xiě)中可以看出,人物宗教祭祀般的行為顯然具有某種象征意義,它們共同突出了“我們的王國(guó)”的隱秘性在于它是一個(gè)異于現(xiàn)實(shí)而崇尚人人平等的特殊天地。從這個(gè)意義上來(lái)講,《孽子》的主題正如臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)所說(shuō),是“父子沖突,以及靈與肉的沖突”,它“并沒(méi)有探討同性戀這個(gè)題目”,“同性戀只是一個(gè)可有可無(wú)、裝飾用的框子,如果把書(shū)中的所有同性戀行為都改成另一種罪行——譬如說(shuō),吸毒,或偷竊——整個(gè)故事仍舊能夠照章發(fā)展,不失去什么”3?？梢?jiàn),同性戀并不是《孽子》所要表達(dá)的主旨,而只是作者選用的一種形式,“《孽子》所描寫(xiě)的是同性戀的人,而不是同性戀,書(shū)中并沒(méi)有什么同性戀的描寫(xiě),其中的人物是一群被壓制的人”4。畢竟,從愛(ài)的意義上來(lái)說(shuō),同性戀與異性戀是相同的,都是在尋找另一份自我。白先勇只是借這個(gè)形式來(lái)書(shū)寫(xiě)活在底層人們的苦難,以及他們?cè)诳嚯y中對(duì)自由的向往和不懈追求。當(dāng)然,《孽子》中的同性戀故事也并非如龍應(yīng)臺(tái)所說(shuō)是小說(shuō)可有可無(wú)的框架,因?yàn)樵诎紫扔聦?xiě)作這篇小說(shuō)的年代,同性戀遠(yuǎn)沒(méi)有像今天這樣得到大多數(shù)人的理解,在現(xiàn)實(shí)生活中,他們處處需要承受社會(huì)的拒絕和鄙夷(小說(shuō)開(kāi)頭描寫(xiě)新公園蓮花池內(nèi)的一池紅蓮被市政府派人拔得一干二凈,當(dāng)是此意的明證——作者注)。白先勇用這種還未被大眾所普遍接受的形式來(lái)抒寫(xiě)自己的感情,使得文本中那些人物的追求多了一份艱難與可貴的精神,也給讀者帶來(lái)更加震撼與感動(dòng)的藝術(shù)效果。植物學(xué)家們認(rèn)為,蓮花是最早出現(xiàn)在地球上的開(kāi)花植物之一,而生命起源于水,所以,蓮花也就成為神話中人類(lèi)創(chuàng)生必備的花朵。在印度、古埃及的文化中,蓮花均意味著生的再生,它集合了真善美所有的象征。白先勇特意將“我們的王國(guó)”安置在新公園的蓮花池旁,自然暗喻著孽子們某種生之再生,亦即自救與救贖之意。這表現(xiàn)在小說(shuō)的行文中,白先勇始終是以悲憫的目光注視著那群青春鳥(niǎo)們的行旅,宛如他在《孽子》扉頁(yè)上所題:“寫(xiě)給那一群,在最深最深的黑夜里,猶自彷徨街頭,無(wú)所歸依的孩子們?！卑紫扔乱矠槟踝觽儤?gòu)筑了各種各樣的救贖途徑——阿青悉心照顧生病的傅崇山,主動(dòng)承擔(dān)起做兒子的責(zé)任;小玉執(zhí)著地追尋虛幻的父親(因?yàn)槌藦淖黾伺哪赣H那兒知道父親是個(gè)日本人外,小玉對(duì)自己的生父一無(wú)所知);吳敏雖遭張先生絕情地拋棄,但他卻在張先生癱瘓后不離不棄地服侍他;老鼠因盜竊最終被送到桃園輔育院里受感化教育等等。即便是王夔龍,他應(yīng)該是孽子中罪孽最深重的一位,白先勇也讓他將“生存”的欲望提升到了“生命”的欲望,讓他在紐約把男妓哥樂(lè)士帶回家用心治療,使他“好像觸了高壓電一般”,終于恢復(fù)了被放逐之前的知覺(jué)。細(xì)讀文本,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象,就是白先勇讓新公園蓮花池里遍布著紅睡蓮。為什么一定是紅睡蓮呢?從事佛教藝術(shù)的研究者認(rèn)為,佛經(jīng)中提到的蓮花是有許多不同品種的,如“眾生于七寶蓮花中自然化生”里的七寶蓮花,即是由兩種荷花、五種睡蓮組成。睡蓮是埃及的國(guó)花,當(dāng)泛濫的尼羅河開(kāi)啟古埃及文明的時(shí)候,一朵朵睡蓮正漂浮于河畔與大河網(wǎng)系下的湖沼。它們由水中深處冒升至水面,像造物主潛藏的生命力,暗示著創(chuàng)造的本源,所以古埃及人視睡蓮的開(kāi)合為不可思議的生命力,他們期望生命的不朽,遂將肉身制成木乃伊,幻想生命可以“如睡蓮的開(kāi)合”。也正是由于這個(gè)原因,睡蓮常被用在葬禮上,以此祈祝死者只是如睡蓮般暫時(shí)閉合,仍有復(fù)活希望。臺(tái)灣的睡蓮原產(chǎn)于非洲,那是一種落地生根、好生好長(zhǎng)的植物,這種卑賤的生存能力也正是孽子們旺盛生命力的象征。如果我們轉(zhuǎn)換一個(gè)角度來(lái)看蓮花,仍舊可以體會(huì)其不同的意味。在中國(guó)古典詩(shī)詞中,充斥著大量歌詠蓮花的詩(shī)句,從屈原《離騷》中“芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳;不吾知其亦已兮,茍余情其信芳”的詩(shī)句,到南朝樂(lè)府民歌《西洲曲》“采蓮南塘秋,蓮花過(guò)人頭;低頭弄蓮子,蓮子青如水”的吟詠;從魏晉時(shí)期諸多《芙蓉賦》里所謂“浴靈沼之清漱,結(jié)根柢于重壤”,到宋朝周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》……蓮花在中國(guó)逐漸形成了一種獨(dú)特的文化題材,顯示了多方面的寄寓意義,士大夫們也常以蓮花來(lái)喻自己超逸脫俗,潔身自處的志向。據(jù)《劍南詩(shī)稿》記載,宋朝詩(shī)人陸游七十八歲那年,曾夢(mèng)一故人對(duì)他說(shuō):我為蓮華博士,專(zhuān)管鏡湖。如今我要離開(kāi)了,你能代我掌管月光風(fēng)露,維護(hù)蓮花嗎?每月你將得到千壺酒作報(bào)償,陸游從此不曾忘懷蓮花博士的美夢(mèng)。幾年后陸游病重,又做起蓮花夢(mèng),夢(mèng)中果真行走在萬(wàn)頃荷花中。的確,蓮花身心俱潔,出污泥而不染,飽有隱忍之心,儼然已成君子的代名詞?！赌踝印分?那些青春鳥(niǎo)們做著類(lèi)似男妓的工作,在幽冥的黑夜里向陌生人袒呈自己的肉體和糾結(jié)的情欲。盡管他們行為乖戾,為傳統(tǒng)的倫理道德所不容,一個(gè)個(gè)都被父輩(或擬父輩,如老鼠是被哥哥烏鴉打出門(mén)的)從家中驅(qū)逐出來(lái),流浪在新公園隱秘的黑暗王國(guó)。但他們都有一顆美好的心靈,雖然他們行為乖張,不被社會(huì)所接納,他們也沒(méi)有就此沉淪,依然以自己獨(dú)特的方式表達(dá)著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的抗?fàn)?并最終完成自我拯救。因此可以說(shuō),文本中的紅睡蓮隱喻著孽子們美好的內(nèi)心和情感。孽子們都有一顆純凈而真誠(chéng)的心,他們以這顆不染塵漬的心對(duì)待一切的人和事。阿青在母親與人私奔后,小小年紀(jì)就主動(dòng)承擔(dān)起照顧弟娃的責(zé)任,他與弟娃形影不離,相依為命,像母親般地呵護(hù)著弟娃的成長(zhǎng)。在離家的那段時(shí)間,阿青時(shí)常想起弟娃吹奏的那首《踏雪尋梅》,弟娃成為他心靈中最圣潔、最純情、最美好、最富靈性的象征。所以,他收留神經(jīng)郎小弟,他能夠?qū)w英、“娃娃臉”、羅平付出全部的熱情和同情,都只是因?yàn)楸Ｗo(hù)這些弱小者可以喚起他對(duì)弟娃的追憶。老鼠的哥哥是妓院里的保鏢,性情暴躁,常常打得老鼠遍體鱗傷,但老鼠始終不愿離開(kāi)哥哥,而固執(zhí)地守著那個(gè)沒(méi)有絲毫溫暖的家。吳敏的父親因?yàn)樨潙儋€博,從這個(gè)監(jiān)獄坐牢到那個(gè)監(jiān)獄,從未盡到一天做父親的責(zé)任,反而讓年幼的吳敏處處照顧他。小玉雖然被繼父趕出家門(mén),但每次偷偷回家時(shí),仍不忘記給母親捎去資生堂的化妝品,據(jù)說(shuō)他那個(gè)日本華僑生父就是推銷(xiāo)資生堂化妝品的……正因?yàn)樗麄兌加幸活w純凈而真誠(chéng)的心,所以,在傅崇山生病住院時(shí),阿青、小玉他們才能衣不解帶地服侍傅崇山,盡心盡力地做著為人子的本分,最后萬(wàn)分虔誠(chéng)地安葬傅老爺子,并在他的墓前失聲痛哭。孽子們彼此間也有著純真和誠(chéng)摯的情感,特別是文本中關(guān)于他們之間如兄如弟,同袍同澤,相互扶持的那份感情,每每讀后讓人噓唏不已。阿青、小玉、老鼠等帶神經(jīng)郎小弟去游泳時(shí),看到小弟被兩個(gè)流氓欺辱,他們同仇敵愾,共同出手維護(hù)這個(gè)白癡小弟;吳敏被張先生拋棄后,割脈求死,緊急關(guān)頭,也是阿青、老鼠、小玉一人輸了五百CC的血給他,這才使他走出鬼門(mén)關(guān);老鼠被哥哥暴打后驅(qū)逐出家門(mén),危急時(shí)刻,又是阿青他們給了老鼠一個(gè)容身之地……當(dāng)然,幽暗王國(guó)里最具傳奇性的還是龍子和阿鳳的故事,“龍鳳生死戀”是新公園里每個(gè)人心目中的神話,阿鳳就是新公園里那朵最耀眼的紅睡蓮?！靶鹿珗@是全世界最丑的公園”,“只有那些蓮花是美的”2,“到了夏天,那些睡蓮一朵朵開(kāi)放起來(lái),浮在水面上,像是一盞盞明艷的紅燈籠”2。龍子與阿鳳相識(shí)在蓮花池畔,也結(jié)束在蓮花池畔,他們之間有著人世間最熾熱、最濃烈的情感,熾烈的程度足以燒毀人的生命,最終也促成了龍子手刃阿鳳的悲慘結(jié)局。阿鳳死在龍子的懷里,鮮血流了一地,像一池的鮮艷紅蓮。作品中的另一對(duì)——桃太郎和十三號(hào)理發(fā)師亦如此。桃太郎在吃完自己同性伴侶十三號(hào)理發(fā)師的結(jié)婚酒席之后,毅然決然地選擇了投河自盡,死后連尸體也不浮現(xiàn),使十三號(hào)理發(fā)師永遠(yuǎn)沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)到他的尸體而留下終身的遺憾。其實(shí),在人類(lèi)的早期階段,同性戀一度是極為受人尊重和仰慕的。靄理士(HavelockEllis)在《性心理學(xué)》中介紹:“在西洋近代文明所建立的幾個(gè)古代文明里……亞洲人中間是有這個(gè)現(xiàn)象的,而埃及人,在差不多四千年以前,也把男色式雞奸的行為看作相當(dāng)神圣……古代非洲北部的迎太基人、希臘人的一部分祖先杜侖人(Dorian)、古代黑海以北的斯基太人(Scythian)以及后來(lái)北歐的諾曼人,都曾經(jīng)從這些立場(chǎng)對(duì)同性戀下過(guò)一些培植的功夫。最后,在古希臘人中,同性戀的受人尊崇,就到了一個(gè)登峰造極的地步。”5無(wú)疑,從理論上來(lái)看,同性戀是一種更為純凈的除卻性別意義上的感情,它全部的內(nèi)容、意義都靠一點(diǎn)支撐,那就是同性之間更相知相惜。王小波也曾說(shuō):“假定有一個(gè)人愛(ài)一個(gè)同性,那個(gè)人又愛(ài)他,那么此二人之間發(fā)生性關(guān)系,簡(jiǎn)直就是不可避免的。不可避免、又不傷害別人的事,談不上不道德,我想不出有什么理由反對(duì)他們?！?人性是復(fù)雜多樣的,人性里面也有許多無(wú)法避免、無(wú)法根除、不可理喻的東西。白先勇在接受記者采訪時(shí)曾說(shuō):“我一直覺(jué)得文學(xué)寫(xiě)的是人性、人情。我們經(jīng)常在掙扎,人的內(nèi)心都有不可言喻的痛,我想文學(xué)可以寫(xiě)出來(lái)?！?基于這種創(chuàng)作理念,白先勇在《孽子》中一再突出和強(qiáng)調(diào)孽子們的“情”,或許在他心目中,濃墨重染“情”的純真和誠(chéng)摯足以彌補(bǔ)孽子們情感特征和性向形態(tài)的特殊吧。而在我看來(lái),純真、誠(chéng)摯的情雖然不能代替一切,但它至少讓孽子們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存多了一條易于被人接受的理由。白先勇的小說(shuō)一貫重視韻律,《孽子》中的蓮花意象不僅隱喻了小說(shuō)的主題,隱喻了人物美好的內(nèi)心和情感,也使小說(shuō)的行文充滿了情韻,形成象征韻味的審美風(fēng)格。小說(shuō)開(kāi)頭描寫(xiě)“市政府派人來(lái),將一池紅蓮拔得精光,在池中央起了一座八角形的亭閣,池子的四周,也筑了幾棟紅柱綠瓦的涼亭,使得我們這片原來(lái)十分原始樸素的國(guó)土,憑空增添了許多矯飾的古色古香,一片世俗中透著幾分怪異”2,這不僅點(diǎn)明了“我們的王國(guó)”與現(xiàn)實(shí)生活的格格不入,也為故事的開(kāi)展鋪上了一層陰霾的氣息。當(dāng)阿青、小玉、吳敏、老鼠在蓮花池旁被警察抓住時(shí),“池里水漲了許多,一片黑潭,映著一抹白的月亮”2,而當(dāng)阿青與娃娃臉在籃球賽后來(lái)到植物園時(shí),“池塘浮滿了粉紅的花瓣,冒出水面三四尺高的荷葉,大扇大扇的,一頃碧綠,給雨水洗得非常鮮潤(rùn)。青青的蓮蓬,已經(jīng)開(kāi)始在結(jié)子了。荷葉荷花的清香隨風(fēng)撲來(lái),一入鼻,好像清涼劑一般,直沁入腦里去”2。這些富有象征意蘊(yùn)的描寫(xiě)在文本中隨處可見(jiàn),白