西漢儒生與儒學(xué)轉(zhuǎn)型

西漢儒生與儒學(xué)轉(zhuǎn)型

當(dāng)然，儒家的轉(zhuǎn)變是一個(gè)逐漸變化的過程。到漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)上升為“獨(dú)尊”的官學(xué),自然也不可避免地演變?yōu)檎谓y(tǒng)治的有利工具。但是,盡管儒術(shù)已經(jīng)“獨(dú)尊”,儒者中的某一個(gè)人如果違背了統(tǒng)治者的一己之欲,仍然會遭到統(tǒng)治者的嚴(yán)懲,甚至危及生命?！稘h書·京房傳》里有記載,元帝時(shí)期,京房企圖利用象數(shù)《易》學(xué)的卦氣理論,勸諫統(tǒng)治者擺脫讒言邪說的蒙蔽和干擾,推行考功課吏法等改革措施,但最終他卻以“誹謗政治,歸惡天子”的罪名而被殺戮,由此先秦時(shí)期臣對上忠誠以諫的傳統(tǒng)自此也漸趨抹殺。儒生為了更好的適應(yīng)社會的發(fā)展,也變得唯唯諾諾,唯君主是從。自儒學(xué)被定于一尊后,儒家經(jīng)典也就成為國家全部思想與政治生活的重要組成部分。西漢時(shí)期,經(jīng)學(xué)興盛,其原因正在于此,正像班固在《漢書·藝文志》所說的那樣:“自武帝立五經(jīng)博士,開弟子員,……百有余年,傳業(yè)者寖盛,枝葉繁多……蓋祿利之路然也?！笨梢妭鹘?jīng)的目的已不僅僅在于弘道,而是將著眼點(diǎn)放在了現(xiàn)實(shí)政治上面,與當(dāng)時(shí)的政治緊密結(jié)合起來。于是,經(jīng)學(xué)博士們?yōu)榱藵M足統(tǒng)治者的需要,甚至不得不改變經(jīng)文原意。例如,在強(qiáng)調(diào)民本的同時(shí),他們會自覺不自覺地拋棄孟子的“君輕”論,放棄荀子的“從道不從君”論,而代之以突出君權(quán)的“尊君卑臣”“君為臣綱”等,從而強(qiáng)化君主專制的理論。成書于西漢時(shí)期的《禮記》一書,作為儒家經(jīng)典之一,就體現(xiàn)出了顯著的威權(quán)政治的特色?！抖Y記·緇衣》篇開頭第一句為:“子言之曰:‘為上易事也,為下易知也,則刑不煩矣?！北砻嫔峡催@是孔子的言論,體現(xiàn)的是上下之間應(yīng)有的義務(wù)。所以,“形式上是對上下(君臣)雙方提出要求,但實(shí)際上只是希求在上者不過于苛虐而易被事奉,而在下者則在事奉在上者的同時(shí)還須袒露心曲,無所隱匿。設(shè)若在上者認(rèn)為在下者未盡事奉之責(zé),或在下者雖盡責(zé)但在上者卻認(rèn)為其不‘易知’……則刑罰都將降于在下者之身”。很明顯,強(qiáng)調(diào)的只是臣子對君主單方面的義務(wù),而把一切責(zé)任都?xì)w到臣子一人身上,這離先秦時(shí)期儒家提倡的“君臣上下各盡義務(wù)”的思想相去甚遠(yuǎn)。在《禮記·緇衣》篇中,還有這樣的記載:“子曰:‘有國者,章善憚惡,以示民厚,則民情不貳。’”釋讀出后的郭店楚簡卻是:“子曰:‘有國者,章好章惡,以視民厚,則民情不貳?！彪m然兩者只在個(gè)別文字上有所改動,但所透漏出的思想?yún)s有很大不同,郭店簡中的“章”字不帶有任何感情色彩,可釋為“辨別、區(qū)分”,《孔子家語·曲禮子貢問》中孔子曰:“季氏之婦可謂知禮矣!愛而無私,上下有章?！本褪瞧渥C。這樣郭店楚簡中的意思可以理解為“區(qū)別愛憎之情,以培養(yǎng)臣民之敦厚”,重在強(qiáng)調(diào)為政者以身表率,以教化百姓。而《禮記》一書幾字的改動,卻把意思側(cè)重于讓刑罰去懲惡,使臣子更馴服,思想重點(diǎn)或主旨則變成了培養(yǎng)為君王服務(wù)的忠臣。在漢代編輯的文獻(xiàn)中,與上述例子類似的情況比比皆是。如《禮記》、《大戴禮記》中有許多與《孔子家語》相同、相通的材料,經(jīng)過認(rèn)真對比,我們發(fā)現(xiàn),與《孔子家語》相比,《禮記》、《大戴禮記》在寫定時(shí)可謂處處顧及時(shí)政,回避時(shí)諱,這與漢代中央集權(quán)政治的發(fā)展是相應(yīng)的?！抖Y記·中庸》有一節(jié)內(nèi)容與《孔子家語·哀公問政》相應(yīng),《孔子家語》作:“齊潔盛服,非禮不動,所以修身也;去讒遠(yuǎn)色,賤財(cái)而貴德,所以尊賢也;爵其能,重其祿,同其好惡,所以篤親親也;官盛任使,所以敬大臣也;忠信重祿,所以勸士也;時(shí)使薄斂,所以子百姓也;日省月考,既廩稱事,所以來百工也;送往迎來,嘉善而矜不能,所以綏遠(yuǎn)人也;繼絕世,舉廢邦,治亂持危,朝聘以時(shí),厚往而薄來,所以懷諸侯也。治天下國家有九經(jīng),其所以行之者,一也?！薄吨杏埂反颂巹t是:“齊明盛服,非禮不動,所以修身也;去讒遠(yuǎn)色,賤貨而貴德,所以勸賢也;尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也;官盛任使,所以勸大臣也;忠信重祿,所以勸士也;時(shí)使薄斂,所以勸百姓也;日省月試,既廩稱事,所以勸百工也;送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠(yuǎn)人也;繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時(shí),厚往而薄來,所以懷諸侯也。治天下國家有九經(jīng),其所以行之者,一也?！眱上啾容^,有一些文字發(fā)生了變化?！褒R潔盛服”作“齊明盛服”,蓋因《禮記·中庸》的前面孔子回答“子路問強(qiáng)”的部分中(朱熹分章的第十六章),有“使天下之人,齊明盛服,以承祭祀”句。此句,鄭玄注曰:“明,潔也。”孔疏謂:“言鬼神能生養(yǎng)萬物,故使天下之人齊戒明潔,盛飾余服以承祭祀?！庇终f:“此云‘齊明盛服,以承祭祀’,是兼人之鬼神也?！薄抖Y記》編者將后面的“齊潔盛服”加以改動以前后統(tǒng)一,遂變成了“齊明盛服”。孔疏則謂:“‘齊明盛服’者,齊,謂齊整;明,謂嚴(yán)明;盛服,謂正其衣冠,是修身之體也。此等‘非禮不動,是所以勸修身。”前面的“明”解釋為“潔”,這里本來為“潔”,卻又解釋成“嚴(yán)明”。其實(shí),前面是對鬼神,需要“齊明”,也就是所謂齊整、嚴(yán)明;這里不對鬼神,而僅對現(xiàn)世的眾生,目的在于勸人修身,只需齊整、潔凈即可。這一改動,讓后世注家好不為難。治理國家的“九經(jīng)”,所涉及的動詞多有改變,這些顯然都與西漢中央集權(quán)政治的加強(qiáng)有關(guān)。其中,“尊賢”“篤親親”“敬大臣”“子百姓”“來百工”,分別變成了“勸賢”“勸親親”“勸大臣”“勸百姓”“勸百工”,動詞都變成了“勸”;“綏遠(yuǎn)人”變成了“柔遠(yuǎn)人”。從詞義上看,“勸”為“勸勉、勸說”。言上對下時(shí)多用“勸”,如《莊子·天地篇》:“昔堯治天下,不賞而民勸?！薄蹲髠鳌烦晒?“我戮之不詳,赦之以勸事君者。”《史記·貨殖列傳》:“太公勸其女工?！迸c“尊”“篤”“敬”“子”之類帶有溫情的字眼相比,“勸”字中所包含的似乎更多是皇權(quán)的恩威。綏,字從“妥”,為妥當(dāng)、平安,有安撫人心以保持平靜之意。而“柔”雖也有安撫意,卻更有通過讓步而平息的含義,帶有明顯的以上對下的味道?！熬羝淠堋弊兂伞白鹌湮弧备@然帶著漢人加工的印記。漢代,“非劉氏不王”,只有極少數(shù)異姓功臣封侯,封賜爵位是一個(gè)敏感的話題,根本談不上什么“爵其能”,《禮記》編者改其為“尊其位”,在當(dāng)時(shí)則無不可。這里的改變與《大戴禮記》將《孔子家語》的《王言》改為《主言》極為相似,戴圣將“爵其能”改成“尊其位”,也與西漢的政治有關(guān)。與可靠的早期資料相比較,同樣可以看出《孔子家語》的用詞更為近真,如“綏遠(yuǎn)人”“爵其能”都是如此。《論語·子張》:“道之斯行,綏之斯來”;《禮記·表記》:“子曰:‘君子不以口譽(yù)人,則民作忠。故君子問人之寒則衣之,問人之饑則食之,稱人之美則爵之。”這里用“綏”“爵”而不用“柔”“尊”。至于“舉廢邦”變成“舉廢國”,自然是為了避高祖劉邦的名諱。古人早就指出,“班(頒)諱之典爰自漢世”(《南齊書·王慈傳》),“漢法,天子登位,布名于天下,四海之內(nèi),無不咸避”(《全北齊文》卷三“避太子諱議”)。漢代的頒諱布名之制,由今存文獻(xiàn)來看,最常用的手法是以同訓(xùn)字相替換。漢高祖劉邦,諱邦曰國,如定州漢墓竹簡《論語》之中,所有的“邦”字都用“國”代替。戴圣編訂《禮記》,哪里能夠允許“廢邦”二字赫然存于禮書之中。僅僅從儒生改造儒家經(jīng)典所透漏的信息,我們就可以明顯看到漢代儒生價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變,與先秦經(jīng)典相比,漢代儒學(xué)典籍色調(diào)有了明顯改變,讀漢儒改造后的儒家論述,處處閃現(xiàn)著帝制時(shí)代的綱紀(jì)觀念,散發(fā)出漢代威權(quán)政治的氣息。在這些典籍里,先秦儒家提倡的以重修身、重民,以及君臣之間互盡義務(wù)、彼此信任為特征的德性政治被遮蔽起來,在君臣、上下之間,要求更多的是臣對君的忠誠,至此,儒學(xué)蛻變而成為兩千多年帝制時(shí)代君主獨(dú)尊的威權(quán)政治學(xué)說。三、董仲舒在儒學(xué)轉(zhuǎn)型中的作用從秦始皇“焚書坑儒”到漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”,這一時(shí)期被認(rèn)為是中國古代文化發(fā)展史的大轉(zhuǎn)變時(shí)期,這其中,儒學(xué)的發(fā)展自然是核心內(nèi)容。先秦時(shí)期,儒學(xué)未與君權(quán)結(jié)合,基本處于自由發(fā)展?fàn)顟B(tài);漢代尤其漢武帝以前,儒學(xué)轉(zhuǎn)而與君權(quán)逐步結(jié)合,得到官方的認(rèn)可,儒學(xué)就成了統(tǒng)治者的“守成”之學(xué),儒家思想一躍而成為封建專制集權(quán)制國家的統(tǒng)治思想。前已述及,儒學(xué)的這一轉(zhuǎn)變,自漢初君臣那里已經(jīng)開始,后來,這個(gè)過程一直在進(jìn)行,而漢武帝時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”對推進(jìn)這一進(jìn)程所起的作用更不言而喻。正是董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”這一建議,使儒學(xué)成為正統(tǒng)之學(xué)成為現(xiàn)實(shí),為儒學(xué)的轉(zhuǎn)型邁出了重大的一步。他對先秦儒學(xué)繼續(xù)改造,從而使儒學(xué)與西漢的政治有機(jī)結(jié)合起來。漢武帝即位后,立即頒布了“舉賢良文學(xué)”的詔令,要求各地的官員推舉學(xué)者以備朝廷策問,董仲舒也被推舉到了京城。漢武帝曾經(jīng)先后3次召見董仲舒上殿策問,在這3次對策中,董仲舒借機(jī)闡述了自己的思想主張。尤其是第三次,他系統(tǒng)地提出了一套“王者受命于天”“道之大原出于天,天不變,道亦不變”的理論,并強(qiáng)調(diào)應(yīng)該用儒家思想來鞏固統(tǒng)治,提出了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的政治主張,認(rèn)為“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)”。董仲舒的對策受到了漢武帝的欣賞,武帝接受了“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,還派他到江都王劉非那里為相。筆者認(rèn)為,儒學(xué)從先秦的德性政治學(xué)說轉(zhuǎn)變?yōu)闈h朝的威權(quán)政治學(xué)說,進(jìn)而成為歷代統(tǒng)治者奉行的治國圭臬,西漢前期的思想家包括董仲舒在內(nèi)都不同程度地發(fā)揮了各自的重要作用,但董仲舒所起作用更為關(guān)鍵、更為緊要。也正是在董仲舒的改造之下,儒學(xué)才發(fā)展成了“新儒學(xué)”,帶有了西漢時(shí)期鮮明的時(shí)代特色。西漢中期,今文經(jīng)學(xué)出現(xiàn)了陰陽五行化的趨向,以之附會經(jīng)義的妄怪之論也隨而產(chǎn)生。董仲舒也宣揚(yáng)公羊?qū)W派講災(zāi)異、推陰陽的思想。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛f:“仲舒治國,以《春秋》災(zāi)異之變,推陰陽所以錯(cuò)行?！比欢?當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的興趣在于“王者承天意從事”的“君權(quán)神授”理論,并不是對陰陽災(zāi)異學(xué)說有什么特殊的感情,因而,董仲舒大講災(zāi)異也遭到了漢武帝的反感。董仲舒為人耿直,經(jīng)常向武帝上疏諫爭,批評時(shí)政,加上丞相公孫弘忌恨和排擠,所以58歲時(shí),便結(jié)束了仕宦生涯。在居家的日子里,董仲舒專意于讀書和著述,埋頭鉆研學(xué)問。董仲舒著述很多,據(jù)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?他“所著皆明經(jīng)術(shù)之意,及上疏條數(shù)凡百二十三篇……十余萬言”。但至今已大部分失傳了。據(jù)東漢的應(yīng)劭說,此間董仲舒曾寫下了《春秋決獄》一書。當(dāng)時(shí),朝廷中主司法之事的大臣張湯遇到棘手的案子就去問董仲舒,這樣,天長日久案子多了,董仲舒將其系統(tǒng)化為著作,主要說明判案應(yīng)以《春秋》為根據(jù)。此書已佚,但后來依據(jù)《春秋決獄》卻風(fēng)行一時(shí)。董仲舒的著作大都是闡發(fā)《春秋》之意的。董仲舒認(rèn)為,孔子在《春秋》里蘊(yùn)含的“微言大義”并沒有人真正領(lǐng)會,只有通過他的著作才能明白。董仲舒的《春秋繁露》是董仲舒惟一流傳下來的完整著述,其中包含了他的全部思想和主張。在這部書中,他再次系統(tǒng)地宣傳了“天人感應(yīng)”學(xué)說和“三綱”“五?！钡葌惱淼赖掠^念,受到歷代封建統(tǒng)治者的重視和尊崇。須知道,在“六經(jīng)”之中,《春秋》出于孔子晚年之“作”,孔子認(rèn)為“知我”“罪我”其惟《春秋》,《春秋》之與孔子的關(guān)系可見一斑。董仲舒發(fā)掘《春秋》大義,張揚(yáng)其中包含的包括“大一統(tǒng)”在內(nèi)的政治觀念,對后世影響至深且遠(yuǎn)。例如,英國作家貢布里希(ErnstH.Gombrich,1909~2001)在所著《寫給大家的簡明世界史》中稱孔子為“一個(gè)偉大民族的偉大導(dǎo)師”,他說到:“在孔子學(xué)說的影響下,偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生活了幾千年?！皇怯捎谟辛怂膶W(xué)說,這個(gè)有著眾多省份的大國最終也沒有瓦解。”可見孔子大一統(tǒng)思想在維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)與領(lǐng)土完整中所起到的作用,也折射出董仲舒張揚(yáng)“大一統(tǒng)學(xué)說”的歷史貢獻(xiàn)?！叭V”“五?！笔侨寮艺蝹惱淼母驹瓌t,也是中國封建社會道德體系的基本核心。作為治世圭臬的這一儒家政治倫理原則,顯然是逐漸得以定形和確立的。先秦時(shí)期,儒家重在對不同的社會政治倫理關(guān)系提出不同的道德要求和規(guī)范。由于維護(hù)禮制,維護(hù)秩序,先秦時(shí)期的儒家也尊君抑臣,孔子為大司寇時(shí)的“隳三都”顯然就是抑制“三桓”,加強(qiáng)魯君的權(quán)力。也是因?yàn)橐S護(hù)社會秩序,孔子強(qiáng)調(diào)君上者的修行。儒家從子孝于父出發(fā),倡導(dǎo)人們的仁德修養(yǎng);從子孝于父的家庭倫理出發(fā),倡導(dǎo)臣忠于君的政治倫理。這些,在客觀上也有利于德性政治理論向威權(quán)政治理論的過渡。戰(zhàn)國秦漢之際正是德性政治理論向威權(quán)政治理論的過渡時(shí)期。例如,作為“本色儒家”(1)的荀子,他曾明確地論述了君臣、父子、夫婦間的尊卑主從關(guān)系。他雖然也沒有忽略君、父、夫的自身的修為,但似乎更強(qiáng)調(diào)“上以制下”。他在《富國》中說:“無君以制臣,無上以制下,天下害生縱欲?！边@是強(qiáng)調(diào)君權(quán)。荀子也強(qiáng)調(diào)父權(quán),如《致士》說:“君者,國之隆也;父者,家之隆也。隆一而治,二而亂?！薄蹲h兵》亦說:“臣之于君也,下之于上也,若子之事父,弟之事兄,若手臂之捍頭目而覆胸腹也。”君權(quán)父權(quán)之外,夫權(quán)在荀子那里也得到了肯定,《君道》說:“請問為人妻?曰:夫有禮則柔從聽侍,夫無禮則恐懼而自竦也?！本?、父子、夫婦之道,在荀子看來,是人倫的綱紀(jì):“若夫君臣之義,父子之親,夫婦之別,則曰切磋而不舍也?！?《荀子·天論》)是與天地同始終的天理:“君臣、父子、兄弟、夫婦,始則終,終則始,與天地同理,與萬世同久,夫是之謂大本?！?《荀子·王制》)顯然,這已初具后世“三綱”說的雛型。儒家之外,各家的學(xué)說對儒學(xué)的影響自不待言,因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)期各家學(xué)說實(shí)際是處在不斷的激蕩與交融之中。如《呂氏春秋·恃君覽》所言:“父雖無道,子敢不事父乎?君雖不惠,臣敢不事君乎?”還有,《韓非子·忠孝》篇所說:“臣事君,子事父,妻事夫,三者順則天下治,三者逆則天下亂,此天下之常道也?！边@些雖無“綱”之名,但已是道出了“二綱”乃至“三綱”之實(shí)了。正式提出“三綱”“五常”之名的是西漢武帝時(shí)的董仲舒。董子曰:“君臣父子夫婦之義,皆取諸陰陽之道。”又曰:“王道之三綱可求于天?！?《春秋繁露·基義》)在漢代,董仲舒是始推陰陽而“為儒者宗”的一代大儒,他將君臣、父子、夫婦三種政治倫理關(guān)系納入了“陽尊陰卑”的思想構(gòu)架,在他看來,作為“陰”的臣、子、婦必須屈從于作為“陽”的君、父、夫之道。同時(shí),他也明確地把仁、義、禮、智、信規(guī)定為了“五常之道”,如他在“天人對策”里所說:“夫仁、誼(義)、禮、智、信五常之道,王者所當(dāng)修飭也?！?《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?這里所說的“五?！边€只是指五種德行。但是,董子認(rèn)為,作為“王道”的三綱及“五常之道”都是天的意志和永恒的“自然法則”,“道之大原出于天,天不變,道亦不變”。(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?這樣,他也就對封建綱常的神圣性、永恒性做了一種神學(xué)的論證。因此,可以說套在人民頭上的4根繩索即封建社會的“四權(quán)”——神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)在董仲舒那里便已經(jīng)明確地強(qiáng)化起來。董仲舒對儒學(xué)的重新調(diào)整和改造,是他洞察時(shí)事后做出的準(zhǔn)確回應(yīng)。秦漢社會的發(fā)展,讓董仲舒認(rèn)識到中國的政治已進(jìn)入到中央集權(quán)的君主專制政治階段,在他看來,當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者需要的已不是主張分權(quán)的封建論,而是如何把權(quán)力集中到自己手中的合法理論,所以上古三代圣王的治理政策已不再適用,