山東省聊城市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月期中語(yǔ)文試題

2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)高三語(yǔ)文試題本試卷共8頁(yè)，22小題，滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.本試題分選擇題和非選擇題兩部分，共150分；其中選擇題共24分，非選擇題共126分，滿分150分，考試時(shí)間為150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用0.5毫米黑色簽字筆將自己的姓名、座號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫到答題卡和試卷規(guī)定的位置上。3.選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。4.非選擇題必須用0.5毫米黑色簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)的位置；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案,然后再寫上新的答案；不能使用涂改液、膠帶紙、修正帶。不按以上要求作答的答案無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（39分)現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，21分）閱讀下面的文字，完成1~5題。敦煌學(xué)已經(jīng)擁有122年的歷史，藏經(jīng)洞文獻(xiàn)也幾乎全部公布，敦煌石窟的圖像也大量數(shù)字化展示，敦煌研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，不論普及還是提高，都做出了非常突出的成績(jī)。然而，與成績(jī)相伴而生的，就是敦煌學(xué)的有些研究課題已經(jīng)陳舊，沒(méi)有新意，甚至有不少炒冷飯、重復(fù)勞動(dòng)的所謂“成果”，研究文獻(xiàn)顯得魚龍混雜。因此，我們應(yīng)當(dāng)面對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的新形勢(shì)，來(lái)探討敦煌學(xué)研究能夠提出什么新問(wèn)題，要推進(jìn)新問(wèn)題的研究需要什么新的方法。我這里僅就自己所涉獵的范圍，略談幾點(diǎn)看法。第一，從歷史學(xué)的角度來(lái)看，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文書資料無(wú)疑是許多沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的中古時(shí)期的材料，具有十分珍貴的價(jià)值。但從羅振玉以來(lái)按照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法從事敦煌學(xué)研究的學(xué)者，大多數(shù)都把敦煌文書看作拾遺、補(bǔ)缺的資料。因?yàn)樗麄冴P(guān)注的歷史是以帝王將相為主體的政治史，以及在傳統(tǒng)王朝體系范圍之內(nèi)的各項(xiàng)制度，所以他們利用敦煌資料主要是補(bǔ)充已知的歷史敘事，比如用《常何墓碑》來(lái)補(bǔ)說(shuō)玄武門之變，用唐代戶籍補(bǔ)證均田制是否實(shí)施，等等。然而，敦煌材料最重要的價(jià)值是它的原始性。我們現(xiàn)在有關(guān)中古時(shí)期的歷史書寫，主要是依靠傳統(tǒng)王朝的史家整理過(guò)的著作，如正史、編年史等，即使有一些文人筆記或文章，也是著意寫作的“編纂史料”。在后現(xiàn)代思潮的影響下，這些“編纂史料”受到很大的質(zhì)疑。這種后現(xiàn)代思潮不一定完全正確，但也有其道理我們要觀察一個(gè)時(shí)代的歷史，更好的是用原始材料。敦煌就保存了大量未經(jīng)人為的造作而直接廢棄的原始公私文書，可以作為我們觀察歷史、書寫歷史的原始依據(jù)。不能否認(rèn)的是，敦煌畢竟是一個(gè)邊緣城鎮(zhèn)，敦煌原始文書所涉及的內(nèi)涵往往是當(dāng)?shù)氐囊恍┦录?，甚至是民間的一些瑣事，不能取代“編纂史料”所闡述的宏大敘事，但正是這種原始性的、邊緣性的、民間性的材料，提供給我們觀察一個(gè)地方社會(huì)本來(lái)面貌的最好視角。在帝王將相構(gòu)成的王朝政治史之外，其實(shí)有著豐富的社會(huì)史、生活史、觀念史、婦女史、醫(yī)療史等。在新的史學(xué)觀念中，這些往往代表著“長(zhǎng)時(shí)段”的歷史，沒(méi)有那么多戰(zhàn)爭(zhēng)、內(nèi)斗乃至王朝更迭，而是反映歷史長(zhǎng)河中占據(jù)時(shí)間最長(zhǎng)的“普通”史，這才是歷史的真相。因此，敦煌學(xué)者應(yīng)利用敦煌提供的原始材料，利用我們多年來(lái)把握的處理原始材料的能力和方法，直接從原材料中來(lái)書寫歷史。我與余欣博士合作，用保存最為豐富的晚唐五代宋初時(shí)期的敦煌公私文書，以編年體的方式，直接撰寫“沙州歸義軍朝野系年錄”，就是這樣一種嘗試。第二，從文獻(xiàn)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，或者說(shuō)古書，有許多是散俠的古籍，有些甚至是此前沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的古人著作，因此十分珍貴。從敦煌學(xué)開始以來(lái)，一般都是用傳統(tǒng)的觀念，把敦煌寫本文獻(xiàn)放到中國(guó)傳統(tǒng)的“四部書”系統(tǒng)當(dāng)中，以版本學(xué)的方法，按照不同的書籍、不同的作者，分門別類，對(duì)一位作者、一部書或一類文獻(xiàn)進(jìn)行整理和研究，產(chǎn)生了很多“補(bǔ)遺”之作，也有一些分類合集。這些成果當(dāng)然是要給予充分肯定的，為我們利用某個(gè)人、某類書，提供了可以依賴的文本和更加豐富的材料。然而，這樣整理出來(lái)的敦煌寫本文獻(xiàn)，顯然不是中古時(shí)期文獻(xiàn)的原貌，甚至把原本相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容割裂開來(lái)。近年來(lái)，“書籍史”的研究給敦煌文獻(xiàn)的整理提出了許多新問(wèn)題。我們必須采用“書籍史”的方法，引入“寫本學(xué)”的技術(shù)手段，來(lái)重新整理敦煌寫本文獻(xiàn)，重新評(píng)估寫本文獻(xiàn)較之于版本文獻(xiàn)的特點(diǎn)和價(jià)值。寫本書籍史最重要的方法之一，是除了像傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)那樣關(guān)注“文字”之外，同時(shí)關(guān)注文獻(xiàn)材料的物質(zhì)屬性，把文本的內(nèi)容和材料放在同一時(shí)點(diǎn)上去觀察，既關(guān)注“文”，也注重“本”。紙本取代簡(jiǎn)牘用于書籍的抄寫，是書籍史的一個(gè)飛躍。輕便的紙張使得書籍的傳抄和傳送都變得更加容易，帶動(dòng)了知識(shí)的流動(dòng)。但卷軸裝的正規(guī)書籍更多成為圖書館的藏書，這些藏書有承自簡(jiǎn)牘書籍的一些固定格式。但有些實(shí)用類的書籍，如書儀、藥方、占卜書、變文講唱作品等，卷軸裝不便翻檢，于是冊(cè)子本在中唐以后逐漸流行。這是文本內(nèi)容推動(dòng)了書籍形式的轉(zhuǎn)變，而書籍形式的轉(zhuǎn)變，更加便利了書籍以及所承載的知識(shí)的流通。到了印刷術(shù)用于印制書籍，冊(cè)子本便逐漸取代卷軸裝成為書籍的主流。第三，從美術(shù)史的角度看，敦煌石窟壁畫提供的豐富圖像資料，很早就受到美術(shù)史學(xué)界的重視，也取得了豐碩的成果。前輩學(xué)者在解讀圖像的過(guò)程中，也盡可能地利用文獻(xiàn)材料做對(duì)比，特別是有關(guān)佛教本生故事畫、佛傳故事畫、經(jīng)變畫等，都從佛經(jīng)文獻(xiàn)中找尋相關(guān)的記錄。敦煌石窟的營(yíng)建與敦煌的地方統(tǒng)治者以及大家族有著密切的關(guān)系。隨著敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)的整理和敦煌石窟供養(yǎng)人題記的刊布，許多石窟的營(yíng)建史料被勾稽出來(lái)，有助于我們對(duì)石窟造作的理解。第四，從學(xué)術(shù)增長(zhǎng)的角度看，敦煌應(yīng)當(dāng)對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。從學(xué)術(shù)發(fā)展的一般邏輯可以得知，跨學(xué)科研究是推動(dòng)學(xué)術(shù)繁榮發(fā)展的最好路徑。敦煌學(xué)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，形成了自己的學(xué)科體系，擁有大量的圖像和文本資料，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與其他學(xué)科的聯(lián)系，進(jìn)行跨學(xué)科研究，與其他學(xué)科實(shí)現(xiàn)共贏。敦煌是一個(gè)佛教都市，敦煌石窟是佛教石窟，藏經(jīng)洞文獻(xiàn)也以佛典為主體，百年來(lái)學(xué)界對(duì)敦煌佛教文獻(xiàn)做了大量的整理和研究，但目前為止還沒(méi)有出現(xiàn)一部敦煌佛教史。敦煌原本處在佛教進(jìn)入中國(guó)的最前沿，十六國(guó)時(shí)期屬于涼州佛教的范圍，自有其特點(diǎn)。雖然后來(lái)進(jìn)入中原佛教的大體系當(dāng)中，但中原一些佛典，特別是北朝的經(jīng)疏多已佚失，而在敦煌有所保留。從北朝到隋唐，真正反映佛教思想的各家注釋在敦煌都有哪些遺存，與中原部派的關(guān)系如何，哪些傳來(lái)了，哪些沒(méi)有，都值得仔細(xì)分析并全面系統(tǒng)地加以研究。到了吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，敦煌居然前后有兩位唯識(shí)學(xué)大師——曇曠和法成，這不能不說(shuō)是敦煌佛教的輝煌，但他們的學(xué)說(shuō)仍然值得深入探討，包括與吐蕃佛教的關(guān)系，與晚唐以后河西地區(qū)漢藏佛教的關(guān)系等等。這方面的研究，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)具有佛教學(xué)素養(yǎng)和敦煌學(xué)功底的學(xué)者來(lái)進(jìn)行，是跨學(xué)科研究的最好領(lǐng)城。作為“三夷教”的摩尼教和景教，因?yàn)槎鼗投及l(fā)現(xiàn)了這兩種外來(lái)宗教的漢文經(jīng)典，所以引起了研究者的反復(fù)整理和研究。但敦發(fā)現(xiàn)的四種摩尼教經(jīng)典，還需要敦煌學(xué)家結(jié)合摩尼教專家的解讀，在敦煌文獻(xiàn)和歷史時(shí)空中路出合理的定位；而景教文獻(xiàn)，由于敦煌學(xué)者和景教學(xué)者對(duì)于一些寫來(lái)的真?zhèn)芜€沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn)，更是需要做跨學(xué)科的合作研究，才能夠去偽存真,向前推進(jìn)?？v現(xiàn)一百多年來(lái)的敦煌學(xué)研究、已經(jīng)取得了輝煌的成績(jī)，但隨著學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步，不斷提出新的問(wèn)題，汲時(shí)美注學(xué)術(shù)研究的問(wèn)題點(diǎn),采用新的研究方法，增進(jìn)跨學(xué)科研究，才能夠讓敦煌學(xué)開拓出新的學(xué)米天地。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.研究者可以利用敦煌資料補(bǔ)充已知的歷史敘事，比如用《常何墓碑》來(lái)補(bǔ)說(shuō)玄武門之變，用唐代戶籍補(bǔ)證均田制是否實(shí)施。B.教煌研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，做出了非常突出的成績(jī)。隨之而來(lái)的，就是敦煌學(xué)的研究已經(jīng)陳舊，沒(méi)有新意。C.在后現(xiàn)代思潮的影響下，傳統(tǒng)王朝的史家整理過(guò)的著作，如正史、編年史等，這些“編纂史料”受到了質(zhì)疑。D.教煌原始文書所涉及原始性的、邊緣性的、民間性的材料，提供給我們觀察一個(gè)地方社會(huì)本來(lái)面貌的最好視角。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.教煌學(xué)者可以利用敦煌提供的原始材料，利用我們多年來(lái)把握的處理原始材料的能力和方法，從原材料中來(lái)書寫歷史。B.從文獻(xiàn)學(xué)的角度來(lái)看，敦煌學(xué)的研究從開始以來(lái)，一般都是用傳統(tǒng)的觀念，把敦煌寫本文獻(xiàn)放到中國(guó)傳統(tǒng)的“四部書”系統(tǒng)當(dāng)中，以版本學(xué)的方法進(jìn)行研究。C.教煌學(xué)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，形成了自己的學(xué)科體系，擁有大量的圖像和文本資料，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與其他學(xué)科的聯(lián)系，進(jìn)行跨學(xué)科研究，與其他學(xué)科實(shí)現(xiàn)共贏。D.教煌發(fā)現(xiàn)的景教文獻(xiàn)寫本的真?zhèn)芜€沒(méi)法完全確定，這說(shuō)明我們對(duì)于敦煌資料的研究很多時(shí)候是沒(méi)有價(jià)值和意義的。3.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.作者從四個(gè)方面探討了敦煌學(xué)研究，能夠提出一些新問(wèn)題，以及推進(jìn)新問(wèn)題研究的方法或思路。B.材料第三段運(yùn)用事例，具體詳細(xì)地證明了按照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法從事敦煌學(xué)研究帶來(lái)的問(wèn)題與不足。C.材料在論證敦煌學(xué)的跨學(xué)科研究時(shí)，舉了其與佛教、摩尼教、景教之間的學(xué)科結(jié)合作為例證。D.本文的論證視角清晰多樣，觀點(diǎn)鮮明，材料翔實(shí)，是一篇很好的社會(huì)科學(xué)研究文章。4.從第三段起，作者論述了教煌學(xué)在歷史學(xué)視角下的研究方向，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析此部分的行文脈絡(luò)。（6分）5.面對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)發(fā)展的新形勢(shì)，教煌學(xué)的研究都有哪些新的角度與方法？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。（6分）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6~9題。柳侯祠（節(jié)選）余秋雨客寓柳州，住舍離柳侯祠僅一箭之遙。夜半失眠，迷迷頓頓，聽風(fēng)聲雨聲，床邊似長(zhǎng)出齊膝荒草，柳宗元跨過(guò)千年飄然子立，青衫灰黯，神色孤傷。第二天一早，我便向祠中走去。擋眼有石塑一尊，近似昨夜見(jiàn)到神貌。石塑底座鐫《荔子碑》《劍銘碑》，皆先生手跡。石塑背后不遠(yuǎn)處是羅池，羅池東側(cè)有柑香亭，西側(cè)乃柳侯祠。祠北有衣冠墓。這名目，只要粗知宗元行跡，皆耳熟能詳。祠為粉墻灰瓦，回廊構(gòu)架。中庭植松柏，東廂是碑廊。所立石碑，皆刻后人憑吊紀(jì)念文字，但康熙前的碑文，都已漫遮不可辨識(shí)。由此想到,宗元離去確已很遠(yuǎn)，連通向他的祭祀消道，也已截截枯朽。時(shí)值清晨，祠中寥無(wú)一人，只能靜聽自己的腳步聲，在回廊間回響。柳宗元到此地，是公元815年夏天。當(dāng)時(shí)這里是遠(yuǎn)未開化的南荒之地，朝廷貶放罪人的所在，一聽地名就叫人驚栗，就像后來(lái)俄國(guó)的西伯利亞。西伯利亞還有那份開闊和銀亮，這里卻整個(gè)被原始野林籠罩著，潮濕蒸郁，暗無(wú)天日，人煙稀少，瘴疫猖獗。去西伯利亞的罪人，還能讓雪橇劃下兩道長(zhǎng)長(zhǎng)的生命曲線，這里沒(méi)有，投下多少具文人的軀體，也消蝕得無(wú)影無(wú)蹤。柳宗元是趕了長(zhǎng)路來(lái)到這里的。他的被貶，還在十年之前，貶放地是湖南永州。他在永州待了十年，日子過(guò)得孤寂而荒涼。親族朋友不來(lái)理睬，地方官員時(shí)時(shí)監(jiān)視。災(zāi)難使他十分狼狽，一度蓬頭垢面，喪魂落魄。但是，災(zāi)難也給了他一分寧?kù)o，使他有足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對(duì)話。于是，他進(jìn)入了最佳寫作狀態(tài)，中國(guó)文化史擁有了《永州八記》和其他篇什，華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的構(gòu)建。照理，他可以心滿意足，不再顧慮仕途枯榮。但是，他是中國(guó)人，他是中國(guó)文人，他是封建時(shí)代的中國(guó)文人。他已實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，卻又迷惘著自己的價(jià)值。永州歸還給他一顆比較完整的靈魂，但靈魂的薄殼外還隱伏著無(wú)數(shù)誘惑。這年年初，一紙?jiān)t書命他返回長(zhǎng)安，他還是按捺不住，欣喜萬(wàn)狀，急急趕去。當(dāng)然會(huì)經(jīng)過(guò)淚羅江，屈原的形貌立即與自己交疊起來(lái)。他隨口吟道：南來(lái)不做楚臣悲，重入修門自有期。為報(bào)春風(fēng)汨羅道，莫將波浪枉明時(shí)。（《淚羅遇風(fēng)》）這樣的詩(shī)句出自一位文化大師之手，讀著總讓人不舒服。他提到了屈原，有意無(wú)意地寫成了“楚臣”，倒也沒(méi)有大錯(cuò)。同是淚羅江畔，當(dāng)年悲悲威威的屈原與今天喜氣洋洋的柳宗元，心境不同，心態(tài)相仿。到得長(zhǎng)安，兜頭一盆冷水，朝廷厲聲宣告，他被貶到了更為邊遠(yuǎn)的柳州。朝廷像在給他做游戲，在大一統(tǒng)的版圖上挪來(lái)移去。不能讓你在一處滯留太久，以免對(duì)應(yīng)著穩(wěn)定的山水構(gòu)建起獨(dú)立的人格。多讓你在長(zhǎng)途上顛顛簸簸吧，讓你記?。耗悴皇悄?。柳宗元凄楚南回，嘴角也綻出一絲笑容，那是在嘲謔自己：“十年憔悴到秦京，誰(shuí)料翻為嶺外行?！边@年他四十三歲，正當(dāng)盛年。但他預(yù)料，這個(gè)陌生的柳州會(huì)是他的喪葬之地。他四處打量，終于發(fā)現(xiàn)了這個(gè)羅池，池邊還有一座破損不堪的羅池廟。他無(wú)法預(yù)料的是，這個(gè)羅池廟，將成為他的祠，被供奉千年。不為什么，就為他破舊箱籃里那一札皺巴巴的詩(shī)文。屈原自沒(méi)于淚羅江，而柳宗元?jiǎng)t走過(guò)淚羅江回來(lái)了。幸好回來(lái)，柳州、永州無(wú)所謂，總比在長(zhǎng)安強(qiáng)，什么也不怕，就怕文化人格的失落。在柳州的柳宗元，有一個(gè)貶謫官職利用著，挖了井，辦了學(xué)，種了樹，修了寺廟，放了奴婢。畢競(jìng)勞累，在四十七歲上死去。柳宗元晚年所干的這些事，一般被稱為政績(jī)。當(dāng)然也對(duì)，但他的政績(jī)有點(diǎn)特別，每件事，都按著一個(gè)正直文人的心意，依照所遇所見(jiàn)的實(shí)情作出，并不考據(jù)何種政治規(guī)范；作了，又花筆墨加以闡釋，疏浚理義，文采斐然，成了一種文化現(xiàn)象。在這里，他已不是朝廷棋盤中一枚無(wú)生命的棋子，而是憑著自己的文化人格，營(yíng)筑著一個(gè)可人的小天地。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，這種有著濃郁文化氣息的小天地，如果多一些，該多好。時(shí)間增益了柳宗元的魅力。他死后，一代又一代，許多文人帶著崇敬和疑問(wèn)仰望著這位客死南荒的文豪，重蹈他的覆轍的貶官，在南下的路途中，一想到柳宗元，心情就會(huì)平適一點(diǎn)。柳州的歷代官吏，也會(huì)因他而重新檢點(diǎn)自己的行止。這些都可以從柳侯祠碑廊中看到。柳宗元成了一個(gè)獨(dú)特的形象，使無(wú)數(shù)文官或多或少地強(qiáng)化了文人意識(shí)，詢問(wèn)自己存在的意義。我在排排石碑間踽踽獨(dú)行。中國(guó)文人的命運(yùn)，在這里裸程。但是，日近中天了，這里還是那樣寧?kù)o。靜一點(diǎn)也好，從柳宗元開始，這里歷來(lái)寧?kù)o。京都太嘈雜了，面壁十年的九州學(xué)子，都曾向往過(guò)這種嘴雜。結(jié)果，滿腹經(jīng)綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟。唯有在這里，文采華章才從朝報(bào)奏折中抽出，重新凝入心靈，并蔚成方圓。它們突然變得清醒，渾然構(gòu)成張力，生氣勃勃，與殿闕對(duì)峙，與史官爭(zhēng)辯，為普天皇土留下一脈異音。世代文人，由此而增添一成傲氣，三分自信。華夏文明，才不至全然黯暗。朝廷萬(wàn)萬(wàn)未曾想到，正是發(fā)配南荒的御批，點(diǎn)化了民族的精靈。好吧，你們就這么固執(zhí)地肅立著吧。明天，或許后天，會(huì)有一些游人，一些少年，指指點(diǎn)點(diǎn)，來(lái)破讀這些碑文。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.柳宗元被貶到柳州后，依然保持著文人匡世濟(jì)民的情懷，依據(jù)實(shí)際情況去做挖井、辦學(xué)、種樹、修廟等事務(wù)，并不刻意追求政治利益。B.柳宗元在永州的創(chuàng)作成就很高，實(shí)現(xiàn)了他作為文人的價(jià)值；但他當(dāng)時(shí)仍顧慮仕途，希望實(shí)現(xiàn)自己在政治方面的價(jià)值。C.柳宗元在被貶到柳州前，曾被貶到湖南永州十年，他在此創(chuàng)作的《永州八記》等作品是中國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)高峰。D.作者認(rèn)為“時(shí)間增益了柳宗元的魅力”，是指后來(lái)很多文人重蹈了柳宗元的覆轍，并以柳宗元為榜樣重新檢點(diǎn)自己。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文中作者寫夜里夢(mèng)中的所見(jiàn)以及早上去柳侯祠看到的祠中宴無(wú)一人的現(xiàn)狀，都暗示了對(duì)當(dāng)今文化人格的呼喚和反思。B.文中將柳宗元的被貶地柳州與俄國(guó)的西伯利亞比較，這不僅說(shuō)明了當(dāng)?shù)厣姝h(huán)境的惡劣，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)文人和文化的摧殘。C.文章首尾呼應(yīng)，開頭和結(jié)尾都寫到“我”參觀柳侯祠的感受，內(nèi)容集中且渾然一體；最后，作者徒勞地空想會(huì)有人到此地紀(jì)念柳宗元，回應(yīng)了開頭的呼喚，令人悵惘深思。D.文中將史實(shí)與文化相結(jié)合，既敘述了柳宗元被貶過(guò)程、文學(xué)成就、為官作為等內(nèi)容，又探究了柳宗元的人格與文化意義。文章主要的寫作對(duì)象是柳宗元，卻兩次提到屈原，請(qǐng)分析二人形象的共同點(diǎn)。（6分）9.作者說(shuō)“柳宗元成了一個(gè)獨(dú)特的形象”，其依據(jù)何在？請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。”肥義曰：“愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌，王其遂行之?！蓖跛旌?。使王孫繼告公子成曰：“子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂(lè)志也。故賽人愿募公叔之義以成胡服之功使繼謁之叔請(qǐng)服焉?！惫映稍侔菰唬骸爸袊?guó)者，賢圣之所教也，仁義之所施也。今王釋此，而襲遠(yuǎn)方之服，畔學(xué)者，臣愿大王圖之?！笔拐邎?bào)王。即之公叔成家，自請(qǐng)之曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。吾國(guó)東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無(wú)騎射之備，則何以守之哉？先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍部；微社稷之神靈，則部幾于不守也，先君丑之。故寡人變服騎射，欲以備四境之難，報(bào)中山之怨。而叔順中國(guó)之俗，惡變服之名，以忘部事之丑，非寡人之所望也！”公子成再拜，乃賜胡服。趙文進(jìn)諫曰：“衣服有常，禮之制也，先圣之所以教。故臣愿王之圖之。”王曰：“三代不同服而王，五伯不同教而政。故勢(shì)與俗化，而禮與變俱，圣人之道也?！壁w造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國(guó)，賊之類也。臣雖愚，愿盡其忠，無(wú)通其死。”王曰：“忠不辟危，明不距人。子其言乎。”趙造曰：“圣人不易民而教，知者不變俗而動(dòng)。臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸笆ト酥d也，不相襲而王。夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功不足以高世，法古之學(xué)不足以制今，吾計(jì)決，子其勿反也?！保ㄟx自《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》資治通鑒·周紀(jì)》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)寫出這三處的字母。（3分）故寡人A愿募B公叔之義C以成D胡服之功E使維謁F之叔G請(qǐng)服焉11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）侍坐，坐在尊長(zhǎng)旁邊陪伴侍奉，與《論語(yǔ)·先進(jìn)》“公西華侍坐”中的“侍坐”意思相同。“畔學(xué)者”的意思是反叛，與《屈原列傳》中“被發(fā)行吟澤畔”的“畔”字意思相同?！拔宀煌潭敝械摹拔宀痹谖闹芯褪侵复呵镂灏?，他們是古代諸侯聯(lián)盟的首領(lǐng)。D.“使者報(bào)王”中的“報(bào)”是報(bào)告的意思；“卿但暫還家，吾今且報(bào)府”（《孔雀東南飛》中的“報(bào)”是奔赴的意思。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.趙武靈王對(duì)國(guó)情、人情的洞察準(zhǔn)確透徹，知道推行胡服騎射一定會(huì)招來(lái)非議，但他仍然堅(jiān)持推行胡服騎射的政策。趙造一開始表明忠臣為國(guó)盡忠，即使獲罪也不應(yīng)當(dāng)回避，這是在明確地表達(dá)反對(duì)意見(jiàn)。C.同是說(shuō)服反對(duì)者，趙武靈王對(duì)叔父從國(guó)家形勢(shì)和往事說(shuō)起，動(dòng)之以情；對(duì)另外兩位反對(duì)者則曉之以理，展現(xiàn)出了高超的勸說(shuō)藝術(shù)。D.趙武靈王反復(fù)給反對(duì)者講述道理的這段文字體現(xiàn)了《戰(zhàn)國(guó)策》“智謀細(xì)，文辭妙”的特點(diǎn)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）微社稷之神靈，則部幾于不守也，先君丑之。（4分）（2）故勢(shì)與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。（4分）14.結(jié)合文章，概括趙武靈王的形象特征。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面詩(shī)歌，完成15~16題。別董大二首唐高適其一千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。其二作六翮飄飄私自憐，一離京洛十余年。丈夫貧賤應(yīng)未足，今日相逢無(wú)酒錢?！咀ⅰ慨?dāng)年春天，吏部尚書房瑄被貶出朝，門客董庭蘭也離開長(zhǎng)安。當(dāng)年冬天，高適與董庭蘭短暫相會(huì)于睢陽(yáng)（故址在今河南省商丘縣南），又匆匆分別。15.下列對(duì)第一首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本詩(shī)慷慨悲歌、出自肺腑，以它的真誠(chéng)情誼，堅(jiān)強(qiáng)信念，為兩人送別涂上了一種豪放健美的色彩。B“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。”這兩句極度夸張，以胸襟之闊，敘眼前景色，故能悲壯。C.后兩句“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”，是對(duì)朋友的勸慰，于慰藉中充滿著信心和力量。D.詩(shī)人胸襟開闊，寫別離而一掃纏綿憂怨的老調(diào)，雄壯豪邁，堪與王勃“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的情境相媲美。16.請(qǐng)分析第二首詩(shī)中詩(shī)人在送別時(shí)的復(fù)雜心理。（6分）（三）名句默寫（本小題共6分）17.補(bǔ)出下列句子中的空缺部分。（1)自古以來(lái)，秋天一直是文人墨客常常吟味不已的季節(jié)。借助秋景表達(dá)內(nèi)心悲傷的詩(shī)句不勝枚舉，如“”就寫出了秋天的凄清。（2）峨眉山位于四川，是中國(guó)四大佛教名山之一，李白曾移居四川，很熟悉峨眉山，他的詩(shī)文中多有“峨眉”的身影，如“”等，不勝枚舉。（3）“杜鵑”，又叫子規(guī)，相傳為周朝末年蜀王杜宇死后所化。“杜鵑”的意象頻繁在古詩(shī)詞中出現(xiàn)，如“三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18~19題。熱衷品牌和專賣店的年輕人，？這或許可以從服裝批發(fā)市場(chǎng)對(duì)年輕人提供的價(jià)值中找到原因。首先，是極低的價(jià)格。進(jìn)入服裝批發(fā)市場(chǎng)，不管是成都的荷花池批發(fā)市場(chǎng)還是廣州的沙河市場(chǎng),100元兩件、三件的衣服或者10元三個(gè)的小玩意兒，竟然是主打。這樣的價(jià)格,對(duì)于剛工作不久或者有著養(yǎng)家壓力的年輕人來(lái)說(shuō)，.或許，在專賣店100元只能買一件襯衣，如今卻可以順手就買三件。付出同樣的價(jià)格，即使衣物在質(zhì)量上有差異，但如果對(duì)質(zhì)量的要求不那么高時(shí)，是完全可以接受的。在服裝批發(fā)市場(chǎng)，才真正體現(xiàn)了什么叫性價(jià)比之王。其次，服裝批發(fā)市場(chǎng)所提供的購(gòu)物場(chǎng)景，有著不輸于電商的豐盛。國(guó)內(nèi)的服裝批發(fā)市場(chǎng)，往往不僅有著方圓數(shù)公里的街區(qū)，每棟大廈還動(dòng)輒有著數(shù)層樓的規(guī)模。以廣州白馬批發(fā)市場(chǎng)為例，雖然是叫白馬批發(fā)市場(chǎng)，但實(shí)際是一個(gè)商圈，周圍有著紅棉國(guó)際時(shí)裝城、天馬女人街、廣州壹馬服裝廣場(chǎng)等大廈。去了之后，就算只是打卡一棟樓，也足以逛上一整天。①消費(fèi)者們?nèi)ベ?gòu)物掃貨，可以一次性買很多的衣服、褲子、配飾等。②產(chǎn)品從數(shù)量到款式，都提供了超強(qiáng)的豐富度，可以滿足顧客更高頻次的換裝需求，讓每天的穿搭都充滿新鮮感。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)指出存在的問(wèn)題并進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成20~21題。據(jù)報(bào)道，“山河大學(xué)”源于網(wǎng)友的玩笑山東、山西、河南、河北四個(gè)省份的343萬(wàn)考生，每人出1000元，總共是三十多億，就可以打造出一所四省交界的綜合性大學(xué)，面向“山河四省”招生。這個(gè)的玩笑一經(jīng)提出，很快傳播開來(lái)。一時(shí)間，“山河大學(xué)”虛構(gòu)的所謂官網(wǎng)、校訓(xùn)、?；铡⒃合?、招生簡(jiǎn)章等，被網(wǎng)友們接力設(shè)計(jì)出來(lái)。很快，“山河大學(xué)”的話題也成為抖音、微博等網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的熱門話題。“當(dāng)網(wǎng)友們?cè)谶@股熱情之中娛樂(lè)自我的同時(shí)，我們不能忽視提議背后的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。山東、山西、河南、河北四個(gè)省份的共同特點(diǎn)是教育資源欠缺，學(xué)生高考?jí)毫Υ?。”紅網(wǎng)評(píng)論文章《“山河大學(xué)”火了？烏托邦背后的問(wèn)題亟待解決》指出了“山河大學(xué)”走紅背后的網(wǎng)友普遍心態(tài)。文章稱，“在教育資源分配方面，一定程度上與我國(guó)區(qū)域發(fā)展的不平衡有關(guān)………必須認(rèn)識(shí)到，教育資源的分配問(wèn)題不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情，它需要政府、社會(huì)各界的，才能真正解決?！倍丁吧胶哟髮W(xué)”的愿景，折射出學(xué)子的心酸》一文坦言，“‘山河大學(xué)’看似在玩‘梗’，實(shí)則是每位山河四省學(xué)子對(duì)獲得高等教育的渴望?！蔽恼抡J(rèn)為，“‘山河大學(xué)’的美好愿景是四省考生心酸的理想主義，回歸現(xiàn)實(shí)主義則需要教育部門的關(guān)注與制度的完善，更需要社會(huì)對(duì)升學(xué)壓力的緩解與釋放，條條大路通羅馬。無(wú)論是進(jìn)入大學(xué)接受高等教育，抑或是進(jìn)行職業(yè)技術(shù)培養(yǎng)，找到適合自己的道路，翻過(guò)山去，自有山河?！闭?qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填上適當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)，使文章邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言表達(dá)流暢準(zhǔn)確。（3分）21.文中“山河”詞多次出現(xiàn)，但詞意有所不同，請(qǐng)結(jié)合具體語(yǔ)境進(jìn)行分析。（3分）四、作文（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。-----劉禹錫作為擔(dān)當(dāng)復(fù)興大任的新時(shí)代青年，你對(duì)以上材料有怎樣的感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇文章。要求；選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。023—2024學(xué)年度第一學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)高三語(yǔ)文試題參考答案1.B【解析】“敦煌學(xué)的研究已經(jīng)陳舊,沒(méi)有新意”錯(cuò)誤,依據(jù)原文“就是敦煌學(xué)的有些研究課題已經(jīng)陳舊,沒(méi)有新意”可知,陳舊的是研究課題,而不是整個(gè)敦煌學(xué)。2.D【解析】“這說(shuō)明我們對(duì)于敦煌資料的研究很多時(shí)候是沒(méi)有價(jià)值和意義的”錯(cuò)誤,依據(jù)原文“而景教文獻(xiàn),由于敦煌學(xué)者和景教學(xué)者對(duì)于一些寫本的真?zhèn)芜€沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn),更是需要做跨學(xué)科的合作研究,才能夠去偽存真,向前推進(jìn)”可知,我們需要做的是去偽存真,并不意味著對(duì)這些材料的研究沒(méi)有價(jià)值和意義。3.B【解析】“具體詳細(xì)”錯(cuò)誤,依據(jù)“比如用《常何墓碑》來(lái)補(bǔ)說(shuō)玄武門之變,用唐代戶籍補(bǔ)證均田制是否實(shí)施”可知,第三段只是簡(jiǎn)單舉例說(shuō)明,并不具體詳細(xì)。4.①先說(shuō)明敦煌文書對(duì)于歷史學(xué)研究具有很高的價(jià)值;②再說(shuō)明傳統(tǒng)歷史學(xué)研究敦煌學(xué)的學(xué)術(shù)方法存在局限;③再說(shuō)明敦煌文書的價(jià)值在于原始性,為歷史研究提供了更加真實(shí)的角度;④最后以自己的研究為例,提出了從原材料中直接書寫歷史的研究方法。(6分,其中第1條僅作參考,234條每條2分)5.①?gòu)臍v史學(xué)的角度來(lái)說(shuō),研究者可以利用敦煌出土的歷史資料,直接從原材料中書寫歷史;②從文獻(xiàn)學(xué)的角度來(lái)說(shuō),研究者可以重新整理敦煌寫本文獻(xiàn),重新評(píng)估寫本文獻(xiàn)較之于版本文獻(xiàn)的特點(diǎn)和價(jià)值;③從美術(shù)史的角度來(lái)說(shuō),可以利用敦煌文獻(xiàn)材料佐證對(duì)敦煌壁畫的研究;④與其他學(xué)科結(jié)合,進(jìn)行跨學(xué)科研究。(每條2分,言之有理也可得分)6.D【解析】“是指后來(lái)很多文人重蹈了柳宗元的覆轍,并以柳宗元為榜樣重新檢點(diǎn)自己”錯(cuò)誤。由原文“他死后,一代又一代,許多文人帶著崇敬和疑問(wèn)仰望著這位客死南荒的文豪,重蹈他的覆轍的貶官,在南下的路途中,一想到柳宗元,心情就會(huì)平適一點(diǎn)。柳州的歷代官吏,也會(huì)因他而重新檢點(diǎn)自己的行止”可知,原文說(shuō)的是“重蹈他的覆轍的貶官”一想到柳宗元,心情就會(huì)平適一點(diǎn),是“柳州的歷代官吏,也會(huì)因他而重新檢點(diǎn)自己的行止”。7.C【解析】“徒勞的空想”錯(cuò)誤,從原文“好吧,你們就這么固執(zhí)地肅立著吧。明天,或許后天,會(huì)有一些游人,一些少年,指指點(diǎn)點(diǎn),來(lái)破讀這些碑文”可知,這是作者的期待,并不是空想。8.①境遇相似:都被流放,不被世俗官場(chǎng)所容;②人格相似:都具備中國(guó)文人的操守和理想,想要匡世濟(jì)民,做出政績(jī);③文學(xué)成就:都有著不俗的文學(xué)成就,且對(duì)文學(xué)史產(chǎn)生了重要影響;④后世影響:都成為后世文人的人格典范。(每條2分,言之有理即可得分)9.①柳宗元保持著自己的文化人格。盡管仕途艱辛,兩次被流放,仍創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品,并在被貶之地做出了政績(jī),是一個(gè)正直文人;②柳宗元成為后世的典范。許多文人對(duì)他充滿崇敬,貶官?gòu)乃砩系玫桨参?柳州的官吏以他反躬自省,文官?gòu)?qiáng)化了文人意識(shí),探尋存在的意義。10.CEG【解析】原文譯為:所以我希望仰仗叔父的正確行動(dòng),來(lái)促成改穿胡服的成功,我特地派王孫紲來(lái)拜望您,請(qǐng)叔父穿上胡服吧。11.B【解析】意思不同?！肚袀鳌贰芭l(fā)行吟澤畔”的“畔”的意思是岸邊。12.B【解析】趙造先表明忠臣為國(guó)盡忠,即使獲罪也不應(yīng)當(dāng)回避,這是在為下文的委婉勸諫做鋪墊,并非明確地表達(dá)反對(duì)意見(jiàn)。13.①如果不是祖先神靈保佑,鄗城幾乎就失守了,先王對(duì)此深以為恥。(得分點(diǎn):微,社稷,幾于,丑)②所以習(xí)俗應(yīng)跟著形勢(shì)的變化而變化,禮法制度也要隨著形勢(shì)的改變而改變,這才是圣人治國(guó)的原則啊。(得分點(diǎn):勢(shì),俗化,變,道)14.①不拘泥于成制,善于變通;②堅(jiān)持主見(jiàn),勇于變革;③能言善辯,善于勸說(shuō)(如有其他答案,言之有理亦可)?！緟⒖甲g文】趙武靈王平日沒(méi)事閑坐時(shí),肥義在旁邊陪坐。武靈王說(shuō):“現(xiàn)在我打算教導(dǎo)百姓改穿胡服、練習(xí)騎射,那么社會(huì)上一定會(huì)對(duì)我進(jìn)行非議了?！狈柿x說(shuō):“愚蠢的人對(duì)于即使成功的事情也弄不明白,聰慧的人在事態(tài)尚未露出苗頭之際就能察覺(jué)出來(lái)了,希望大王馬上去施行吧?！壁w武靈王于是改穿胡服。(趙武靈王)派王孫紲對(duì)公子成說(shuō):“子女不違抗父母,臣子不違抗國(guó)君,這是先王時(shí)就已通行的規(guī)矩?，F(xiàn)在我要改穿胡服的目的,決不是放縱情欲而娛樂(lè)心志啊。所以我希望仰仗叔父的正確行動(dòng),來(lái)促成改穿胡服的成功。我特地派王孫紲來(lái)拜望您,請(qǐng)叔父穿上胡服吧?！惫映砂萘藘砂?說(shuō):“中原這個(gè)地方,是圣賢進(jìn)行教化的地方,是仁義道德所施行的地方?，F(xiàn)在君王舍棄了這些,而去襲用邊遠(yuǎn)地區(qū)的服裝,背離了圣賢們的教導(dǎo),我希望大王要多多考慮啊?！蓖鯇O紲把公子成的話向趙武靈王報(bào)告。于是,(趙武靈王)就親自到了公子成家里,對(duì)他說(shuō):“衣服的式樣,不過(guò)是為了人們穿用方便;而禮制,是為了處理事情方便。我國(guó)東面有齊國(guó)、中山國(guó),北面是燕國(guó)、東胡,西面有樓煩、秦、韓緊緊相鄰。如果沒(méi)有騎馬射箭的武備,憑什么能守得住呢?早些時(shí)候,中山國(guó)依仗齊國(guó)的雄厚兵力,侵犯我國(guó)的土地,俘虜我國(guó)的百姓,又引水圍鄗城;如果不是祖先神靈保佑,鄗城幾乎就失守了。先王對(duì)此深以為恥。所以我決心改穿胡服,學(xué)習(xí)騎射,想以此抵御四面的災(zāi)難,一報(bào)中山國(guó)之仇。而叔父您一味依循中原舊俗,厭惡改變服裝,忘記了鄗城的奇恥大辱,這不是我對(duì)您期望的!”公子成聽了以后拜了兩拜,于是趙武靈王就賜給他一套胡服。趙文又前來(lái)勸阻武靈王說(shuō):“服裝有一定的樣式,這是禮法所規(guī)定的,這是古代圣人用來(lái)教導(dǎo)我們的。希望君王認(rèn)真考慮一下這件事?！蔽潇`王說(shuō):“夏、商、周三個(gè)朝代的服飾不同卻能統(tǒng)一天下,春秋五霸的教化不同卻都能治理好國(guó)家。所以習(xí)俗應(yīng)跟著形勢(shì)的變化而變化,禮法制度也要隨著形勢(shì)的改變而改變,這才是圣人治國(guó)的原則啊?！壁w造規(guī)勸說(shuō):“不竭盡忠心,屬于奸邪之類;因私心而危害國(guó)家,屬于賊害之類。我雖然愚鈍,愿盡忠心。不敢逃避死罪?！蔽潇`王說(shuō):“忠臣不避危險(xiǎn),明君不拒絕別人提意見(jiàn),你就說(shuō)吧!”趙造說(shuō):“圣人不交換百姓而進(jìn)行教化,聰明的人不改變習(xí)俗而行動(dòng)。我希望大王好好考慮吧?！蔽潇`王說(shuō):“圣人的興起,不承襲前代而王天下。夏、商的衰敗,因不變更制度而滅亡。所以遵循舊制的做法不會(huì)建立蓋世的功勛,效法古代的理論不能治理當(dāng)代,我的主意已定,希望你不要再說(shuō)反對(duì)的話了。”15.B【解析】“極度夸張”錯(cuò)誤,“千里黃云白日曛,北風(fēng)吹雁雪紛紛”是實(shí)寫。曛,即曛黃,指夕陽(yáng)西沉?xí)r的昏黃景色。落日黃云,大野蒼茫,且又大雪紛飛,于北風(fēng)狂吹中,唯見(jiàn)遙空斷雁,出沒(méi)寒云。這兩句以其內(nèi)心之真,寫別離心緒,故能深摯;以胸襟之闊,敘眼前景色,故能悲壯。16.①與友人分別數(shù)十年的凄楚;②與友人境遇皆不順的困頓辛酸;③對(duì)人生境況的不甘與樂(lè)觀向上的心態(tài);④對(duì)前路充滿期許的慷慨振奮?！緟⒖假p析】在唐人贈(zèng)別詩(shī)篇中,那些凄清纏綿、低徊留連的作品,固然感人至深,但另外一種慷慨悲歌、出自肺腑的詩(shī)作,卻又以它的真誠(chéng)情誼,堅(jiān)強(qiáng)信念,為灞橋柳色與渭城風(fēng)雨涂上了另一種豪放健美的色彩。高適的《別董大二首》便是后一種風(fēng)格的佳篇。這兩首送別詩(shī)作于公元747年(天寶六年),當(dāng)時(shí)高適在睢陽(yáng),送別的對(duì)象是著名的琴師董庭蘭。盛唐時(shí)盛行胡樂(lè),能欣賞七弦琴這類古樂(lè)的人不多。崔玨有詩(shī)道:“七條弦上五音寒,此藝知音自古難。惟有河南房次律,始終憐得董庭蘭?！边@時(shí)高適也很不得志,到處浪游,常處于貧賤的境遇之中。但在這兩首送別詩(shī)中,高適卻以開朗的胸襟,豪邁的語(yǔ)調(diào)把臨別贈(zèng)言說(shuō)得激昂慷慨,鼓舞人心。從詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看,這兩篇作品當(dāng)是寫高適與董大久別重逢,經(jīng)過(guò)短暫的聚會(huì)以后,又各奔他方的贈(zèng)別之作。而且,兩個(gè)人都處在困頓不達(dá)的境遇之中,貧賤相交自有深沉的感慨。詩(shī)的第二首可作如是理解。第一首卻胸襟開闊,寫別離而一掃纏綿憂怨的老調(diào),雄壯豪邁,堪與王勃“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”的情境相媲美?！扒Ю稂S云白日曛,北風(fēng)吹雁雪紛紛?！边@兩句以其內(nèi)心之真,寫別離心緒,故能深摯;以胸襟之闊,敘眼前景色,故能悲壯。曛,即曛黃,指夕陽(yáng)西沉?xí)r的昏黃景色。落日黃云,大野蒼茫,唯北方冬日有此景象。此情此景,若稍加雕琢,即不免斫傷氣勢(shì)。高適于此自是作手。日暮黃昏,且又大雪紛飛,于北風(fēng)狂吹中,唯見(jiàn)遙空斷雁,出沒(méi)寒云,使人難禁日暮天寒、游子何之之感。以才人而淪落至此,幾使人無(wú)淚可下,亦唯如此,故知己不能為之甘心。頭兩句以敘景而見(jiàn)內(nèi)心之郁積,雖不涉人事,已使人如置身風(fēng)雪之中,似聞山巔水涯有壯士長(zhǎng)嘯。此處如不用盡氣力,則不能見(jiàn)下文轉(zhuǎn)折之妙,也不能見(jiàn)下文言辭之婉轉(zhuǎn),用心之良苦,友情之深摯,別意之凄酸?！澳钋奥窡o(wú)知己,天下誰(shuí)人不識(shí)君?！边@兩句是對(duì)朋友的勸慰:此去你不要擔(dān)心遇不到知己,天下哪個(gè)不知道你董庭蘭啊!話說(shuō)得多么響亮,多么有力,于慰藉中充滿著信心和力量,激勵(lì)朋友抖擻精神