劉師培史學(xué)思想的新變化

劉師培史學(xué)思想的新變化

劉世培不僅積極參加了20世紀(jì)初的資產(chǎn)階級民主革命，而且對歷史、儒學(xué)和漢學(xué)的研究做出了深入的貢獻(xiàn)，對中國現(xiàn)代文化史產(chǎn)生了一定的影響。值得注意的是,在他一生的許多著述中,有關(guān)史學(xué)的就有二十余種。他雖晚節(jié)不保,但他對中國近代資產(chǎn)階級史學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展作出的貢獻(xiàn)還是應(yīng)該予以承認(rèn)的。因此,本文只就其史學(xué)思想及史學(xué)成就作以簡要的論述。一、劉師培于1903年參加資產(chǎn)階級民主革命,當(dāng)時正是中國社會新舊思想相互激蕩,資產(chǎn)階級民主思想逐漸成為時代思想潮流時期。他置身于蓬勃興起的革命洪流之中,其具有時代特點的史學(xué)思想也就隨之逐漸形成。他與當(dāng)時其他資產(chǎn)階級思想家一樣,十分重視史學(xué)在政治斗爭中的作用。面對帝國主義瓜分中國的嚴(yán)重民族危機和清政府腐敗無能的形勢,開始在中國歷史中尋找民主革命的武器。于是,在1903至1907年間,撰寫了大量富于鮮明民族色彩和充滿民主革命思想的史學(xué)著作,以適應(yīng)當(dāng)時資產(chǎn)階級民主革命的需要。劉師培認(rèn)為中國人民之所以受帝國主義的欺凌,被滿清王朝壓迫,是因為中國人民沒能發(fā)揮民族解放的精神。為此,他奮筆疾書,篡成《攘?xí)泛汀吨袊褡逯尽贰Ｔ谶@兩部史著中,敘述了漢民族形成和發(fā)展的歷史,概述了中國歷史上歷次外族入侵和中原王朝抗擊獲勝的經(jīng)過。其中寓意著反抗外來侵略的必要性和可能性,以及中國人民再不覺醒的危險性。劉師培從經(jīng)書和諸子的言論中提取精華加以闡發(fā),篡成《中國民約精義》這一反對封建專制主義的檄文,試圖以此為民主思想的傳播制造理論根據(jù)。在這部著作中,他毫不隱諱地對封建君主專制制度進(jìn)行了無情地揭露和批判,并要求建立資產(chǎn)階級的國家法律來限制和取消君主的權(quán)利。在鞭笞君主專制的同時,還要求建立如同西方那樣的資產(chǎn)階級民主政府,這正是他批判君主專制的目的。他從歷史人物的言論中提煉加工出所謂民主主義思想,對于當(dāng)時的資產(chǎn)階級革命運動,具有一定的促進(jìn)作用。他還在《普告漢人》、《利害平等說》、《悲佃篇》等史著中,對封建社會的財政制度,地主階級對農(nóng)民階級的殘酷剝削以及清朝的文化專制主義進(jìn)行了抨擊,而對太平天國、捻軍和白蓮教等農(nóng)民起義運動則倍加贊揚。劉師培的史學(xué)著作,配合了二十世紀(jì)初的中國資產(chǎn)階級民主革命運動,表達(dá)了他的史學(xué)為資產(chǎn)階級革命服務(wù)的指導(dǎo)思想。二、劉師培十九歲時結(jié)識了章太炎,在這位學(xué)識淵博的師長啟導(dǎo)下,他不僅研究了經(jīng)世致用的實學(xué),而且還接受了西方資產(chǎn)階級的史學(xué)理論和達(dá)爾文的進(jìn)化論,其資產(chǎn)階級的歷史觀從此也開始逐漸形成。劉師培認(rèn)識到生產(chǎn)方式的變化也是從低級向高級發(fā)展的,他說:“上古之時,由漁獵時代進(jìn)而至游牧?xí)r代……由游牧易為耕稼?！辈⑶覐纳a(chǎn)工具的改進(jìn)看到了其在人類勞動中的重要作用,“昔神農(nóng)斷木為耒……后世易木器為鐵器……農(nóng)器者,所以助農(nóng)業(yè)之進(jìn)化者也”。宣傳了以工具的改進(jìn)作為人類進(jìn)化尺度的觀點。他還從古代耕作制度的變化考察社會的發(fā)展,并認(rèn)為耕作制度的變化促進(jìn)了人類社會的進(jìn)步。這些觀點,雖有失片面,但能注意到從歷史的一個側(cè)面去尋求社會發(fā)展變化的過程,這在當(dāng)時是很有價值的。與其進(jìn)化史觀相適應(yīng),劉師培治史的目的不僅為了“致用”,還試圖通過對紛紜的歷史現(xiàn)象的研究,推求事物的因果關(guān)系,探尋社會的發(fā)展規(guī)律。按他自己的說法,即“搜集人世之現(xiàn)象,推記古今之遷變,以驗人群進(jìn)化之跡”。他甚至還認(rèn)識到了人類社會的發(fā)展變化是有規(guī)律可循的,他肯定地說:“人群雖有變遷,然事跡秩序如必循當(dāng)然之階級?！边@種探求社會發(fā)展規(guī)律的史學(xué)觀點在當(dāng)時是不同凡響的。劉師培還能夠認(rèn)識到人民群眾在歷史上的主宰地位。在《中國民約精義》一書中多次闡述“國家者,由人民團(tuán)結(jié)合力而成者也,君為民立,無人民則無國家。此古今之通義,而萬世不變之理也”?！耙悦駷閲抑黧w,以君為國家之客體”,明確地表達(dá)了他的輕君重民的樸素唯物史觀。劉師培以資產(chǎn)階級進(jìn)化論和社會學(xué)為武器,對中國歷史作了考察和說明,撰寫了不少學(xué)術(shù)上有價值的史學(xué)論著,其中重要的有:《古政原論》、《古政原始論》和《中國歷史教科書》等。在這些論著中,他考察了人類的起源和華夏民族的形成,論述了漢族與各民族融合的過程及古代政治制度的發(fā)展變化。特別是對夏、商、周三代的歷史發(fā)表了許多頗有價值的見解?？v觀劉師培的歷史觀,進(jìn)化的觀點和樸素唯物史觀始終是占主導(dǎo)地位的,這在當(dāng)時的史學(xué)領(lǐng)域是進(jìn)步的。三、劉師培在史學(xué)方面成就最大的還是對中國古代學(xué)術(shù)思想史的研究。由于他在經(jīng)學(xué)和漢學(xué)方面有很高的造詣,具備異于他人的優(yōu)越條件,所以,有關(guān)學(xué)術(shù)思想史的著作不僅數(shù)量豐富,而且質(zhì)量也較高。如:《國學(xué)發(fā)微》、《周末學(xué)術(shù)史序》、《兩漢學(xué)術(shù)發(fā)微論》、《儒家學(xué)術(shù)分岐論》、《近儒學(xué)術(shù)系統(tǒng)論》、《近代漢學(xué)變遷論》、《清儒得失論》都是有很高價值的中國古代學(xué)術(shù)思想史的專著。此外,在《左庵外集》之卷四、卷八、卷九、卷十八等部分中,也有這方面的精辟論述。在上述這些著作中,劉師培主要論述了各歷史時期不同學(xué)術(shù)流派的產(chǎn)生,發(fā)展和變化的情況,并對各學(xué)派進(jìn)行比較,分析其得失,表明他自己對各學(xué)派及各種學(xué)術(shù)觀點的看法?？v觀這些著作,很容易發(fā)現(xiàn)它們有一個共同點,即對儒家思想的撻伐。他不僅否定了儒學(xué)存在的價值,而且認(rèn)為是造成中國科技落后的主要根源。他在《國學(xué)發(fā)微》一書中寫道:“西漢之時,天子喜經(jīng)文之利己,遂并其籍而崇之,而六藝遺文遂為君主藏身之窟矣”。一針見血地指出了封建統(tǒng)治階級利用儒學(xué)為其統(tǒng)治服務(wù)的實質(zhì)。還論述了歷代統(tǒng)治者利用儒學(xué)搞文化專制,他說:“漢崇經(jīng)學(xué)而諸子百家之學(xué)亡,唐撰正義而兩漢、魏、晉、南北朝之經(jīng)說凡與所用之注相背者,其說皆亡?！眲熍鄬θ鍖W(xué)的批判可能偏頗,但這些觀點在當(dāng)時頗具影響。在中國學(xué)術(shù)思想史的研究中,他對先秦諸子十分贊賞,認(rèn)為“諸子之學(xué)合于西儒者也”,“周末諸子之書,有學(xué)有術(shù)”。對后世學(xué)者也作了許多評價,都具有一定的學(xué)術(shù)價值。四、劉師培為了適應(yīng)中國資產(chǎn)階級民主革命的需要,撰寫的大量史學(xué)著作,不僅具有反帝反封建的積極意義,而且在學(xué)術(shù)上的價值也是應(yīng)該肯定的,但是,從總體上看他的史學(xué)理論、歷史觀及治史方法等方面存在不少缺點。他用進(jìn)化論和資產(chǎn)階級社會學(xué)說解釋歷史,雖比封建史觀進(jìn)步了許多,但還不能真正地說明歷史。他相信社會是進(jìn)化的、發(fā)展的,卻又認(rèn)為上古的某些制度好于后世。他主張“輕君重民”,卻又不排斥主宰歷史的仍是“人君”。這就不可避免地導(dǎo)致了歷史唯心主義。他的治史方法也不夠嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致。“夷夏之防”的觀點支配著他對歷史的具體研究,以致大漢族主義思想充斥其史著。他還相信中國人西來說,認(rèn)為“漢族自西方來,后移內(nèi)地棲息黃河沿岸”。因此,他的史著最終也沒能真正解決中國民族史上的重大問題。在中國學(xué)術(shù)思想史的研究中,他反對儒學(xué),卻又認(rèn)為宋明理學(xué)“是處今日之中國,其是以矯