自考漢語(yǔ)言本科《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品選 》知識(shí)點(diǎn)大全

自考漢語(yǔ)言本科《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品選》知識(shí)點(diǎn)大全魯迅《阿Q正傳》一、作者簡(jiǎn)介周樹(shù)人,字豫才。小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》《故事新編》，《狂人日記》(1918)中國(guó)第一篇現(xiàn)代白話(huà)小說(shuō)?！栋正傳》的創(chuàng)作思想，更多的以改造國(guó)民性為核心的啟蒙主義文學(xué)主張為主，提出“揭出病苦，引起療救的注意”。二、分析阿Q的形象及其典型意義1、阿Q是辛亥革命時(shí)期的一個(gè)落后貧苦雇農(nóng)，他性格質(zhì)樸、愚昧而又狡猾，主要的性格特征是精神勝利法，表現(xiàn)為不敢正視現(xiàn)實(shí)、盲目自尊、自輕自賤、欺軟怕硬、自欺欺人等。2、魯迅抱著“哀其不幸,怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度，刻畫(huà)出國(guó)人的靈魂，暴露出國(guó)民的劣根性，目的是引起療救的注意。三、小說(shuō)中阿Q的“革命”及其“大團(tuán)圓”結(jié)局1、對(duì)革命的認(rèn)識(shí)非常幼稚模糊，他假想的革命目的帶有濃厚的封建色彩，是千百年來(lái)農(nóng)民階級(jí)“改朝換代”的舊式革命愿望。他對(duì)革命的向往表現(xiàn)了貧苦農(nóng)民要求改變被壓迫被欺辱的現(xiàn)狀的基本愿望。2、“大團(tuán)圓”結(jié)局描寫(xiě)，批判了辛亥革命的不徹底性，資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命僅僅推翻了封建皇朝，沒(méi)有改變社會(huì)底層人民的命運(yùn)，沒(méi)有喚醒人民群眾為改變自己的命運(yùn)斗爭(zhēng)，貧苦農(nóng)民阿Q最終成為犧牲品。四、作品中有關(guān)辛亥革命的描寫(xiě)小說(shuō)對(duì)辛亥革命的描寫(xiě)是作為阿Q活動(dòng)的背景進(jìn)行側(cè)面勾勒的，但深刻揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)。①與封建勢(shì)力妥協(xié)，革命果實(shí)被封建勢(shì)力篡奪。②辛亥革命沒(méi)有依靠和發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾。五、《阿Q正傳》的藝術(shù)成就1、現(xiàn)實(shí)主義特色：塑造了阿Q這一藝術(shù)典型。阿Q生活的未莊是辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的縮影，阿Q身上以精神勝利法為核心的性格與思想是中國(guó)人身上封建專(zhuān)制壓抑下國(guó)民劣根性的集中表現(xiàn)，也是人類(lèi)在艱難的生存環(huán)境中無(wú)法憑自己的力量戰(zhàn)勝環(huán)境時(shí)的普遍性的精神特質(zhì)。2、運(yùn)用白描的手法,緊緊圍繞著中心人物阿Q進(jìn)行了一系列生動(dòng)的描寫(xiě),從而刻畫(huà)出了一個(gè)生活在辛亥革命前后的性格鮮明、有血有肉的人物。采取漫畫(huà)式的、邊議論邊敘述的敘事方式。3、小說(shuō)采取悲喜交融的手法，阿Q每一個(gè)看似可笑的行為與觀(guān)念，結(jié)果都帶來(lái)了悲劇性的遭遇與結(jié)局，悲劇因素與喜劇因素渾然一體。4、小說(shuō)具有強(qiáng)烈的諷刺性，用夸張、怪誕的藝術(shù)手法，集中描寫(xiě)了社會(huì)上種種可笑而荒誕的現(xiàn)象，并通過(guò)阿Q這一藝術(shù)典型，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了無(wú)情的批判。郁達(dá)夫《春風(fēng)沉醉的晚上》一、作者簡(jiǎn)介郁達(dá)夫，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家、散文家，新文學(xué)“創(chuàng)造社”發(fā)起人之一，《沉淪》中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話(huà)小說(shuō)集。二、關(guān)于郁達(dá)夫的文學(xué)見(jiàn)解—“文學(xué)作品，都是作家的自敘傳”小說(shuō)是作家的“自敘傳”，主人公是作者的化身，生活的“零余者”，喜歡采用第一人稱(chēng)敘事，多抒發(fā)苦悶的情緒，表達(dá)了“五四”時(shí)期青年人個(gè)性解放的要求。三、小說(shuō)中我和陳二妹交往的幾個(gè)階段及其所表達(dá)的思想。1、“同住平民窟，兩人由相識(shí)、猜疑，最后相互了解相互同情。2、陳二妹對(duì)“我”十分友善，表現(xiàn)了她善良、真摯、熱情的一面，同時(shí)也凈化了“我”的感情。3、他們身份不同，趣味不同，生活方式不同，卻不妨礙他們之間相互了解，相互同情，表達(dá)了知識(shí)分子和產(chǎn)業(yè)工人共命運(yùn)。四、小說(shuō)中結(jié)尾景物描寫(xiě)的特點(diǎn)及其所傳達(dá)的情感內(nèi)涵。結(jié)尾寫(xiě)“云層破處也能看得出一點(diǎn)兩點(diǎn)星來(lái)，但星的近處，黝黝看得出來(lái)的天色，好像有無(wú)限的哀愁蘊(yùn)藏著的樣子”云層低破天色黯淡描寫(xiě)象征低沉、哀傷、灰暗、無(wú)限哀愁的心情。葉圣陶《潘先生在難中》一、作者簡(jiǎn)介葉圣陶，又名葉紹鈞，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家，童話(huà)作家，“文學(xué)研究會(huì)”發(fā)起人之一，長(zhǎng)篇小說(shuō)《倪煥之》。敘事冷靜客觀(guān)，描寫(xiě)準(zhǔn)確細(xì)致，語(yǔ)言貼切精煉。二、葉圣陶早期的創(chuàng)作特色1、敘事客觀(guān)冷靜，描寫(xiě)準(zhǔn)確細(xì)致，語(yǔ)言貼切精煉。2、“冷靜地諦視人生，客觀(guān)寫(xiě)實(shí)描寫(xiě)著灰色的卑瑣人生?！比⑿≌f(shuō)中潘先生的性格及形象意義。1、小說(shuō)刻畫(huà)了潘先生自私、卑瑣的性格，刻畫(huà)了他茍且偷安、逆來(lái)順受的人生態(tài)度，表現(xiàn)了他全部心思只在“四條性命，一個(gè)皮包”的庸俗卑瑣人生的批判，體現(xiàn)了小市民、小知識(shí)分子灰色而卑瑣人生的典型形象。2、作者刻畫(huà)了潘先生的病態(tài)人生，既是對(duì)潘先生自私卑瑣人生的批判，也是對(duì)軍閥混戰(zhàn)社會(huì)的批判。四、小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義特色小說(shuō)把軍閥混戰(zhàn)的社會(huì)環(huán)境與人物的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，把戰(zhàn)亂的消息和人物心理結(jié)合起來(lái)，客觀(guān)而細(xì)膩地描寫(xiě)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人物內(nèi)心的波折，借助人物自身動(dòng)作和心理過(guò)程，冷靜中寄寓諷刺批判的含義。五、小說(shuō)中結(jié)尾的點(diǎn)睛之筆結(jié)尾照應(yīng)開(kāi)頭，深刻揭露人物內(nèi)心世界。肉麻地歌頌軍閥，為“保全自己”“向上爬”而沒(méi)有是非原則尤為卑劣，體現(xiàn)了小市民的劣根性，是小說(shuō)的點(diǎn)睛之筆。沈從文《蕭蕭》一、作者簡(jiǎn)介沈岳煥，著有中篇小說(shuō)《邊城》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《長(zhǎng)河》，短篇小說(shuō)《丈夫》和《蕭蕭》，散文集《湘行散記》、《湘西》。二、分析蕭蕭的形象，本篇的主題1、十二歲做了童養(yǎng)媳，被誘惑懷孕，希望獲取自由，但這種意識(shí)非常朦朧曇花一現(xiàn)，是被動(dòng)一生，沒(méi)有選擇的權(quán)利。2、本篇的主題：（1）揭示了童養(yǎng)媳制度的不合理；（2）湘西世界封閉落后時(shí)代，拒絕接受新事物。沈從文《蕭蕭》三、小說(shuō)的敘事特點(diǎn)，以及所采用的對(duì)比手法。1、小說(shuō)按照時(shí)間的先后，采用順序記敘了跨度十幾年的事情，其間有爺爺?shù)霓D(zhuǎn)敘，順序中又有省略和概敘，進(jìn)一步體現(xiàn)了人物的麻木、無(wú)覺(jué)，以及作者對(duì)這種生活狀態(tài)的否定。2、小說(shuō)運(yùn)用了對(duì)比手法，將湘西世界之外的追求個(gè)性解放的女學(xué)生與湘西世界內(nèi)部的做童養(yǎng)媳的蕭蕭進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)蕭蕭周?chē)澜鐚?duì)女學(xué)生的態(tài)度顯示了湘西世界落后麻木的一面；蕭蕭作為童養(yǎng)媳的身份與她兒子娶的仍然是童養(yǎng)媳構(gòu)成一種對(duì)照，暗示悲劇可能重演，讓人深思。茅盾《春蠶》一、作者簡(jiǎn)介沈德鴻，字雁冰，“文學(xué)研究會(huì)”發(fā)起人之一。《蝕》三部曲：《幻滅》《動(dòng)搖》《追求》，農(nóng)村三部曲：《春蠶》《秋收》《殘冬》，長(zhǎng)篇《子夜》。茅盾的小說(shuō)多以反映社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)行社會(huì)剖析見(jiàn)長(zhǎng)。二、結(jié)合時(shí)代背景（1932年），分析作品的主題通過(guò)描寫(xiě)30年代初江南農(nóng)民老通寶一家養(yǎng)蠶豐收卻破產(chǎn)的悲慘命運(yùn)，反映了“一·二八”戰(zhàn)爭(zhēng)后江南農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝，農(nóng)民貧困化的現(xiàn)實(shí)，揭示了帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略壓垮了民族工業(yè)經(jīng)濟(jì)，是造成農(nóng)村經(jīng)濟(jì)崩潰的根本原因。三、小說(shuō)中老通寶的形象1、深受封建意識(shí)毒害老一代農(nóng)民，勤勞簡(jiǎn)樸，忠厚老實(shí)，對(duì)生活抱有希望，執(zhí)著堅(jiān)韌，有虔誠(chéng)的熱情。2、因循守舊，憑直覺(jué)仇恨一切帶“洋”字的東西，把家庭的衰敗歸結(jié)于封建迷信的因果報(bào)應(yīng)。體現(xiàn)了老一代農(nóng)民封閉僵化的歷史惰性。四、小說(shuō)在地方特色中寓意時(shí)代風(fēng)波的藝術(shù)特點(diǎn)小說(shuō)通過(guò)對(duì)豐富的生活細(xì)節(jié)的逼真描寫(xiě)，剖析社會(huì)問(wèn)題的內(nèi)在根源，體現(xiàn)了茅盾小說(shuō)以理性描寫(xiě)社會(huì)問(wèn)題并以形象剖析社會(huì)本質(zhì)的藝術(shù)特質(zhì)。小說(shuō)把江南農(nóng)村的風(fēng)土、人情、蠶事、自然景物的描寫(xiě)融會(huì)交織，歌頌了農(nóng)民的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，有鮮明的地方特色，體現(xiàn)了時(shí)代的波瀾。吳組緗xiāng《菉竹山房》一、作者簡(jiǎn)介吳祖緗，原名吳祖襄，著有小說(shuō)《樊家鋪》、《一千八百擔(dān)》等。二、小說(shuō)中的悲劇的社會(huì)根源小說(shuō)以現(xiàn)代文明青年的視角敘述二姑姑年輕時(shí)追求自己的愛(ài)情，但她逾越封建禮教是行為招來(lái)悲慘結(jié)局，根源是封建社會(huì)豎起的貞節(jié)牌坊，以及吃人的封建禮教。三、以環(huán)境氣氛的渲染烘托表現(xiàn)悲劇的藝術(shù)特色。作者中用陰森的環(huán)境，塵封的房間，姑爹的鬼魂，蝙蝠壁虎，狂風(fēng)暴雨來(lái)渲染烘托悲劇氛圍。四、小說(shuō)中結(jié)尾的“窺房”描寫(xiě)在人物刻畫(huà)和藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的作用。1、結(jié)尾二姑姑和蘭花窺房的情節(jié)是神來(lái)之筆，刻畫(huà)了兩個(gè)困在現(xiàn)實(shí)墳?zāi)拱闵罾位\中的女人表現(xiàn)出最為世俗的欲望，表明了人性在被壓制二十年后仍具有頑強(qiáng)的生命力。2、將前文渲染的毛骨森森的氣氛推向極致又突然逆轉(zhuǎn)，故事達(dá)到高潮后戛然而止，余味無(wú)窮。藝術(shù)上出奇制勝，思想上讓人發(fā)省。林徽因《九十九度中》一、作者簡(jiǎn)介林徽因，祖籍福建，出生于浙江，中國(guó)現(xiàn)代建筑學(xué)家、作家。著有詩(shī)作《你是人間四月天》，小說(shuō)《九十九度中》。二、小說(shuō)主題意蘊(yùn)描寫(xiě)北京某地的人們?cè)谌A氏九十九度高溫酷暑中從早到晚的日常生活，表現(xiàn)特定的新舊交替的社會(huì)中的人生百態(tài)，隱隱透著一種貧富對(duì)照，暗含著人生的不如意。三、小說(shuō)把不同人物的故事互相嵌入，在駁雜的畫(huà)卷中展示生活場(chǎng)景的敘事方式。小說(shuō)沒(méi)有統(tǒng)一的故事和主人公，處處是故事人人是主角，把不同人物的故事互相嵌入，在駁雜的畫(huà)卷中展示故事的延續(xù)：處于社會(huì)底層的人物為了基本生活所需奔波在滾燙的馬路上，

官老爺們思量著如何打發(fā)生活，

官太太們互相攀比，妒忌和嘲笑，

洋大夫闊老板喝酒打牌大談疾病預(yù)防，

窮人們求醫(yī)無(wú)門(mén)眼看鄰居暴斃，

平常人家女子追求自由戀愛(ài)不得，無(wú)奈嫁入富人家做填房。人世喜怒哀樂(lè)齊上場(chǎng)，熱鬧煩亂達(dá)極點(diǎn)，世態(tài)炎涼不公也到極點(diǎn)，人世的美好愿望與真誠(chéng)在煩亂中冷卻。四、本篇的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)1、小說(shuō)結(jié)構(gòu)獨(dú)特，采用全景視角，以場(chǎng)所為基點(diǎn)，以時(shí)間為基準(zhǔn)，同一時(shí)間不同場(chǎng)所的故事齊頭并進(jìn)的多點(diǎn)開(kāi)花的結(jié)構(gòu)，打破了小說(shuō)要求的故事的完整性和延續(xù)性，整個(gè)作品如駁雜的畫(huà)卷，描繪著生活的斑斕與復(fù)雜。2、表現(xiàn)手法整體看類(lèi)似電影蒙太奇手法，打破故事的時(shí)間性，以空間的重組來(lái)表現(xiàn)生活?？坍?huà)人物既有中國(guó)傳統(tǒng)的白描手法，又有西方心理描寫(xiě)，還有電影的濃縮時(shí)空的表現(xiàn)手法。3、語(yǔ)言明快跳躍，簡(jiǎn)潔有力。老舍《斷魂槍》一、作者簡(jiǎn)介作者老舍，原名舒慶春，著有中篇小說(shuō)《月牙兒》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《四世同堂》，話(huà)劇有《茶館》等，他的作品多以老北京為背景，表現(xiàn)為城市底層人們的生存困境，擅長(zhǎng)運(yùn)用北京方言。老舍《斷魂槍》一、作者簡(jiǎn)介作者老舍，原名舒慶春，著有中篇小說(shuō)《月牙兒》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《四世同堂》，話(huà)劇有《茶館》等，他的作品多以老北京為背景，表現(xiàn)為城市底層人們的生存困境，擅長(zhǎng)運(yùn)用北京方言。二、本篇故事的背景時(shí)間：清朝末年，辛亥革命前夕（1935年）三、沙子龍的形象及其意義1、曾經(jīng)是威震江湖的鏢師，面對(duì)時(shí)代變遷，勇于做出抉擇，順應(yīng)潮流改變自己的生存方式，表明了他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)以及他對(duì)王三勝們以及孫老者的態(tài)度，表明他處事周全、寬容大度。2、體現(xiàn)了老舍強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心和敏銳的洞察力。表現(xiàn)了在新舊交替的社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)的那種既感覺(jué)無(wú)用武之地又難以割舍的尷尬處境。四、本篇運(yùn)用的白描手法，通過(guò)對(duì)人物肖像、語(yǔ)言、動(dòng)作的傳神描寫(xiě)刻畫(huà)人物的特點(diǎn)。小說(shuō)善于抓取典型細(xì)節(jié)刻畫(huà)人物，沙子龍?jiān)乱咕殬專(zhuān)瑢O老者的形象，王三勝們對(duì)沙子龍前后不同的評(píng)價(jià)，都能鮮明揭示人物的性格。五、王三勝、孫老者的性格特點(diǎn)及其對(duì)塑造主要人物沙子龍所起的作用。王三勝魯莽氣盛與沙子龍的深藏不露想對(duì)比，孫老者真心學(xué)藝與沙子龍的決意放棄相映照，突出了沙子龍的形象。以“五虎斷魂槍”為中心，成功運(yùn)對(duì)比的手法，沙子龍對(duì)時(shí)代潮流的清醒認(rèn)識(shí)，孫老者和王三勝雖然都沉迷東方大夢(mèng)，但兩者也有不同，孫老者真心學(xué)藝，光明磊落，王三勝們對(duì)沙子龍的前后態(tài)度不同表現(xiàn)了膚淺短視的一面。蕭紅《小城三月》一、作者簡(jiǎn)介蕭紅，黑龍江呼蘭人。著有長(zhǎng)篇《生死場(chǎng)》《呼蘭河傳》等，她的作品不事雕琢，渾然天成，往往采取兒童視角來(lái)描繪社會(huì)人生，體現(xiàn)了女性特有的書(shū)寫(xiě)方式。二、翠姨悲劇的社會(huì)根源及其時(shí)代特點(diǎn)“五四”運(yùn)動(dòng)后，新思想吹進(jìn)了古老閉塞的小縣城，年輕的心開(kāi)始覺(jué)醒并向往現(xiàn)代文明的愛(ài)情與婚姻，但被舊時(shí)代的保守世俗所扼殺。翠姨的人生和愛(ài)情悲劇是由她的進(jìn)步要求與時(shí)代局限之間的沖突造成的。三、翠姨的形象聰明、美麗、沉靜、內(nèi)向的傳統(tǒng)女性，沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，在與大學(xué)生的接觸交往中產(chǎn)生了朦朧的個(gè)性意識(shí)與覺(jué)醒的觀(guān)念，向往具有現(xiàn)代文明的愛(ài)情與婚姻，但她沖不破強(qiáng)大的舊時(shí)代的封建婚姻制度牢籠，以抑郁而死抵抗封建婚姻。翠姨是中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期覺(jué)醒女性典型的代表。四、分析本篇運(yùn)用多種手法刻畫(huà)人物性格、心理的特點(diǎn)。1、細(xì)節(jié)描寫(xiě)：通過(guò)對(duì)女性日?，嵤碌拿鑼?xiě)，把筆觸深入到女主人公的心靈深處，刻畫(huà)了翠姨豐滿(mǎn)的形象。通過(guò)細(xì)微的動(dòng)作和隱含深意的語(yǔ)言，來(lái)揭示人物內(nèi)心的秘密。翠姨到處賣(mài)不到絨繩鞋，便說(shuō)：“我的命，不會(huì)好的?！贝蠹液鷣y地吹奏尋歡，而當(dāng)大哥請(qǐng)翠姨吹簫時(shí)，她卻站起來(lái)跑開(kāi)了。這些都為揭示性格內(nèi)向的翠姨形象起到了很好的作用。2、情節(jié)描寫(xiě)：對(duì)翠姨買(mǎi)絨繩鞋的起伏曲折，表現(xiàn)了翠姨內(nèi)向、孤傲的個(gè)性，暗示了她愛(ài)情悲劇的結(jié)局。3、對(duì)比襯托：翠姨妹妹的大說(shuō)大笑，不太修邊幅，粗心大意，穿著趕時(shí)髦襯托翠姨的雅致嫻靜。從族中娶媳婦一事來(lái)看，女人們涂脂抹粉，穿著各種漂亮衣服，但都圍起來(lái)看翠姨，被她的美驚呆了。五、本篇首尾對(duì)“春”的描寫(xiě)的藝術(shù)作用。以充滿(mǎn)生機(jī)的春天開(kāi)始，引出翠姨的愛(ài)情故事，又以北方春天短暫易逝，翠姨的墳頭長(zhǎng)滿(mǎn)青草。結(jié)構(gòu)上首尾呼應(yīng)，富有象征意味，感傷惆悵，余味不盡。渲染了愛(ài)情悲劇。趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》一、作者簡(jiǎn)介趙樹(shù)理，原名趙樹(shù)禮，著有短篇小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》中篇小說(shuō)《李有才板話(huà)》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《李家莊的變遷》和《三里灣》等。二、故事背景和思想內(nèi)容1、故事背景是地處山區(qū)的抗日根據(jù)地，存在很深的封建迷信思想，青年們有一定的思想覺(jué)悟和斗爭(zhēng)性。2、歌頌了抗日根據(jù)地的新人物和新氣象。農(nóng)民小二黑和小芹對(duì)自由戀愛(ài)的追求表明新一代的農(nóng)民在成長(zhǎng)。他們的自由戀愛(ài)受到竊取農(nóng)村基層政權(quán)的流氓村干部金旺兄弟的阻擾和迫害，但最終因?yàn)閰^(qū)政府的支持而獲得了勝利。作者通過(guò)小二黑和小芹抗拒地方惡勢(shì)力和農(nóng)村封建思想的自由戀愛(ài)故事，尖銳地指出了在抗日根據(jù)地有壞人混入了基層政權(quán)，利用封建思想繼續(xù)迫害貧苦農(nóng)民，成為人民群眾的大敵。三、二諸葛、三仙姑的性格異同。1、老農(nóng)民二諸葛和三仙姑的相同點(diǎn)：有封建思想，企圖包辦兒女婚姻反對(duì)自由戀愛(ài)。2、不同點(diǎn)：二諸葛封建愚昧相信占卜打卦真迷信，性格老實(shí)厚道，軟弱膽小。三仙姑是裝神弄鬼假迷信，自私變態(tài)私欲重。四、小二黑、小芹的性格特征小二黑和小芹是接受了新思想新事物的新農(nóng)民，反抗包辦婚姻追求自由戀愛(ài)，敢于同流氓惡霸做斗爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取自己的權(quán)益。五、作品的民族化、大眾化特色1、故事情節(jié)，人物心理，民情風(fēng)俗具有濃郁的山西太行山地方色彩。2、單線(xiàn)條敘述結(jié)構(gòu)，情節(jié)連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，首尾呼應(yīng)；運(yùn)用白描和細(xì)節(jié)描寫(xiě)刻畫(huà)人物形象；語(yǔ)言樸實(shí)生動(dòng)，幽默風(fēng)趣，表現(xiàn)力強(qiáng)。精讀篇目：老舍《斷魂槍》清朝末年，辛亥革命前夕（1935年）一、作者簡(jiǎn)介作者老舍，原名舒慶春，著有中篇小說(shuō)《月牙兒》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《四世同堂》，話(huà)劇有《茶館》等，他的作品多以老北京為背景，表現(xiàn)為城市底層人們的生存困境，擅長(zhǎng)運(yùn)用北京方言。老舍《斷魂槍》沙子龍的形象1、沙子龍的局已改成客錢(qián)。東方的大夢(mèng)沒(méi)法子不醒了。炮聲壓下去馬來(lái)與印度野林中的虎嘯。半醒的人們，揉著眼，禱告著祖先與神靈；不大會(huì)兒，失去了國(guó)土、自由與主權(quán)。門(mén)外立著不同面色的人檢口還熱著。他們的長(zhǎng)矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾，都有什么用呢；連祖先與祖先所信的神明全不靈了?。↓埰斓闹袊?guó)也不再神秘，有了火車(chē)呀，穿墳過(guò)墓破壞著風(fēng)水。棗紅色多穗的旗，綠鯊皮鞘的鋼刀，響著串鈴的口馬，江湖上的智慧與黑話(huà)，義氣與聲名，連沙子龍，他的武術(shù)、事業(yè)，都?jí)羲频淖兂勺蛞沟?。今天是火?chē)、快槍、通商與恐怖。聽(tīng)說(shuō)，有人還要?dú)⑾禄实鄣念^呢！2、客人進(jìn)來(lái)，沙子龍?jiān)谕忾g屋等著呢。彼此拱手坐下，他叫三勝去泡茶。三勝希望兩個(gè)老人立刻交了手，可是不能不沏茶去。孫老者沒(méi)話(huà)講，用深藏著的眼睛打量沙子龍。沙很客氣用：“要是三勝得罪了你，不用理他，年紀(jì)還輕?！?、“我不逛，也用不著錢(qián)，我來(lái)學(xué)藝！”孫老者立起來(lái)，“我練趟給你看看，看夠得上學(xué)藝不夠！”一屈腰已到了院中，把樓鴿都嚇飛起去。拉開(kāi)架子，他打了趟查拳：腿快，手飄酒，一個(gè)飛腳起去，小辮兒飄在空中，像從天上落下來(lái)一個(gè)風(fēng)箏；快之中，每個(gè)架子都擺得穩(wěn)，準(zhǔn)，利落；來(lái)回六趟，把院子滿(mǎn)都打到，走得圓，接得緊，身子在一處，而精神貫串到四面八方。抱拳收勢(shì)，身兒縮緊，好似滿(mǎn)院亂飛的燕子然歸了巢。4、王三勝和小順們都不敢再到土地廟去賣(mài)藝，大家誰(shuí)也不再為沙子龍吹騰；反之，他們說(shuō)沙子龍?jiān)粤烁^，不敢和個(gè)老頭兒動(dòng)手；那個(gè)老頭子一腳能踢死個(gè)牛。不要說(shuō)王三勝輸給他，沙子龍也不是“個(gè)兒”。不過(guò)呢，王三勝到底和老頭子見(jiàn)了個(gè)高低，而沙子龍連句硬話(huà)也沒(méi)敢說(shuō)?！吧駱屔匙育垺甭坪醣蝗藗兺?。沙子龍形象的意義1、曾經(jīng)是威震江湖的鏢師，面對(duì)時(shí)代變遷，勇于做出抉擇，順應(yīng)潮流改變自己的生存方式，表明了他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)以及他對(duì)王三勝們以及孫老者的態(tài)度，表明他處事周全、寬容大度。2、體現(xiàn)了老舍強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心和敏銳的洞察力。表現(xiàn)了在新舊交替的社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)的那種既感覺(jué)無(wú)用武之地又難以割舍的尷尬處境。三、本篇運(yùn)用的白描手法，通過(guò)對(duì)人物肖像、語(yǔ)言、動(dòng)作的傳神描寫(xiě)刻畫(huà)人物的特點(diǎn)。小說(shuō)善于抓取典型細(xì)節(jié)刻畫(huà)人物，沙子龍?jiān)乱咕殬專(zhuān)瑢O老者的形象，王三勝們對(duì)沙子龍前后不同的評(píng)價(jià)，都能鮮明揭示人物的性格。四、王三勝、孫老者的性格特點(diǎn)及其對(duì)塑造主要人物沙子龍所起的作用。王三勝魯莽氣盛與沙子龍的深藏不露想對(duì)比，孫老者真心學(xué)藝與沙子龍的決意放棄相映照，突出了沙子龍的形象。以“五虎斷魂槍”為中心，成功運(yùn)對(duì)比的手法，沙子龍對(duì)時(shí)代潮流的清醒認(rèn)識(shí)，孫老者和王三勝雖然都沉迷東方大夢(mèng)，但兩者也有不同，孫老者真心學(xué)藝，光明磊落，王三勝們對(duì)沙子龍的前后態(tài)度不同表現(xiàn)了膚淺短視的一面。蕭紅《小城三月》一、作者簡(jiǎn)介蕭紅，黑龍江呼蘭人。著有長(zhǎng)篇《生死場(chǎng)》《呼蘭河傳》等，她的作品不事雕琢，渾然天成，往往采取兒童視角來(lái)描繪社會(huì)人生，體現(xiàn)了女性特有的書(shū)寫(xiě)方式。二、翠姨悲劇的社會(huì)根源及其時(shí)代特點(diǎn)“五四”運(yùn)動(dòng)后，新思想吹進(jìn)了古老閉塞的小縣城，年輕的心開(kāi)始覺(jué)醒并向往現(xiàn)代文明的愛(ài)情與婚姻，但被舊時(shí)代的保守世俗所扼殺。翠姨的人生和愛(ài)情悲劇是由她的進(jìn)步要求與時(shí)代局限之間的沖突造成的。三、翠姨的形象聰明、美麗、沉靜、內(nèi)向的傳統(tǒng)女性，沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，在與大學(xué)生的接觸交往中產(chǎn)生了朦朧的個(gè)性意識(shí)與覺(jué)醒的觀(guān)念，向往具有現(xiàn)代文明的愛(ài)情與婚姻，但她沖不破強(qiáng)大的舊時(shí)代的封建婚姻制度牢籠，以抑郁而死抵抗封建婚姻。翠姨是中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期覺(jué)醒女性典型的代表。四、分析本篇運(yùn)用多種手法刻畫(huà)人物性格、心理的特點(diǎn)。1、細(xì)節(jié)描寫(xiě)：通過(guò)對(duì)女性日常瑣事的描寫(xiě)，把筆觸深入到女主人公的心靈深處，刻畫(huà)了翠姨豐滿(mǎn)的形象。通過(guò)細(xì)微的動(dòng)作和隱含深意的語(yǔ)言，來(lái)揭示人物內(nèi)心的秘密。翠姨到處賣(mài)不到絨繩鞋，便說(shuō)：“我的命，不會(huì)好的?！保≒90）大家胡亂地吹奏尋歡，而當(dāng)大哥請(qǐng)翠姨吹簫時(shí)，她卻站起來(lái)跑開(kāi)了。這些都為揭示性格內(nèi)向的翠姨形象起到了很好的作用。2、情節(jié)描寫(xiě)：對(duì)翠姨買(mǎi)絨繩鞋的起伏曲折，表現(xiàn)了翠姨內(nèi)向、孤傲的個(gè)性，暗示了她愛(ài)情悲劇的結(jié)局。3、對(duì)比襯托：翠姨妹妹的大說(shuō)大笑，不太修邊幅，粗心大意，穿著趕時(shí)髦襯托翠姨的雅致嫻靜。從族中娶媳婦一事來(lái)看，女人們涂脂抹粉，穿著各種漂亮衣服，但都圍起來(lái)看翠姨，被她的美驚呆了。五、本篇首尾對(duì)“春”的描寫(xiě)的藝術(shù)作用。以充滿(mǎn)生機(jī)的春天開(kāi)始，引出翠姨的愛(ài)情故事，又以北方春天短暫易逝，翠姨的墳頭長(zhǎng)滿(mǎn)青草。結(jié)構(gòu)上首尾呼應(yīng)，富有象征意味，感傷惆悵，余味不盡。渲染了愛(ài)情悲劇。趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》一、作者簡(jiǎn)介趙樹(shù)理，原名趙樹(shù)禮，著有短篇小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》中篇小說(shuō)《李有才板話(huà)》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《李家莊的變遷》和《三里灣》等。二、故事背景和思想內(nèi)容1、故事背景是地處山區(qū)的抗日根據(jù)地，存在很深的封建迷信思想，青年們有一定的思想覺(jué)悟和斗爭(zhēng)性。2、歌頌了抗日根據(jù)地的新人物和新氣象。農(nóng)民小二黑和小芹對(duì)自由戀愛(ài)的追求表明新一代的農(nóng)民在成長(zhǎng)。他們的自由戀愛(ài)受到竊取農(nóng)村基層政權(quán)的流氓村干部金旺兄弟的阻擾和迫害，但最終因?yàn)閰^(qū)政府的支持而獲得了勝利。作者通過(guò)小二黑和小芹抗拒地方惡勢(shì)力和農(nóng)村封建思想的自由戀愛(ài)故事，尖銳地指出了在抗日根據(jù)地有壞人混入了基層政權(quán)，利用封建思想繼續(xù)迫害貧苦農(nóng)民，成為人民群眾的大敵。三、二諸葛、三仙姑的性格異同。1、老農(nóng)民二諸葛和三仙姑的相同點(diǎn)：有封建思想，企圖包辦兒女婚姻反對(duì)自由戀愛(ài)。2、不同點(diǎn)：二諸葛封建愚昧相信占卜打卦真迷信，性格老實(shí)厚道，軟弱膽小。三仙姑是裝神弄鬼假迷信，自私變態(tài)私欲重。四、小二黑、小芹的性格特征小二黑和小芹是接受了新思想新事物的新農(nóng)民，反抗包辦婚姻追求自由戀愛(ài)，敢于同流氓惡霸做斗爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取自己的權(quán)益。五、作品的民族化、大眾化特色1、故事情節(jié)，人物心理，民情風(fēng)俗具有濃郁的山西太行山地方色彩。2、單線(xiàn)條敘述結(jié)構(gòu)，情節(jié)連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，首尾呼應(yīng)；運(yùn)用白描和細(xì)節(jié)描寫(xiě)刻畫(huà)人物形象；語(yǔ)言樸實(shí)生動(dòng)，幽默風(fēng)趣，表現(xiàn)力強(qiáng)。張愛(ài)玲《金鎖記》一、作者簡(jiǎn)介張愛(ài)玲，小說(shuō)集《傳奇》、散文集《留言》、長(zhǎng)篇《半生緣》。《金鎖記》寫(xiě)于1943年，發(fā)表后曾經(jīng)被傅雷稱(chēng)為“我們文壇最美的收獲之一”。張愛(ài)玲《金鎖記》二、故事梗概人物：曹七巧姜家二少爺小叔子姜季澤女兒長(zhǎng)安，童世舫兒子長(zhǎng)白張愛(ài)玲《金鎖記》三、小說(shuō)中七巧的心理變態(tài)過(guò)程七巧嫁入姜公館后，丈夫身患骨癆其生理感情欲望得不到滿(mǎn)足而極度壓抑，因出身卑微備受眾人尤其是下人的歧視，變得自私刻薄。封建大家庭的物質(zhì)壓抑和精神壓抑嚴(yán)重扭曲了七巧的心理和靈魂，丈夫去世后分得一份家產(chǎn)后，因害怕失去財(cái)產(chǎn)而閉絕了自己的情欲，物欲戰(zhàn)勝情欲成了黃金的奴隸。她把自己前半身遭受的不幸與抑轉(zhuǎn)化為對(duì)子女幸福的毀滅，展示了人性扭曲的最可怕的一面，顛覆了傳統(tǒng)母親的慈愛(ài)形象。七巧的人性被物欲情欲一步步被踐踏、受戕害，最終滅絕。四、人物心理描寫(xiě)方面的藝術(shù)特點(diǎn)。作家不僅善于用生動(dòng)傳神的語(yǔ)言、動(dòng)作、衣著裝飾的細(xì)節(jié)等傳統(tǒng)小說(shuō)筆法展示人物復(fù)雜的心理態(tài)勢(shì)，還運(yùn)用了西方意識(shí)流和心理分析等表現(xiàn)技法直述人物的心理。運(yùn)用充滿(mǎn)象征意味的意象，如貫穿全篇的月亮，渲染了蒼涼的色調(diào)。曹七巧剛一出場(chǎng)時(shí)的動(dòng)作肖像描寫(xiě)：“一只手撐著門(mén)，一只手撐了腰，窄窄的袖口里垂下一條雪青洋綢手帕，身上穿著銀紅衫子，蔥白線(xiàn)相滾……三角眼，小山眉……”（月亮）開(kāi)場(chǎng)時(shí)的月亮是：“那扁扁的下弦月，低一點(diǎn)，低一點(diǎn)，大一點(diǎn)，象赤金的臉盆，沉下去……”，這預(yù)示著一個(gè)沒(méi)落的時(shí)代沒(méi)落的家族;“模糊的狀月，象石印的圖畫(huà)”，這是七巧女兒長(zhǎng)安眼中的月亮;“彰影綽綽烏云里有個(gè)月亮，一搭黑，一搭白，象個(gè)戲劇化的猙獰的臉譜”，七巧眼中的月亮;“今天晚上的月亮比哪一天都好，高高的一輪滿(mǎn)月，萬(wàn)里無(wú)云，象是黑漆的天上的一個(gè)白太陽(yáng)”，是兒媳眼里的太陽(yáng)。月圓月缺，正是人物命運(yùn)的象征。五、本篇的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)從時(shí)間上大跨度地寫(xiě)了七巧的一生，以七巧的經(jīng)歷、情感及心理變化的時(shí)空順序?yàn)榛揪€(xiàn)索，情節(jié)發(fā)展有張有弛，在散漫的篇幅中展現(xiàn)人物心理扭曲的一生。小說(shuō)采用單線(xiàn)結(jié)構(gòu)，線(xiàn)索清晰，層次感強(qiáng)。另外還有一些對(duì)應(yīng)性描寫(xiě)，在結(jié)構(gòu)上前后呼應(yīng)，也使人物心理及其變化更清晰。孫犁《荷花淀》一、作者簡(jiǎn)介孫犁，河北安平人。代表作有短篇小說(shuō)《荷花淀》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)云初記》。二、本篇的思想內(nèi)容小說(shuō)反映了抗戰(zhàn)時(shí)期冀中人民的斗爭(zhēng)生活，描寫(xiě)了白洋淀婦女由送夫參軍到自覺(jué)地組織起一支戰(zhàn)斗隊(duì)伍的成長(zhǎng)經(jīng)歷，歌頌了中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女深明大義和思想進(jìn)步的美好心靈和情操。三、水生嫂等的婦女形象以水生嫂為代表的青年婦女的成長(zhǎng)過(guò)程，由最初支持和掛念出外抗日的丈夫們，繼而在荷花淀里親見(jiàn)了丈夫們成功伏擊了日本鬼子的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，到最后自覺(jué)組織隊(duì)伍在荷花淀里抗日作戰(zhàn)。表現(xiàn)了她們勤勞持家、細(xì)膩開(kāi)朗、深明大義、思想進(jìn)步的美好心靈和情操。四、本篇的藝術(shù)特色構(gòu)思自然精巧。作者沒(méi)有正面渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷，而是以輕松明快的筆調(diào)，以水生嫂們的成長(zhǎng)為線(xiàn)索，貫穿的是日常生活片段，似斷實(shí)連。美麗的自然風(fēng)光和美好的人物心靈融為一體，具有詩(shī)情畫(huà)意般的意境，語(yǔ)言生動(dòng)淺顯，明快干凈，且耐人尋味。郭沫若《鳳凰涅槃》一、作者簡(jiǎn)介創(chuàng)造社主要發(fā)起人之一，《鳳凰涅槃》選自《女神》。借“集香木自焚，復(fù)從死灰中更生?！钡膫髡f(shuō)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情和狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神。三、詩(shī)篇所表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)激情、反抗叛逆和創(chuàng)造精神及其所體現(xiàn)的“五四”時(shí)代精神。1、詩(shī)歌的愛(ài)國(guó)激情是通過(guò)鳳凰形象來(lái)抒發(fā)的。鳳凰表現(xiàn)了對(duì)舊中國(guó)的控訴、詛咒和徹底決裂的感情，同時(shí)，鳳凰更體現(xiàn)了對(duì)新的人生、未來(lái)祖國(guó)的熱烈追求和由衷贊美。鳳凰形象是詩(shī)人自我抒情的形象，也是祖國(guó)的形象，是詩(shī)人形象與祖國(guó)形象的溶合。在詩(shī)中，詩(shī)人將自己的愛(ài)國(guó)激情融入進(jìn)鳳凰形象，融入到改造舊中國(guó)革命激情和建設(shè)新中國(guó)的偉大理想之中。2、詩(shī)篇強(qiáng)烈地體現(xiàn)了狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代精神，即徹底地不妥協(xié)地反帝反封建精神、呼喚民主、科學(xué)，大膽創(chuàng)新的個(gè)性解放精神。詩(shī)歌充滿(mǎn)了對(duì)黑暗舊社會(huì)的深?lèi)和唇^，那是“膿血污穢著的屠場(chǎng)”、“群魔跳梁著的地獄”。為了尋求新生，鳳凰集香木自焚。焚燒了舊我，獲得了“凈朗”、“華美”、“自由”的再生，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)新的理想社會(huì)的追求和對(duì)新生的積極創(chuàng)造精神。詩(shī)人歌頌富有叛逆精神的自我形象，表現(xiàn)與萬(wàn)物相結(jié)合的自我力量，“我們便是他，他們便是我！”，體現(xiàn)了五四時(shí)代個(gè)性解放的鮮明要求。四、鳳凰的形象及其象征意義“鳳凰”是大膽否定舊我、舊世界，向往新生、新社會(huì)的積極進(jìn)取形象，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情和狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神。是詩(shī)人的自我抒情，是詩(shī)人充滿(mǎn)五四時(shí)代精神的個(gè)性和人格力量的再現(xiàn)。象征著覺(jué)醒了的中華民族和渴望新生的祖國(guó)。五、詩(shī)篇的浪漫主義特色詩(shī)篇想象瑰麗，色彩鮮明，顯示一種火山爆發(fā)式的激情和狂飆突進(jìn)般的氣概，以鳳凰自焚再生的故事貫通著蔑視一切、蕩滌一切、創(chuàng)造一切的磅礴氣勢(shì)和力度。六、詩(shī)篇所表現(xiàn)的泛神論色彩。郭沫若以為：“泛神便是無(wú)神。一切的自然只是神的表現(xiàn)”，“我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)”。在詩(shī)歌中，詩(shī)人把宇宙萬(wàn)物和自我融會(huì)在一起，造成一種萬(wàn)物同源、和諧一致的境界，表現(xiàn)了與祖國(guó)人民融合為一的愿望，具有濃厚的泛神論色彩。七、本詩(shī)的自由體形式及其意義在詩(shī)歌形式上徹底打破了舊格律詩(shī)的套路，大膽借鑒西方近代自由體詩(shī)，大量采用設(shè)問(wèn)、排比、反復(fù)的手法，表達(dá)酣暢，節(jié)奏明快，做到形式上的自由奔放。聞一多《死水》一、作者簡(jiǎn)介聞一多，主要作品有詩(shī)集《紅燭》《死水》，曾在武漢大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大等擔(dān)任教授，四十年代積極參加民主運(yùn)動(dòng)，遭國(guó)民黨特務(wù)暗殺。二、我國(guó)最早提倡新詩(shī)格律化的詩(shī)人，聞一多新詩(shī)“三美”的格律詩(shī)理論主張。聞一多主張新的格律詩(shī)必須具有“音樂(lè)的美”、“繪畫(huà)的美”和“建筑的美”。音樂(lè)的美主要是指音節(jié)和韻腳的和諧。繪畫(huà)的美主要是指詩(shī)的詞藻要力求美麗、富有色彩。建筑的美主要是指從詩(shī)的整體外形上看，講究“節(jié)的勻稱(chēng)”、“句的均齊”。聞一多對(duì)新格律詩(shī)的提倡和實(shí)踐，有助于糾正五四以來(lái)部分新詩(shī)“散而無(wú)章”的弊病。三、本詩(shī)所表現(xiàn)的對(duì)祖國(guó)極度失望的愛(ài)國(guó)主義思想感情。1、詩(shī)人沒(méi)有直接對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)作出悲憤而絕望的描繪與痛斥，而是以死水來(lái)象征中國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)，從而將主觀(guān)情緒幻化為具體可感的生動(dòng)形象。進(jìn)一步，詩(shī)人并沒(méi)有直接描寫(xiě)死水的丑惡，反而用盡“翡翠”、“桃花”、“羅綺”、“云霞”、“珍珠”等絢麗之辭，竭力寫(xiě)出這溝死水的“繪畫(huà)美”。然而，強(qiáng)烈的審美反差，使人感到越是寫(xiě)死水的“美”，就越能體味到它的丑，也越能領(lǐng)悟到詩(shī)人心底的悲憤。詩(shī)人理想的破滅、追求的絕望和由此而轉(zhuǎn)化成的對(duì)民族命運(yùn)的深切憂(yōu)慮，都變得更加深沉、冷峻。表達(dá)了作者希望丑惡的舊事物早日滅亡的強(qiáng)烈愿望。2、《死水》寫(xiě)于詩(shī)人回國(guó)之后，在國(guó)外時(shí)對(duì)祖國(guó)的熱切期望與美好的設(shè)想，在看到了中國(guó)的真實(shí)景象時(shí)所形成的強(qiáng)烈的感情沖突。這種情感的巨大反差，使詩(shī)人痛苦、失望，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。在悲憤難抑的失望中，詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義感情表現(xiàn)得痛切、深沉。四、本詩(shī)的象征手法在表情達(dá)意上的作用通篇用的是象征手法。詩(shī)中那“一溝絕望的死水”，是滿(mǎn)目創(chuàng)痍、腐敗破落的舊中國(guó)象征，蘊(yùn)含著對(duì)造成這一局面的帝國(guó)主義勢(shì)力和封建軍閥的揭露和斥責(zé)。詩(shī)人以美寫(xiě)丑，充分發(fā)揮主觀(guān)想象，透過(guò)第二、三節(jié)中的“翡翠”、“桃花”、“羅綺”、“云霞”、“綠酒”、“白沫”等眾多色彩斑斕的意象，在美的外衣下、以反譏、反襯手法、，寫(xiě)盡了死水的腐朽、惡臭等丑的本質(zhì)。又以“青蛙”的“歌唱”諷刺了反動(dòng)統(tǒng)治者及其御用文人顛倒黑白，以丑為美的無(wú)恥嘴臉。五、聞一多新格律詩(shī)理論在《死水》中的表現(xiàn)。1、音樂(lè)美。詩(shī)句均齊，韻律工整而富于節(jié)奏感。全詩(shī)共五段，每節(jié)段四行，每行的音尺數(shù)相同：四個(gè)音尺，且都有三個(gè)二字尺，一個(gè)三字尺，但音尺的排列不同，每行詩(shī)的收尾都是二字尺。讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口，音韻諧美，節(jié)奏鮮明。2、繪畫(huà)美。重視色彩的運(yùn)用，追求詩(shī)歌的畫(huà)面效果。詩(shī)人描寫(xiě)一溝腐臭的死水，卻用盡“翡翠”、“桃花”、“羅綺”、“云霞”、“珍珠”等絢麗之辭，竭力寫(xiě)出這溝死水的“繪畫(huà)美”。以鮮明的對(duì)比來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)舊中國(guó)的厭惡和憤怒。3、建筑美。詩(shī)體結(jié)構(gòu)整齊勻稱(chēng)，每行字?jǐn)?shù)相等，每段行數(shù)相等，聳立著使詩(shī)的外觀(guān)形式體現(xiàn)出建筑的勻稱(chēng)、均齊。自然，這種死板的、豆腐干式的詩(shī)體形式與詩(shī)人要詛咒的“一溝死水”正相匹配。戴望舒《雨巷》一、作者簡(jiǎn)介戴望舒，著有詩(shī)集《望舒草》、《災(zāi)難的歲月》，戴望舒的詩(shī)歌平實(shí)，敏銳，精確，表現(xiàn)了詩(shī)人把西方象征派詩(shī)歌的新美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)相結(jié)合的意圖。戴望舒《雨巷》二、聯(lián)系創(chuàng)作背景，詩(shī)篇中“我”的形象，及詩(shī)篇所表達(dá)的思想感情詩(shī)中“我”是詩(shī)人孤獨(dú)傷感的自我形象。詩(shī)人在低沉的調(diào)子里，抒發(fā)自己沉重的情緒。在綿綿的細(xì)雨中，懷著痛苦而朦朧的希望，“撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷”里。但在那寂寥的雨巷里，寄寓著失望、迷茫、孤寂、痛苦和渺茫希冀的復(fù)雜情懷。三、本詩(shī)以象征手法抒情的藝術(shù)特點(diǎn)詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我的感覺(jué)，用朦朧的意象來(lái)抒情。詩(shī)中許多形象都凄婉迷茫，充滿(mǎn)象征意味，隱喻著詩(shī)人身處的沉郁、壓抑、陰霾的現(xiàn)實(shí)生活境遇，烘托出“我”的哀怨、彷徨又惆悵的情緒。忽近忽遠(yuǎn)的丁香一樣的姑娘，則是詩(shī)人理想的化身，希望的象征。這些并非真實(shí)生活具體寫(xiě)照的虛幻形象，都是充滿(mǎn)象征意味的抒情形象，暗示和隱喻著詩(shī)人的一種情緒，也拓展了讀者想象的空間，形成了夢(mèng)幻般令人憂(yōu)傷感懷的旋律和意境。四、本詩(shī)的音樂(lè)性特點(diǎn)本詩(shī)的音樂(lè)性強(qiáng)，音節(jié)優(yōu)美，韻腳鏗鏘。全詩(shī)共七節(jié)，每節(jié)六行，各行長(zhǎng)短不一，相間大致勻稱(chēng)。每節(jié)押韻兩到三次，押韻的詩(shī)行都是以雙音收尾（如“悠長(zhǎng)”“雨巷”“姑娘”“彷徨”等），且一韻到底（用ang韻），大體在詩(shī)行一定間隔中出現(xiàn)。詩(shī)人巧妙使用了詞語(yǔ)的重疊、復(fù)沓、首尾兩節(jié)重復(fù)，強(qiáng)化全詩(shī)的音樂(lè)性，營(yíng)造了凄婉迷茫、冷漠的氣氛和“我”的孤獨(dú)彷徨的情緒律動(dòng)，形成回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的音樂(lè)的美感。徐志摩《再別康橋》一、作者簡(jiǎn)介徐志摩，著有詩(shī)集《志摩的詩(shī)》、《翡冷翠的一夜》，徐志摩曾經(jīng)在英國(guó)劍橋大學(xué)皇家學(xué)院進(jìn)修，期間沉醉于對(duì)林徽因的愛(ài)戀，因此對(duì)劍橋的感情很深。二、徐志摩和康橋的關(guān)系，分析本詩(shī)抒發(fā)的對(duì)康橋眷戀、惜別和哀傷的情懷。1、詩(shī)人曾在這里留學(xué)并形成了自己的世界觀(guān)。故地重游，景物依舊而理想破滅，讓人生出無(wú)限哀愁、惆悵的情懷。在詩(shī)作中，詩(shī)人以康橋的自然景致為直接抒情對(duì)象，把自己昔日美好理想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的哀痛、惋惜的心情得以充分的坦露。在詩(shī)人心中，康橋早已化成舊日情思的象征詩(shī)人的美好理想是在康橋確立的，而這種理想與舊中國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)格格不入，當(dāng)詩(shī)人再次來(lái)到康橋，他只能無(wú)奈地以纏綿凄婉地筆調(diào)，抒寫(xiě)自己對(duì)康橋的無(wú)限留戀和依依惜別的情感。情意愈濃，筆下就愈來(lái)得瀟灑，對(duì)康橋的惜別之情，被詩(shī)人化作一片西天的云彩，輕輕地招一招手，悄悄地?fù)]一揮衣袖，“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”。在這種物我一體的境界中，令人感悟到所謂“瀟灑”其實(shí)是一種悠遠(yuǎn)而又濃烈的夢(mèng)幻般的惆悵。2、三次來(lái)到康橋，第一次是1921年到1922年從美國(guó)到劍橋留學(xué)形成了他的世界觀(guān)“康橋理想”。學(xué)習(xí)期間形成了資產(chǎn)階級(jí)的人生觀(guān)和文藝觀(guān)。對(duì)于愛(ài)、美與自由的單純信仰，產(chǎn)生了他為之傾心的社會(huì)理想。劍橋所體現(xiàn)的英國(guó)式文明，形成了他所向往追求的康橋理想。他把康橋當(dāng)作他“生命的源泉”“精神的依戀之鄉(xiāng)”。興趣也轉(zhuǎn)向文學(xué)，喜愛(ài)寫(xiě)詩(shī)?；貒?guó)后寫(xiě)詩(shī)《康橋再會(huì)罷》。第二次1925年4月重游，歸國(guó)后寫(xiě)散文《我所知道的康橋》。第三次是1928年8月，寫(xiě)下了《再別康橋》。3、詩(shī)人三次離別康橋時(shí)的感情也迥然不同，第一次依戀，第三次再別時(shí)心情大不相同，因?yàn)榛貒?guó)后帝國(guó)主義的侵略和軍閥統(tǒng)治下的舊中國(guó)，使他痛感康橋理想主義的破滅，以由“單純的信仰，流入了懷疑的頹廢”。所以在《再別康橋》中，已然找不到寫(xiě)《康橋再會(huì)罷》時(shí)的那種熱切依戀。雖然也歌詠了康河的美，但更多流露出自己孤獨(dú)寂寞的情緒，詩(shī)人以纏綿凄婉的筆調(diào)，微妙展露了因“康橋幻想”幻滅而無(wú)限哀傷的情懷。三、本詩(shī)以生動(dòng)的形象表現(xiàn)康河美景和融情入景、創(chuàng)造意境的藝術(shù)特色。詩(shī)人以具體生動(dòng)的形象“金柳”、“波光”、“青荇”、“星輝”勾勒出充滿(mǎn)魅力的康河晚景，巧妙地把氣氛、感情、景象三者融合在一起，創(chuàng)造了耐人尋味的意境。將情感完全融解在康橋的山光水色之中-“那河畔的金柳”，象“夕陽(yáng)中的新娘”那么美麗、溫柔而燦爛，“在康河的柔波里”，詩(shī)人“甘心做一條水草”！康橋是詩(shī)人精神依戀之故鄉(xiāng)！康橋自然景物人情化了，詩(shī)人主觀(guān)感情自然化了，在這里，詩(shī)人巧妙地把氣氛、感情、景象三者融匯在一起，在耐人尋味的意境中，表露了詩(shī)人對(duì)過(guò)去憧憬的留戀和眼前的離愁別緒。四、本詩(shī)首尾兩節(jié)在語(yǔ)言上的特點(diǎn)及其所表達(dá)的情緒詩(shī)的首尾兩節(jié)遙相照應(yīng)，音樂(lè)的旋律和節(jié)奏基本相同，保持了全詩(shī)音樂(lè)旋律的完整性。然而，在詩(shī)句上卻換了幾個(gè)詞：“輕輕的”換成了“悄悄的”；“作別西天的云彩”換成了“不帶走一片云彩”，這樣就在原來(lái)輕柔的的感情里，抹上了一層淡淡的哀愁色彩。五、本詩(shī)作為現(xiàn)代格律詩(shī)的一些特點(diǎn)在藝術(shù)形式上，徐志摩實(shí)踐著聞一多所倡導(dǎo)的新詩(shī)格律化的主張。《再別康橋》便體現(xiàn)了作為現(xiàn)代格律詩(shī)的一些特點(diǎn)：詩(shī)行整齊，聲調(diào)回環(huán)往復(fù)，語(yǔ)言輕倩柔美，意象明麗流轉(zhuǎn)，富有音樂(lè)性和動(dòng)態(tài)美。全詩(shī)七節(jié)，每節(jié)四行，大體上每行三頓，朗讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，柔美悅耳，首尾兩節(jié)意象重疊，營(yíng)造起回環(huán)往復(fù)的旋律。在詩(shī)行排列上，講究建筑的美，每節(jié)四句，每句字?jǐn)?shù)相當(dāng)接近，詩(shī)行的排列有規(guī)律地參差錯(cuò)落，“于參差變化中見(jiàn)整齊”。詩(shī)歌詞匯豐富，語(yǔ)言華麗，詩(shī)中康橋美景更具有繪畫(huà)美的特點(diǎn)。艾青《大堰河——我的保姆》一、作者簡(jiǎn)介艾青，著有詩(shī)集《大堰河》、長(zhǎng)詩(shī)《向太陽(yáng)》。1932年7月，艾青因?yàn)閺氖伦笠砦乃囘\(yùn)動(dòng)在上海被捕入獄。在獄中正式開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，《大堰河——我的保姆》就是其中之一，詩(shī)作帶有自傳性質(zhì)。詩(shī)人以真摯的感情，抒寫(xiě)了對(duì)哺育他長(zhǎng)大的褓姆“大堰河”的懷念，揭示了一個(gè)勤勞的農(nóng)村婦女的善良靈魂，通過(guò)對(duì)她痛苦而悲慘的一生的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)親人的追憶,對(duì)勞動(dòng)人民品質(zhì)的贊美,控訴了社會(huì)的黑暗與不義。詩(shī)人把愛(ài)和恨、贊美和詛咒交織在一起，傳達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)罪惡社會(huì)的憤慨和不平。大堰河的一生是艱辛痛苦的，但她總是含著笑不停地操勞著，這就是詩(shī)人為大堰河建造的永久的塑像，也是勤勞、忠厚的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的塑像。因此，這是一首呈獻(xiàn)給千千萬(wàn)萬(wàn)勞苦農(nóng)民的“贊美詩(shī)”，也是一首“給予這不公道的世界的咒語(yǔ)”。三、大堰河的形象大堰河是一個(gè)貧苦的農(nóng)婦。詩(shī)人贊美她勤勞善良的崇高品質(zhì)和靈魂。映現(xiàn)出她堅(jiān)毅頑強(qiáng)的生活意志和淳樸善良的個(gè)性特征。大堰河的形象是千千萬(wàn)萬(wàn)勤勞忠厚的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的塑像，也是養(yǎng)育人類(lèi)的母親。意義：詩(shī)人通過(guò)大堰河和他一家的悲慘命運(yùn)，深切感受到廣大勞動(dòng)人民的痛苦和社會(huì)的不公。他贊美勞動(dòng)人民的品質(zhì)，憤怒地詛咒舊世界，同時(shí)勇敢地宣告和自己的階級(jí)的決裂，唱出了一曲叛逆之歌，完成詩(shī)人自我形象的塑造。詩(shī)作以敘事和抒情相結(jié)合的方法，塑造了一個(gè)勤勞、質(zhì)樸、心地善良的普通農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的形象--大堰河。她是個(gè)連姓名都沒(méi)有的童養(yǎng)媳，常挨丈夫打,地少子多,貧困和苦難伴隨著她的一生，但她卻毫無(wú)怨言地以自己的勤勞雙手支撐起這個(gè)家，也以乳汁喂養(yǎng)了“我”。她的悲慘命運(yùn)是對(duì)不公平社會(huì)的無(wú)言控訴，她的堅(jiān)韌、善良贏(yíng)得了“我”和廣大讀者的敬仰。通過(guò)這一形象，詩(shī)人不僅紀(jì)念了他的乳娘，而且詛咒了那個(gè)社會(huì)，堅(jiān)定了與自己所由來(lái)的那個(gè)階級(jí)決裂的意志。四、詩(shī)篇借助聯(lián)想進(jìn)行鋪敘，構(gòu)成生動(dòng)畫(huà)面、鮮明意象來(lái)表達(dá)情感的藝術(shù)特點(diǎn)。詩(shī)人善于捕捉瞬間的感覺(jué)，產(chǎn)生眾多的意象和豐富的聯(lián)想。在本詩(shī)中借助聯(lián)想，進(jìn)行鋪敘，形成生動(dòng)的畫(huà)面，構(gòu)成豐富的意象。在鋪陳的排比句中，詩(shī)人采用大量的日常生活細(xì)節(jié)，構(gòu)成鮮明生動(dòng)的圖畫(huà)，創(chuàng)造了詩(shī)的意境。卞之琳《斷章》一、作者簡(jiǎn)介卞之琳，江蘇海門(mén)人。主要著有詩(shī)集《三秋草》、《魚(yú)目集》、《十年詩(shī)草》等。二、詩(shī)篇所表達(dá)的哲理、觀(guān)念和人生體驗(yàn)詩(shī)人將剎那間的感覺(jué)升騰為深邃的慧思，表達(dá)了一種相對(duì)、平衡的觀(guān)念：人可以看風(fēng)景，也可能成為風(fēng)景的一部分而被別人觀(guān)賞；可以看見(jiàn)明月裝飾了自己的窗子，也可能整個(gè)又成了別人夢(mèng)境的裝飾。表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)宇宙萬(wàn)物息息相關(guān)、互為依存的關(guān)系的一種哲理性思考，包含了深刻的人生體驗(yàn)。三、詩(shī)篇以生活形象表現(xiàn)抽象觀(guān)念的藝術(shù)特點(diǎn)詩(shī)歌以鮮明亮麗的生活形象表現(xiàn)抽象觀(guān)念。詩(shī)中的“橋”、“樓”、“明月”、“窗子”是人們熟悉的生活形象，但經(jīng)了詩(shī)人的巧妙安排和調(diào)度，都具有了特殊的藝術(shù)韻味。邏輯關(guān)系明確，詩(shī)意深沉而不晦澀，渺遠(yuǎn)而不虛空。穆旦《防空洞里的抒情詩(shī)》一、作者簡(jiǎn)介穆旦，“九葉派”代表詩(shī)人，著有《贊美》，組詩(shī)《詩(shī)八首》。曾留學(xué)美國(guó)，因抗戰(zhàn)時(shí)期加入中國(guó)遠(yuǎn)征軍入緬對(duì)日作戰(zhàn)，20世紀(jì)50年代被打成“反革命”而被剝奪寫(xiě)作權(quán)利后，以本名查良錚翻譯了《普希金抒情詩(shī)集》、《唐璜》等大量西方經(jīng)典詩(shī)作，影響廣泛。二、本篇的主題意蘊(yùn)全詩(shī)表面上寫(xiě)的是一次躲避空襲的過(guò)程，實(shí)際上揭示了現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。詩(shī)人從防空洞聯(lián)想到古代術(shù)士的長(zhǎng)生夢(mèng)，進(jìn)一步揭示了現(xiàn)代人正在各式各樣的消遣中變得麻木，即使死亡就在身邊，也不能從虛妄中醒來(lái)。“他所要做的就是揭穿現(xiàn)代社會(huì)中的隱瞞和欺詐，掀開(kāi)人民賴(lài)以躲避的社會(huì)習(xí)俗，搗毀常人的避難所，讓他們獨(dú)立地、真實(shí)地存在?！倍⒈酒闹黝}意蘊(yùn)在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一旦面臨死亡的威脅，就變得驚恐無(wú)助；一旦暫時(shí)遠(yuǎn)離死亡，就無(wú)動(dòng)于衷的空耗生命，生命的意義變的蒼白甚至荒誕。詩(shī)歌記述和表達(dá)的是戰(zhàn)爭(zhēng)所帶給人的苦難。詩(shī)人沒(méi)有寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的殘酷、人們的驚恐或者戰(zhàn)斗熱情，更沒(méi)有作感性的呼號(hào)，而是在理智和想象的深處對(duì)其進(jìn)行抒寫(xiě)。三、作品以對(duì)比和反諷為核心的藝術(shù)特點(diǎn)1、詩(shī)中把躲在防空洞中的人們和大街上瘋狂奔跑著的人做對(duì)比，反諷人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中一旦面臨死亡的威脅，就變得驚恐無(wú)助；一旦暫時(shí)遠(yuǎn)離死亡，就無(wú)動(dòng)于衷的空耗生命，生命的意義變的蒼白甚至荒誕；煉丹術(shù)士企求長(zhǎng)生的夢(mèng)想和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生命的毀滅相對(duì)照，描述戰(zhàn)爭(zhēng)給民族命運(yùn)和個(gè)體生命所帶來(lái)的嚴(yán)峻而痛苦的現(xiàn)實(shí)。2、詩(shī)歌描寫(xiě)了防空洞內(nèi)外兩個(gè)不同的世界：洞外，人們暴露在死亡的威脅之下；洞內(nèi)，人們成功地躲避了死亡，輕松地談笑，無(wú)動(dòng)于衷地看著報(bào)紙上的花邊新聞。洞外的人是驚慌的、瘋狂的，洞里的人則是麻木的、無(wú)動(dòng)于衷的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一旦面臨死亡的威脅，就變得驚恐無(wú)助；而一旦暫時(shí)遠(yuǎn)離了死亡，就開(kāi)始無(wú)動(dòng)于衷地空耗生命，生命變得蒼白甚至荒誕。在無(wú)處不在的消遣中，人得以沉醉于日常，滿(mǎn)足于得過(guò)且過(guò)的表面生活，陷進(jìn)膚淺的樂(lè)趣中無(wú)法自拔，從而無(wú)暇考慮生命的本質(zhì)與意義。通過(guò)對(duì)潛藏在現(xiàn)實(shí)深處的苦難本質(zhì)的想象和思考，把所抒寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)苦難的表層空間，設(shè)置在帶有日常生活氣息的防空洞里，從而不間斷地將人們正在感受著的當(dāng)前時(shí)空和“我”的感覺(jué)與想象的時(shí)空相互疊加，交替出現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)與想象的糾結(jié)、對(duì)比和反諷中，傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中受難的獨(dú)特觀(guān)察和感受。阿垅《纖夫》一、作者簡(jiǎn)介阿垅，文藝?yán)碚摷?，“七月派”成員，詩(shī)集《無(wú)弦琴》，詩(shī)論《人和詩(shī)》、《詩(shī)與現(xiàn)實(shí)》二、本詩(shī)刻畫(huà)纖夫形象的方式及其涵義詩(shī)人融入了雕塑手法，從不同的角度、方位和距離，對(duì)纖夫進(jìn)行了反復(fù)的、多重的美學(xué)觀(guān)照，使得詩(shī)的藝術(shù)形象在飽滿(mǎn)的情感內(nèi)容之外，又有著很強(qiáng)的立體感和形態(tài)感。三、結(jié)合時(shí)代背景，分析本詩(shī)的主題意蘊(yùn)這首詩(shī)寫(xiě)于抗戰(zhàn)正處于艱苦相持階段的1941年，作者通過(guò)對(duì)江上纖夫的刻畫(huà)，既描繪了在長(zhǎng)江上艱難跋涉的纖夫，又包含著更加深廣的歷史內(nèi)容，表現(xiàn)出了一種深藏在普通人民身上的堅(jiān)韌強(qiáng)勁的古老民族精神和頑強(qiáng)生命力。四、《纖夫》的藝術(shù)表現(xiàn)1、詩(shī)人在詩(shī)行中，融入了作為空間藝術(shù)的雕塑手法，從不同的角度，不同的方位，不同的距離，對(duì)纖夫進(jìn)行了反復(fù)的，多重的美學(xué)關(guān)照，使得詩(shī)的藝術(shù)形象在飽滿(mǎn)的情感內(nèi)容之外，又有著很強(qiáng)的立體感與形態(tài)感。2、自由體長(zhǎng)詩(shī)的詩(shī)歌形式，節(jié)奏多變，詩(shī)行的長(zhǎng)短隨著詩(shī)人的情緒而變化，給詩(shī)歌帶來(lái)極大的藝術(shù)張力。課前練習(xí)1、小說(shuō)《潘先生在難中》結(jié)尾處敘寫(xiě)潘先生贊頌軍閥這一細(xì)節(jié)所反映的是A.小市民茍且偷安的心理B.普通民眾淳樸寬厚的秉性C.小市民愛(ài)憎分明的立場(chǎng)D.普通人堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生存力2、小說(shuō)《潘先生在難中》所敘述的故事的歷史背景是A.20世紀(jì)10年代的張勛復(fù)辟B.20世紀(jì)20年代的軍閥混戰(zhàn)C.20世紀(jì)30年代的日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)D.20世紀(jì)40年代的國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)3、小說(shuō)《小城三月》中故事的敘述方式是A.第三人稱(chēng)敘述B.第一人稱(chēng)敘述C.第二人陳敘述D.第一人稱(chēng)與第二人稱(chēng)敘述交織4、小說(shuō)《春風(fēng)沉醉的晚上》中，“我”與陳二妹分別是A.知識(shí)分子和工人B.知識(shí)分子和風(fēng)塵女子C.資本家和產(chǎn)業(yè)工人D.地主少爺和女仆5、最能體現(xiàn)郭沫若泛神論思想的詩(shī)篇是A.《星空》B.《紅燭》C.《恢復(fù)》D.《鳳凰涅槃》6、阿Q身上所體現(xiàn)的精神勝利法的性格特征有A.自輕自賤B.妄自尊大C.欺軟怕硬D.逃避現(xiàn)實(shí)E.自欺欺人7、小說(shuō)《九十九度中》所采用的的藝術(shù)手法有A.電影的蒙太奇手法B.齊頭并進(jìn)，多點(diǎn)開(kāi)花的故事結(jié)構(gòu)C.全景式的白描D.辛辣譏諷，詼諧幽默的語(yǔ)言描寫(xiě)E.傳統(tǒng)的白描手法8、小說(shuō)《荷花淀》歌頌的以水生嫂為代表的中國(guó)農(nóng)村婦女的美好情操有A.勤勞持家B.性格開(kāi)朗C.深明大義D.思想進(jìn)步E.感情細(xì)膩戴望舒《雨巷》一、作者簡(jiǎn)介戴望舒，著有詩(shī)集《望舒草》、《災(zāi)難的歲月》，戴望舒的詩(shī)歌平實(shí)，敏銳，精確，表現(xiàn)了詩(shī)人把西方象征派詩(shī)歌的新美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)相結(jié)合的意圖。二、聯(lián)系創(chuàng)作背景，詩(shī)篇中“我”的形象，及詩(shī)篇所表達(dá)的思想感情詩(shī)中“我”是詩(shī)人孤獨(dú)傷感的自我形象。詩(shī)人在低沉的調(diào)子里，抒發(fā)自己沉重的情緒。在綿綿的細(xì)雨中，懷著痛苦而朦朧的希望，“撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷”里。但在那寂寥的雨巷里，寄寓著失望、迷茫、孤寂、痛苦和渺茫希冀的復(fù)雜情懷。三、本詩(shī)以象征手法抒情的藝術(shù)特點(diǎn)詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我的感覺(jué)，用朦朧的意象來(lái)抒情。詩(shī)中許多形象都凄婉迷茫，充滿(mǎn)象征意味，隱喻著詩(shī)人身處的沉郁、壓抑、陰霾的現(xiàn)實(shí)生活境遇，烘托出“我”的哀怨、彷徨又惆悵的情緒。忽近忽遠(yuǎn)的丁香一樣的姑娘，則是詩(shī)人理想的化身，希望的象征。這些并非真實(shí)生活具體寫(xiě)照的虛幻形象，都是充滿(mǎn)象征意味的抒情形象，暗示和隱喻著詩(shī)人的一種情緒，也拓展了讀者想象的空間，形成了夢(mèng)幻般令人憂(yōu)傷感懷的旋律和意境。四、本詩(shī)的音樂(lè)性特點(diǎn)本詩(shī)的音樂(lè)性強(qiáng)，音節(jié)優(yōu)美，韻腳鏗鏘。全詩(shī)共七節(jié)，每節(jié)六行，各行長(zhǎng)短不一，相間大致勻稱(chēng)。每節(jié)押韻兩到三次，押韻的詩(shī)行都是以雙音收尾（如“悠長(zhǎng)”“雨巷”“姑娘”“彷徨”等），且一韻到底（用ang韻），大體在詩(shī)行一定間隔中出現(xiàn)。詩(shī)人巧妙使用了詞語(yǔ)的重疊、復(fù)沓、首尾兩節(jié)重復(fù)，強(qiáng)化全詩(shī)的音樂(lè)性，營(yíng)造了凄婉迷茫、冷漠的氣氛和“我”的孤獨(dú)彷徨的情緒律動(dòng)，形成回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的音樂(lè)的美感。徐志摩《再別康橋》一、作者簡(jiǎn)介徐志摩，著有詩(shī)集《志摩的詩(shī)》、《翡冷翠的一夜》，徐志摩曾經(jīng)在英國(guó)劍橋大學(xué)皇家學(xué)院進(jìn)修，期間沉醉于對(duì)林徽因的愛(ài)戀，因此對(duì)劍橋的感情很深。二、徐志摩和康橋的關(guān)系，分析本詩(shī)抒發(fā)的對(duì)康橋眷戀、惜別和哀傷的情懷。1、詩(shī)人曾在這里留學(xué)并形成了自己的世界觀(guān)。故地重游，景物依舊而理想破滅，讓人生出無(wú)限哀愁、惆悵的情懷。在詩(shī)作中，詩(shī)人以康橋的自然景致為直接抒情對(duì)象，把自己昔日美好理想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的哀痛、惋惜的心情得以充分的坦露。在詩(shī)人心中，康橋早已化成舊日情思的象征。二、徐志摩和康橋的關(guān)系，本詩(shī)抒發(fā)的對(duì)康橋眷戀、惜別和哀傷的情懷。詩(shī)人的美好理想是在康橋確立的，而這種理想與舊中國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)格格不入，當(dāng)詩(shī)人再次來(lái)到康橋，他只能無(wú)奈地以纏綿凄婉地筆調(diào)，抒寫(xiě)自己對(duì)康橋的無(wú)限留戀和依依惜別的情感。情意愈濃，筆下就愈來(lái)得瀟灑，對(duì)康橋的惜別之情，被詩(shī)人化作一片西天的云彩，輕輕地招一招手，悄悄地?fù)]一揮衣袖，“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”。在這種物我一體的境界中，令人感悟到所謂“瀟灑”其實(shí)是一種悠遠(yuǎn)而又濃烈的夢(mèng)幻般的惆悵。2、三次來(lái)到康橋，第一次是1921年到1922年從美國(guó)到劍橋留學(xué)形成了他的世界觀(guān)“康橋理想”。學(xué)習(xí)期間形成了資產(chǎn)階級(jí)的人生觀(guān)和文藝觀(guān)。對(duì)于愛(ài)、美與自由的單純信仰，產(chǎn)生了他為之傾心的社會(huì)理想。劍橋所體現(xiàn)的英國(guó)式文明，形成了他所向往追求的康橋理想。他把康橋當(dāng)作他“生命的源泉”“精神的依戀之鄉(xiāng)”。興趣也轉(zhuǎn)向文學(xué)，喜愛(ài)寫(xiě)詩(shī)?；貒?guó)后寫(xiě)詩(shī)《康橋再會(huì)罷》。第二次1925年4月重游，歸國(guó)后寫(xiě)散文《我所知道的康橋》。第三次是1928年8月，寫(xiě)下了《再別康橋》。3、詩(shī)人三次離別康橋時(shí)的感情也迥然不同，第一次依戀，第三次再別時(shí)心情大不相同，因?yàn)榛貒?guó)后帝國(guó)主義的侵略和軍閥統(tǒng)治下的舊中國(guó)，使他痛感康橋理想主義的破滅，以由“單純的信仰，流入了懷疑的頹廢”。所以在《再別康橋》中，已然找不到寫(xiě)《康橋再會(huì)罷》時(shí)的那種熱切依戀。雖然也歌詠了康河的美，但更多流露出自己孤獨(dú)寂寞的情緒，詩(shī)人以纏綿凄婉的筆調(diào)，微妙展露了因“康橋幻想”幻滅而無(wú)限哀傷的情懷。、本詩(shī)以生動(dòng)的形象表現(xiàn)康河美景和融情入景、創(chuàng)造意境的藝術(shù)特色。詩(shī)人以具體生動(dòng)的形象“金柳”、“波光”、“青荇”、“星輝”勾勒出充滿(mǎn)魅力的康河晚景，巧妙地把氣氛、感情、景象三者融合在一起，創(chuàng)造了耐人尋味的意境。將情感完全融解在康橋的山光水色之中-“那河畔的金柳”，象“夕陽(yáng)中的新娘”那么美麗、溫柔而燦爛，“在康河的柔波里”，詩(shī)人“甘心做一條水草”！康橋是詩(shī)人精神依戀之故鄉(xiāng)！康橋自然景物人情化了，詩(shī)人主觀(guān)感情自然化了，在這里，詩(shī)人巧妙地把氣氛、感情、景象三者融匯在一起，在耐人尋味的意境中，表露了詩(shī)人對(duì)過(guò)去憧憬的留戀和眼前的離愁別緒。四、本詩(shī)首尾兩節(jié)在語(yǔ)言上的特點(diǎn)及其所表達(dá)的情緒詩(shī)的首尾兩節(jié)遙相照應(yīng)，音樂(lè)的旋律和節(jié)奏基本相同，保持了全詩(shī)音樂(lè)旋律的完整性。然而，在詩(shī)句上卻換了幾個(gè)詞：“輕輕的”換成了“悄悄的”；“作別西天的云彩”換成了“不帶走一片云彩”，這樣就在原來(lái)輕柔的的感情里，抹上了一層淡淡的哀愁色彩。五、本詩(shī)作為現(xiàn)代格律詩(shī)的一些特點(diǎn)在藝術(shù)形式上，徐志摩實(shí)踐著聞一多所倡導(dǎo)的新詩(shī)格律化的主張?！对賱e康橋》便體現(xiàn)了作為現(xiàn)代格律詩(shī)的一些特點(diǎn)：詩(shī)行整齊，聲調(diào)回環(huán)往復(fù)，語(yǔ)言輕倩柔美，意象明麗流轉(zhuǎn)，富有音樂(lè)性和動(dòng)態(tài)美。全詩(shī)七節(jié)，每節(jié)四行，大體上每行三頓，朗讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，柔美悅耳，首尾兩節(jié)意象重疊，營(yíng)造起回環(huán)往復(fù)的旋律。在詩(shī)行排列上，講究建筑的美，每節(jié)四句，每句字?jǐn)?shù)相當(dāng)接近，詩(shī)行的排列有規(guī)律地參差錯(cuò)落，“于參差變化中見(jiàn)整齊”。詩(shī)歌詞匯豐富，語(yǔ)言華麗，詩(shī)中康橋美景更具有繪畫(huà)美的特點(diǎn)。艾青《大堰河——我的保姆》一、作者簡(jiǎn)介艾青，著有詩(shī)集《大堰河》、長(zhǎng)詩(shī)《向太陽(yáng)》。1932年7月，艾青因?yàn)閺氖伦笠砦乃囘\(yùn)動(dòng)在上海被捕入獄。在獄中正式開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，《大堰河——我的保姆》就是其中之一，詩(shī)作帶有自傳性質(zhì)。二、詩(shī)篇的思想感情詩(shī)人以真摯的感情，抒寫(xiě)了對(duì)哺育他長(zhǎng)大的褓姆“大堰河”的懷念，揭示了一個(gè)勤勞的農(nóng)村婦女的善良靈魂，通過(guò)對(duì)她痛苦而悲慘的一生的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)親人的追憶,對(duì)勞動(dòng)人民品質(zhì)的贊美,控訴了社會(huì)的黑暗與不義。詩(shī)人把愛(ài)和恨、贊美和詛咒交織在一起，傳達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)罪惡社會(huì)的憤慨和不平。大堰河的一生是艱辛痛苦的，但她總是含著笑不停地操勞著，這就是詩(shī)人為大堰河建造的永久的塑像，也是勤勞、忠厚的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的塑像。因此，這是一首呈獻(xiàn)給千千萬(wàn)萬(wàn)勞苦農(nóng)民的“贊美詩(shī)”，也是一首“給予這不公道的世界的咒語(yǔ)”。三、大堰河的形象大堰河是一個(gè)貧苦的農(nóng)婦。詩(shī)人贊美她勤勞善良的崇高品質(zhì)和靈魂。映現(xiàn)出她堅(jiān)毅頑強(qiáng)的生活意志和淳樸善良的個(gè)性特征。大堰河的形象是千千萬(wàn)萬(wàn)勤勞忠厚的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的塑像，也是養(yǎng)育人類(lèi)的母親。意義：詩(shī)人通過(guò)大堰河和他一家的悲慘命運(yùn)，深切感受到廣大勞動(dòng)人民的痛苦和社會(huì)的不公。他贊美勞動(dòng)人民的品質(zhì)，憤怒地詛咒舊世界，同時(shí)勇敢地宣告和自己的階級(jí)的決裂，唱出了一曲叛逆之歌，完成詩(shī)人自我形象的塑造。三、大堰河的形象詩(shī)作以敘事和抒情相結(jié)合的方法，塑造了一個(gè)勤勞、質(zhì)樸、心地善良的普通農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的形象--大堰河。她是個(gè)連姓名都沒(méi)有的童養(yǎng)媳，常挨丈夫打,地少子多,貧困和苦難伴隨著她的一生，但她卻毫無(wú)怨言地以自己的勤勞雙手支撐起這個(gè)家，也以乳汁喂養(yǎng)了“我”。她的悲慘命運(yùn)是對(duì)不公平社會(huì)的無(wú)言控訴，她的堅(jiān)韌、善良贏(yíng)得了“我”和廣大讀者的敬仰。通過(guò)這一形象，詩(shī)人不僅紀(jì)念了他的乳娘，而且詛咒了那個(gè)社會(huì)，堅(jiān)定了與自己所由來(lái)的那個(gè)階級(jí)決裂的意志。四、詩(shī)篇借助聯(lián)想進(jìn)行鋪敘，構(gòu)成生動(dòng)畫(huà)面、鮮明意象來(lái)表達(dá)情感的藝術(shù)特點(diǎn)。詩(shī)人善于捕捉瞬間的感覺(jué)，產(chǎn)生眾多的意象和豐富的聯(lián)想。在本詩(shī)中借助聯(lián)想，進(jìn)行鋪敘，形成生動(dòng)的畫(huà)面，構(gòu)成豐富的意象。在鋪陳的排比句中，詩(shī)人采用大量的日常生活細(xì)節(jié)，構(gòu)成鮮明生動(dòng)的圖畫(huà)，創(chuàng)造了詩(shī)的意境。卞之琳《斷章》一、作者簡(jiǎn)介卞之琳，江蘇海門(mén)人。主要著有詩(shī)集《三秋草》、《魚(yú)目集》、《十年詩(shī)草》等。二、詩(shī)篇所表達(dá)的哲理、觀(guān)念和人生體驗(yàn)詩(shī)人將剎那間的感覺(jué)升騰為深邃的慧思，表達(dá)了一種相對(duì)、平衡的觀(guān)念：人可以看風(fēng)景，也可能成為風(fēng)景的一部分而被別人觀(guān)賞；可以看見(jiàn)明月裝飾了自己的窗子，也可能整個(gè)又成了別人夢(mèng)境的裝飾。表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)宇宙萬(wàn)物息息相關(guān)、互為依存的關(guān)系的一種哲理性思考，包含了深刻的人生體驗(yàn)。三、詩(shī)篇以生活形象表現(xiàn)抽象觀(guān)念的藝術(shù)特點(diǎn)詩(shī)歌以鮮明亮麗的生活形象表現(xiàn)抽象觀(guān)念。詩(shī)中的“橋”、“樓”、“明月”、“窗子”是人們熟悉的生活形象，但經(jīng)了詩(shī)人的巧妙安排和調(diào)度，都具有了特殊的藝術(shù)韻味。邏輯關(guān)系明確，詩(shī)意深沉而不晦澀，渺遠(yuǎn)而不虛空。穆旦《防空洞里的抒情詩(shī)》一、作者簡(jiǎn)介穆旦，“九葉派”代表詩(shī)人，著有《贊美》，組詩(shī)《詩(shī)八首》。曾留學(xué)美國(guó)，因抗戰(zhàn)時(shí)期加入中國(guó)遠(yuǎn)征軍入緬對(duì)日作戰(zhàn)，20世紀(jì)50年代被打成“反革命”而被剝奪寫(xiě)作權(quán)利后，以本名查良錚翻譯了《普希金抒情詩(shī)集》、《唐璜》等大量西方經(jīng)典詩(shī)作，影響廣泛。二、本篇的主題意蘊(yùn)全詩(shī)表面上寫(xiě)的是一次躲避空襲的過(guò)程，實(shí)際上揭示了現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。詩(shī)人從防空洞聯(lián)想到古代術(shù)士的長(zhǎng)生夢(mèng)，進(jìn)一步揭示了現(xiàn)代人正在各式各樣的消遣中變得麻木，即使死亡就在身邊，也不能從虛妄中醒來(lái)。“他所要做的就是揭穿現(xiàn)代社會(huì)中的隱瞞和欺詐，掀開(kāi)人民賴(lài)以躲避的社會(huì)習(xí)俗，搗毀常人的避難所，讓他們獨(dú)立地、真實(shí)地存在?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，人們一旦面臨死亡的威脅，就變得驚恐無(wú)助；一旦暫時(shí)遠(yuǎn)離死亡，就無(wú)動(dòng)于衷的空耗生命，生命的意義變的蒼白甚至荒誕。詩(shī)歌記述和表達(dá)的是戰(zhàn)爭(zhēng)所帶給人的苦難。詩(shī)人沒(méi)有寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的殘酷、人們的驚恐或者戰(zhàn)斗熱情，更沒(méi)有作感性的呼號(hào)，而是在理智和想象的深處對(duì)其進(jìn)行抒寫(xiě)。三、作品以對(duì)比和反諷為核心的藝術(shù)特點(diǎn)1、詩(shī)中把躲在防空洞中的人們和大街上瘋狂奔跑著的人做對(duì)比，反諷人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中一旦面臨死亡的威脅，就變得驚恐無(wú)助；一旦暫時(shí)遠(yuǎn)離死亡，就無(wú)動(dòng)于衷的空耗生命，生命的意義變的蒼白甚至荒誕；煉丹術(shù)士企求長(zhǎng)生的夢(mèng)想和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生命的毀滅相對(duì)照，描述戰(zhàn)爭(zhēng)給民族命運(yùn)和個(gè)體生命所帶來(lái)的嚴(yán)峻而痛苦的現(xiàn)實(shí)。2、詩(shī)歌描寫(xiě)了防空洞內(nèi)外兩個(gè)不同的世界：洞外，人們暴露在死亡的威脅之下；洞內(nèi)，人們成功地躲避了死亡，輕松地談笑，無(wú)動(dòng)于衷地看著報(bào)紙上的花邊新聞。洞外的人是驚慌的、瘋狂的，洞里的人則是麻木的、無(wú)動(dòng)于衷的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一旦面臨死亡的威脅，就變得驚恐無(wú)助；而一旦暫時(shí)遠(yuǎn)離了死亡，就開(kāi)始無(wú)動(dòng)于衷地空耗生命，生命變得蒼白甚至荒誕。在無(wú)處不在的消遣中，人得以沉醉于日常，滿(mǎn)足于得過(guò)且過(guò)的表面生活，陷進(jìn)膚淺的樂(lè)趣中無(wú)法自拔，從而無(wú)暇考慮生命的本質(zhì)與意義。三、作品以對(duì)比和反諷為核心的藝術(shù)特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)潛藏在現(xiàn)實(shí)深處的苦難本質(zhì)的想象和思考，把所抒寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)苦難的表層空間，設(shè)置在帶有日常生活氣息的防空洞里，從而不間斷地將人們正在感受著的當(dāng)前時(shí)空和“我”的感覺(jué)與想象的時(shí)空相互疊加，交替出現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)與想象的糾結(jié)、對(duì)比和反諷中，傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中受難的獨(dú)特觀(guān)察和感受。阿垅《纖夫》一、作者簡(jiǎn)介阿垅，文藝?yán)碚摷遥捌咴屡伞背蓡T，詩(shī)集《無(wú)弦琴》，詩(shī)論《人和詩(shī)》、《詩(shī)與現(xiàn)實(shí)》二、本詩(shī)刻畫(huà)纖夫形象的方式及其涵義詩(shī)人融入了雕塑手法，從不同的角度、方位和距離，對(duì)纖夫進(jìn)行了反復(fù)的、多重的美學(xué)觀(guān)照，使得詩(shī)的藝術(shù)形象在飽滿(mǎn)的情感內(nèi)容之外，又有著很強(qiáng)的立體感和形態(tài)感。三、結(jié)合時(shí)代背景，分析本詩(shī)的主題意蘊(yùn)這首詩(shī)寫(xiě)于抗戰(zhàn)正處于艱苦相持階段的1941年，作者通過(guò)對(duì)江上纖夫的刻畫(huà)，既描繪了在長(zhǎng)江上艱難跋涉的纖夫，又包含著更加深廣的歷史內(nèi)容，表現(xiàn)出了一種深藏在普通人民身上的堅(jiān)韌強(qiáng)勁的古老民族精神和頑強(qiáng)生命力。四、《纖夫》的藝術(shù)表現(xiàn)1、詩(shī)人在詩(shī)行中，融入了作為空間藝術(shù)的雕塑手法，從不同的角度，不同的方位，不同的距離，對(duì)纖夫進(jìn)行了反復(fù)的，多重的美學(xué)關(guān)照，使得詩(shī)的藝術(shù)形象在飽滿(mǎn)的情感內(nèi)容之外，又有著很強(qiáng)的立體感與形態(tài)感。2、自由體長(zhǎng)詩(shī)的詩(shī)歌形式，節(jié)奏多變，詩(shī)行的長(zhǎng)短隨著詩(shī)人的情緒而變化，給詩(shī)歌帶來(lái)極大的藝術(shù)張力。馮至《十四行集》一、作者簡(jiǎn)介馮至，著有詩(shī)集《昨日之歌》、《北游及其他》、《十四行集》等，《十四行集》是馮至的代表詩(shī)集，馮至?xí)r常在山間林中散步，緬懷崇敬人物，觀(guān)察草木生長(zhǎng)，鳥(niǎo)獸活動(dòng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)使人類(lèi)精神陷入危機(jī)的大背景下，在書(shū)本獲取知識(shí)，從現(xiàn)實(shí)中體會(huì)人生。二、兩首詩(shī)的主題意蘊(yùn)《鼠曲草》借描敘鼠曲草平凡、渺小的生存過(guò)程來(lái)探求人生的真諦。鼠曲草對(duì)平凡的生活狀態(tài)靜默自足，對(duì)人世間為追名逐利而發(fā)生的“一切的形容、一切喧囂”的默默否定，從對(duì)它的高貴品質(zhì)的禮贊中，領(lǐng)悟著一種嚴(yán)肅的人生思考：對(duì)高潔的人格追求；對(duì)平實(shí)、認(rèn)真、執(zhí)著的生活態(tài)度的贊許。二、兩首詩(shī)的主題意蘊(yùn)《杜甫》刻畫(huà)了杜甫在安史之亂中忍受饑腸，在漂泊與流浪中仍然憂(yōu)心人民、痛惜祖國(guó)江山破碎、嘔心瀝血地唱著悲壯哀歌的具有擔(dān)當(dāng)精神的“詩(shī)圣”形象。馮至認(rèn)為，杜甫的偉大之處在于他毫無(wú)躲避地承受著時(shí)代的艱難，而“我們所處的時(shí)代也許比杜甫的時(shí)代更艱難，對(duì)待艱難，敷衍蒙混固然沒(méi)有用，超然與灑脫也是一樣沒(méi)有用，只有執(zhí)著的精神才能克服它。這種精神正是我們目前迫切需要的?！比ⅰ妒笄荨愤@首哲理詩(shī)的表現(xiàn)手法詩(shī)人通過(guò)心物間的感發(fā)，將抽象的思緒與鼠曲草形象契合，使思緒轉(zhuǎn)化為可感可觸物象，避免了抽象的理性宣示而具有生動(dòng)活潑的形象性與較強(qiáng)的抒情性。四、《杜甫》中的杜甫形象以及作者賦予這一形象的思想情感《杜甫》刻畫(huà)了杜甫在安史之亂中忍受饑腸，在漂泊與流浪中仍然憂(yōu)心人民、痛惜祖國(guó)江山破碎、嘔心瀝血地唱著悲壯哀歌的具有擔(dān)當(dāng)精神的“詩(shī)圣”形象。詩(shī)人通過(guò)對(duì)杜甫形象的塑造呼吁知識(shí)分子對(duì)民族與時(shí)代危難的擔(dān)當(dāng)精神。鄭敏《金黃的稻束》一、作者簡(jiǎn)介鄭敏，“九葉派”詩(shī)人，與陳敬容、唐湜、杜運(yùn)燮、杭約赫、唐祈、袁可嘉、穆旦、辛笛等八位詩(shī)人合稱(chēng)為“九葉詩(shī)人”。著有《尋覓集》、《早晨，我在這里采花》。二“金黃的稻束”的意象及其含義詩(shī)人通過(guò)類(lèi)似聯(lián)想把金黃的稻束想象成有著皺了的美麗的臉的“疲倦的母親”的雕像，沒(méi)有那無(wú)數(shù)個(gè)疲倦的母親，就沒(méi)有豐收的金黃的稻束，由此表達(dá)了對(duì)作為孕育者和勞動(dòng)者的母親的崇高敬意。三、本詩(shī)通過(guò)何種藝術(shù)手法表達(dá)主題意蘊(yùn)的詩(shī)人借景抒情，尋找抽象與物體之間的內(nèi)在契合，運(yùn)用象形性詞匯來(lái)承受思想，從而使形象與思想達(dá)成“孿生體”，達(dá)到追求現(xiàn)實(shí)、象征和思想的結(jié)合。陳敬容《力的前奏》寫(xiě)于1947年一、作者簡(jiǎn)介陳敬容，“九葉派”的代表詩(shī)人，深受古典詩(shī)詞和西方現(xiàn)代詩(shī)歌的雙重影響，她的詩(shī)歌往往親切自然而又生動(dòng)凝練。著有《交響集》、《盈盈集》、《老去的是時(shí)間》。二、本詩(shī)中“歌者”、“舞者”、“風(fēng)暴前夕”三個(gè)意象的含義“歌者”為一個(gè)容器，“蓄滿(mǎn)了聲音”；“舞者”為一個(gè)姿勢(shì)，“拚聚了一生的呼吸”；“風(fēng)暴前夕”即時(shí)代的變革。三、根據(jù)本詩(shī)的時(shí)代背景和藝術(shù)特點(diǎn)，分析主題意蘊(yùn)詩(shī)歌寫(xiě)于1947年，它展現(xiàn)的是一個(gè)哲理性命題：力的爆發(fā)依靠長(zhǎng)期的聚集。歌者、舞者、風(fēng)暴是20世紀(jì)40年代末中國(guó)面臨大變革的真實(shí)寫(xiě)照。整首詩(shī)情景的塑造充滿(mǎn)了緊張感，語(yǔ)言、形式和意蘊(yùn)之間充滿(mǎn)了爆發(fā)的張力，意味著舊的時(shí)代即將過(guò)去，新的生活即將來(lái)臨。1、下列表述中，對(duì)詩(shī)歌《纖夫》中“纖夫”的形象理解正確的是A.譏諷了追名逐利的生活方式B.傳達(dá)了人生悲涼的生命體驗(yàn)C.象征著堅(jiān)韌強(qiáng)勁的古老民族精神和頑強(qiáng)生命力D.象征著英勇無(wú)畏、同仇敵愾的戰(zhàn)斗精神2、對(duì)詩(shī)歌《死水》賞析正確的是A.用字富于色彩感，寫(xiě)出了“羅綺”“綠酒”“翡翠”的美麗B.全詩(shī)韻律和諧，一韻到底C.表達(dá)的是戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人的苦難D.以死水比喻那個(gè)完全喪失了生命力的現(xiàn)實(shí)社會(huì)3、“全人類(lèi)的熱情匯合交融在痛苦的掙扎里守候一個(gè)共同的黎明”，這些詩(shī)句出自A.《我愛(ài)這土地》B.《泥土》C.《力的前奏》D.《采蓮曲》4、詩(shī)歌《防空洞里的抒情詩(shī)》中，“消遣的時(shí)機(jī)”“五光十色的新聞”等詩(shī)句所用的表現(xiàn)手法是A.對(duì)比B.反諷C.象征D.暗示5、詩(shī)歌《再別康橋》中被喻為“夕陽(yáng)中的新娘”的是A.西天的云彩B.河畔的金柳C.軟泥上的青荇D.彩虹似的夢(mèng)6、下列詩(shī)句中，出自詩(shī)歌《斷章》的是A.“但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫”B.“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在橋上看你”C.“我們這飄渺的浮生，到底要向哪兒安宿”D.“我們生在這樣個(gè)世界當(dāng)中，只好學(xué)著海洋哀哭”7、在《十四行集》中，馮至通過(guò)描寫(xiě)其平凡渺小的生存過(guò)程來(lái)探求人生真諦的事物是A.泥土B.蒼蠅C.鼠曲草D.常春藤8、詩(shī)歌《金黃的稻束》將“金黃的稻束”視為“疲倦的母親”的雕像，用來(lái)形容這一雕像且多次使用的詞匯是A.震顫B.掙扎C.痛苦D.靜默陳獨(dú)秀《本志罪案之答辯書(shū)》一、作者簡(jiǎn)介陳獨(dú)秀，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，《新青年》的創(chuàng)始人，率先高舉民主和科學(xué)的旗幟，向傳統(tǒng)的封建思想文化發(fā)起猛烈的抨擊，成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地。二、結(jié)合時(shí)代背景，本篇的主題本文發(fā)表于五四前夕，《新青年》創(chuàng)刊三年多以來(lái)提倡民主反對(duì)專(zhuān)制，提倡科學(xué)反對(duì)愚昧，猛烈抨擊封建專(zhuān)制和封建思想文化，極大地震撼著思想文化界。但所謂的“離經(jīng)叛道、非法無(wú)圣”的觀(guān)點(diǎn)又使雜志遭到眾多的反對(duì)和非難，引起文化界的軒然大波。針對(duì)社會(huì)上的種種“罪案”，陳獨(dú)秀特寫(xiě)此文進(jìn)行“答辯”，申明《新青年》雜志的思想主張與文化立場(chǎng)，表達(dá)了從思想文化高度尋找救國(guó)之路“斷頭流血，都不推辭”的決心。三、本篇散文的構(gòu)思特點(diǎn)文章先承認(rèn)“罪案”，再明確提出所奉行的主旨是擁護(hù)民主（德莫克拉西）和科學(xué)（賽因斯），并且通過(guò)分析擁護(hù)民主、科學(xué)與所犯“罪案”的關(guān)系，從而論證了雜志同人思想主張的堅(jiān)決和社會(huì)所責(zé)難的“罪案”的無(wú)效。冰心《寄小讀者》（通訊七）一、作者簡(jiǎn)介冰心，原名謝婉瑩，“五四”初期的著名女詩(shī)人，兼擅散文和小說(shuō)，其散文滿(mǎn)蘊(yùn)著溫柔，微帶憂(yōu)愁，語(yǔ)言清麗體貼，被稱(chēng)為“冰心體”。散文集主要有《寄小讀者》、《南歸》、《櫻花贊》。二、本篇贊美母愛(ài)、童真、大自然的主題文章分為上下兩個(gè)部分，上半篇寫(xiě)于赴美途中的神戶(hù)，下半篇寫(xiě)于美國(guó)威斯利學(xué)院，上半篇寫(xiě)變幻無(wú)窮的海景，下半篇寫(xiě)溫柔艷冶的湖光，作者把自己的感情傾注其間，浸透著童年記憶、弄弄鄉(xiāng)愁和對(duì)繾綣母愛(ài)的懷想，母愛(ài)、童真和自然美渾然一體。這是一封寫(xiě)給小朋友的書(shū)信，平等、坦誠(chéng)交流的文風(fēng)體現(xiàn)了作者發(fā)現(xiàn)、尊重兒童獨(dú)立人格和精神需求的兒童觀(guān)，閃爍著“五四”精神的光芒。三、結(jié)合主題，分析本篇融情入景、情景相生的抒情特色在作者筆下，大自然具有人的靈性。景因情之融入而更美，而蘊(yùn)含有豐富的情感內(nèi)涵。這種融情入景，情景相生的藝術(shù)特點(diǎn)，使作品具有抒情詩(shī)的韻味和風(fēng)景畫(huà)的情致；而筆調(diào)的輕倩靈巧，語(yǔ)言的清雋流麗，既有白話(huà)通俗流暢的特點(diǎn)，又有古典文言精練雅致的長(zhǎng)處，形成了冰心散文與眾不同的特點(diǎn)。魯迅《死火》一、作者簡(jiǎn)介魯迅，“五四”運(yùn)動(dòng)結(jié)束之后，有哦的高升，有的退隱，有的前進(jìn)，魯迅成了“布不成陣”的游勇，孤軍奮戰(zhàn)，《死火》是魯迅正處于裂變時(shí)代內(nèi)在感情哲理化和詩(shī)話(huà)的結(jié)晶。著有散文詩(shī)集《野草》，雜文集《墳》、《二心集》、《且介亭雜文》。二、本篇是如何通過(guò)“我”與“死火”的對(duì)話(huà)表現(xiàn)主題的？“我”與死火的對(duì)話(huà)本質(zhì)上是魯迅內(nèi)心交織的兩種聲音，探討的是生與死以及生存價(jià)值的問(wèn)題。死火處在或凍死或燒完的悖論之中，而不管選擇走出冰谷或留在冰谷，結(jié)局都是毀滅。面對(duì)這根本性的生存困境，“我”與死火仍要抗?fàn)?，一個(gè)說(shuō)：“我要出這冰谷”，一個(gè)說(shuō)：“不如燒完”。死火的生存困境以及絕望的選擇，都注入了魯迅本人悲涼的生命體驗(yàn)。三、“死火”意象的涵義“死火”有自己堅(jiān)定的目標(biāo)，受到溫暖就可以復(fù)燃，象征著被凍滅的熱情和希望。從根本上說(shuō)魯迅是在呼喚一種被凍滅的熱情重新燃燒、呼喚一種有行動(dòng)的生活。四、本篇意象豐富，想象詭譎的藝術(shù)特點(diǎn)魯迅大膽運(yùn)用藝術(shù)想象，借用“夢(mèng)”的形式，創(chuàng)造出死火這一特殊的意象和冰山、冰谷的意境來(lái)逼視自己靈魂的最深處。文章有多重意象，雖奇詭、幽幻，但恰恰成為魯迅所獨(dú)有的心靈探尋的象征。冰冷、青白的冰山、冰谷是死寂的外部世界在魯迅心靈上的投影，是虛無(wú)心理和孤獨(dú)感的象征。“死火”與“我”是魯迅自身靈魂的兩個(gè)側(cè)面，象征著被凍滅的熱情和希望。周作人《蒼蠅》一、作者簡(jiǎn)介周作人，魯迅之弟，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的重要代表人物之一，倡導(dǎo)“人的文學(xué)”。曾經(jīng)與鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞等人發(fā)起成立“文學(xué)研究會(huì)”。著有散文集《自己的園地》、《雨天的書(shū)》，文學(xué)專(zhuān)著《新文學(xué)的源流》。本篇《蒼蠅》是作者所提倡的“美文”代表作之一。二、本篇的主題及其在選才、立意、構(gòu)思和語(yǔ)言上的特點(diǎn)文章一開(kāi)始回憶了兒童時(shí)代捉來(lái)蒼蠅玩耍的情景，接著引用希臘詩(shī)人的詩(shī)句，說(shuō)明蒼蠅頑強(qiáng)的生命力，然后信手拈來(lái)古今中外的傳說(shuō)和詩(shī)作來(lái)說(shuō)明蒼蠅的“固執(zhí)與大膽”、“勇敢”、“彪悍敏捷”。文章題材閑適，寫(xiě)的是“草木蟲(chóng)魚(yú)”之類(lèi)的細(xì)微之物，強(qiáng)調(diào)自我以審美的態(tài)度去觀(guān)照現(xiàn)實(shí)人生，語(yǔ)言清淡自然又意味雋永，沒(méi)有雕琢斧匠的痕跡。文風(fēng)平和沖淡，個(gè)人的情感隱藏在大量引文之中，對(duì)蒼蠅的好感表現(xiàn)得節(jié)制委婉。胡適《追悼志摩》一、作者簡(jiǎn)介胡適，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。提出“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”十個(gè)字作為文學(xué)革命的宗旨。《嘗試集》是第一部白話(huà)新詩(shī)集?！蹲返恐灸Α肥且黄獞训可⑽摹１疚牡闹黝}意蘊(yùn)：文章通過(guò)引用他人的評(píng)價(jià)、徐志摩本人的詩(shī)句、詩(shī)人和他人往來(lái)的書(shū)信來(lái)印證詩(shī)人追求“美與愛(ài)與自由”的“單純信仰”的人生觀(guān)，并為他所遭受的不公正責(zé)難進(jìn)行辯解，抒寫(xiě)志摩不幸遇難給人們帶來(lái)的悲痛和人們對(duì)他的懷念贊美之情。三、作者是如何通過(guò)各種方式塑造徐志摩形象的文章引用志摩本人的書(shū)信、詩(shī)句等原始材料作為典型論據(jù)來(lái)解讀徐志摩的靈魂世界，構(gòu)思獨(dú)特，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。徐志摩與前妻張幼儀、老師梁?jiǎn)⒊瑏?lái)往的三封書(shū)信直接證明了他離婚與再婚正是為了追求“美與愛(ài)與自由”的人生理想和決不隨俗從流的人生態(tài)度，體現(xiàn)出他對(duì)愛(ài)情理想化、絕對(duì)化、完美化的理解和反世俗的傾向。巴金《靈魂的呼號(hào)》一、作者簡(jiǎn)介巴金，代表作有小說(shuō)《愛(ài)情三部曲》：《霧》、《雨》、《電》，《激流三部曲》：《家》、《春》、《秋》以及《憩園》、《寒夜》和散文集《隨想錄》。二、本篇的主題意蘊(yùn)以及作者對(duì)文學(xué)的看法文章以濃烈真摯的感情，對(duì)另一個(gè)世界中的這位寬容包容的兄長(zhǎng)，傾吐了自己離家多年的種種遭遇，對(duì)人生的困惑和思考，對(duì)生命意義的追求以及從事文學(xué)寫(xiě)作的矛盾復(fù)雜的心理，在真誠(chéng)的自我拷問(wèn)中表達(dá)了作者之后畢生堅(jiān)守的文學(xué)觀(guān)念和寫(xiě)作態(tài)度。巴金是從社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐中步入文壇，最終成為一個(gè)職業(yè)作家，這種獨(dú)特的文學(xué)經(jīng)歷使得他總是把文學(xué)與時(shí)代變革、社會(huì)進(jìn)步緊緊相連，而無(wú)法接受貴族化、精英化的純文學(xué)，因此他一直強(qiáng)調(diào)作家必須有崇高的思想信仰和積極的生活態(tài)度，把心交給讀者。三、結(jié)合文體特點(diǎn)，本篇的藝術(shù)特點(diǎn)文章以書(shū)信體的第一人稱(chēng)口吻，情感飽滿(mǎn)激越，融記述、議論與獨(dú)白于一體，赤誠(chéng)袒露，一氣呵成。郁達(dá)夫《釣臺(tái)的春晝》一、作者簡(jiǎn)介郁達(dá)夫，1931年，郁達(dá)夫?yàn)槎惚車(chē)?guó)民黨通緝回故鄉(xiāng)富春江避難，游覽嚴(yán)陵釣臺(tái)，1932年憂(yōu)國(guó)憂(yōu)時(shí)、感懷舊游寫(xiě)作此文。這篇文章為游記散文，文章以游蹤為線(xiàn)索，按游覽進(jìn)程、時(shí)間逐一寫(xiě)來(lái)。但在由桐廬至釣臺(tái)的船行途中，抒發(fā)作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治氣候的不滿(mǎn)和滿(mǎn)懷的抑郁憤懣之情。著有小說(shuō)《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《薄奠》、《遲桂花》。二、本篇的主題意蘊(yùn)文章記敘了他自富陽(yáng)出發(fā)經(jīng)桐廬山游覽嚴(yán)子陵釣臺(tái)的經(jīng)過(guò)，在對(duì)景物的細(xì)致描繪中，抒發(fā)了他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治氣候的不滿(mǎn)和滿(mǎn)懷的抑郁憤懣之情。文章分為夜訪(fǎng)桐君山和憑吊嚴(yán)陵臺(tái)兩個(gè)部分：第一部分從離滬返鄉(xiāng)緣由入手，概述桐君山及其地理狀貌，著重通過(guò)渡江、上山、觀(guān)景三節(jié)寫(xiě)桐君山春夜，渡江的幽意、山景的靜遠(yuǎn)和作者歸隱田園的議論。第二部分寫(xiě)游覽釣臺(tái)春晝的所夢(mèng)所見(jiàn)所感，借助飲酒誦詩(shī)的晝夢(mèng)和登臺(tái)后對(duì)“東方民族性的頹廢荒涼的美”的景色描繪展現(xiàn)了作者面對(duì)政治高壓和骯臟現(xiàn)實(shí)的清奇脫俗的性情。三、作者在抒寫(xiě)客觀(guān)景物時(shí)突出主觀(guān)情緒的特點(diǎn)第一，抒寫(xiě)自然景物時(shí)，突出主題的感覺(jué)印象。如描寫(xiě)嚴(yán)子陵釣臺(tái)，處處突出一個(gè)“靜”字。第二，文中處處有一個(gè)“我”。這是郁達(dá)夫的“我”，和別人的絕不混同。第三，假托夢(mèng)境，以詩(shī)入文，坦陳胸懷，評(píng)譏時(shí)政。作者在抒寫(xiě)客觀(guān)景物時(shí)突出主觀(guān)情緒的特點(diǎn)：作者在寄情山水中，透露出處身于社會(huì)動(dòng)蕩年代的一縷憂(yōu)思。貫穿全篇的，則是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤懣之音。這種主觀(guān)情緒的抒寫(xiě)，是這篇游記散文的重要特色。文章以白描手法述景，在細(xì)膩真切的景色描摹中，染上了濃厚的主觀(guān)感情和情感色彩。例如寫(xiě)釣臺(tái)春景的一節(jié)，山容峻削、草木荒涼、氣氛死寂，處處突出一個(gè)“靜”字，這是游者對(duì)客觀(guān)景物的感受，作者以“靜”為中心，層層宣染強(qiáng)化，烘托出了作者心靈的凄涼和孤苦。何其芳《雨前》一、作者簡(jiǎn)介何其芳，以詩(shī)走向文壇，是“漢園三詩(shī)人”之一，而以散文著稱(chēng)于世。著有散文集《畫(huà)夢(mèng)錄》、《還鄉(xiāng)雜記》、《星火集》?！懂?huà)夢(mèng)錄》因“獨(dú)立的藝術(shù)制作”和“超達(dá)深淵的情趣”獲得了《大公報(bào)》文藝獎(jiǎng)。1938年北上延安后，創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生變化，從唯美主義走向革命群體和革命現(xiàn)實(shí)主義，在當(dāng)時(shí)不少作家共有的現(xiàn)象被稱(chēng)為“何其芳現(xiàn)象”。二、本文對(duì)北方雨前自然天候和各種景物的描寫(xiě)及其所傳達(dá)的思想情緒文章通過(guò)對(duì)雨前的種種自然景象的傳神描寫(xiě)，將復(fù)雜沉郁的感情融入景致之中，在表現(xiàn)了久旱盼甘霖的強(qiáng)烈渴求的同時(shí)，伴隨著一種無(wú)法消除的焦慮難忍和空虛彷徨，這其實(shí)正是身處在社會(huì)大動(dòng)蕩中的作者自