《弗蘭肯斯坦》中的女性主義思想及其當(dāng)代意義

《弗蘭肯斯坦》中的女性主義思想及其當(dāng)代意義

《法蘭肯斯坦》是1818年著名的英國著名女子格洛姆雪萊發(fā)表的一部作品。雖然我們現(xiàn)在不經(jīng)常使用“科幻小說”這個詞，但在當(dāng)今社會的背景下，這部小說在世界上確立了一個被廣泛認(rèn)可的地位。這是世界上真正的科幻小說。這部小說發(fā)表后,不斷地被改編為戲劇和電影,可見其魅力。但是關(guān)于這部作品的文學(xué)闡釋和批評卻比較少見,另外這些批評大部分都局限于作品的敘事特色和作品哥特式小說的體裁方面,而對這部小說本身所具有的婦女進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造和開創(chuàng)了新的文學(xué)體例方面所具有的女性主義的重大意義,卻在很長的時間內(nèi)被忽視。本文將在女性主義的視野內(nèi)對這部小說展開批評和闡釋,揭示這一文本作為女性主義存在的重要價值。1.女性批評的發(fā)展方向女性主義思潮從其誕生之日起到20世紀(jì)后期,乃至今天,都一直是思想文化領(lǐng)域之中的新鮮事物,談?wù)撆灾髁x甚至成為一種時髦的行為。但是隨著20世紀(jì)后期后現(xiàn)代主義的興起,女性主義在多個方向上和后現(xiàn)代主義發(fā)生了交叉,產(chǎn)生了新型的“第三波女性主義”,這種新型的女性主義思潮采納了后現(xiàn)代的某些理論思想,開始從現(xiàn)實生活中的多樣性出發(fā),強(qiáng)調(diào)視角和批評標(biāo)準(zhǔn)的多樣性,相比較于傳統(tǒng)女性主義的理論來說,“新型女性主義的起點是差異性而不是同一性概念,身份認(rèn)同和特殊性而不是普遍性,贊美他者或局外人,而不是想成為局內(nèi)人,贊賞具體性而不是無任何背景的視點,最后主張一種聯(lián)系的方法而不是二元論的方法。這一路徑的核心是,從女性的而不是從男性的經(jīng)驗和視角出發(fā),著手進(jìn)行政治分析?！痹谶@種新型女性主義的沖擊下,傳統(tǒng)的女性主義似乎正失去自己的發(fā)展方向,使用傳統(tǒng)女性主義對文學(xué)作品進(jìn)行文本批評似乎也開始失去力度,但是我們必須認(rèn)識到:一方面這種新型女性主義思潮的產(chǎn)生只是女性主義發(fā)展的新階段,它并沒有完全摒棄之前女性主義批評的某些合理成分,差異性的倡導(dǎo)雖然是對二元對立的一種消解,但這種消解也是建立早期女性主義二元對立理論的基礎(chǔ)之上的一種新發(fā)展;另一方面則是隨著這種新型女性主義的發(fā)展,社會領(lǐng)域內(nèi)的男權(quán)傾向甚至開始出現(xiàn)了反彈的傾向,對此,高呼傳統(tǒng)女性主義應(yīng)該退出歷史潮流的論點似乎還為時過早,她們的某些理論對我們當(dāng)下進(jìn)行的女性主義研究仍然有著借鑒意義。最為重要的是我們必須明了,不論是傳統(tǒng)女性主義也好,還是今天新型的“第三波女性主義”也好,在其發(fā)展的方向上,實現(xiàn)政治批評是它們最終的共同目標(biāo)。因此,既采用當(dāng)代女性主義理論的新視角,同時也重視傳統(tǒng)女性主義理論的合理內(nèi)容,對早期女性作家所寫的某些文本進(jìn)行文化闡釋和解讀,對今天女性主義文學(xué)批評的發(fā)展仍是有重要意義的。因為任何一個文本產(chǎn)生之后,在它的歷史存在中,不同的讀者對其都會進(jìn)行不同的理解,即所謂的“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。但是,對于批評者則不然,在采用不同的理論和視角對文本進(jìn)行批評性的闡釋過程中,存在一個闡釋的現(xiàn)實性問題,也就是說,對文本的闡釋必須要尋找到一定的理論基礎(chǔ),不具有理論基礎(chǔ)的批評,就是空中樓閣,也不會對以后的讀者接受起到預(yù)期的指導(dǎo)作用。那么具體到對于本文所要研究的對象《弗蘭肯斯坦》來說,要進(jìn)行女性主義視角的重新闡釋和批評,其現(xiàn)實性主要來自于兩個方面:一方面是文本的作者瑪麗·雪萊本身即為女性,這就為進(jìn)行傳統(tǒng)女性批評反對男性霸權(quán)中心提供了社會性別的理論基礎(chǔ)。作品在文本存在的層面上實現(xiàn)了婦女寫作對傳統(tǒng)男性文學(xué)史的抨擊,表達(dá)作者在處于維多利亞時期被壓抑的女性意識方面;另一方面則是瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》這一文本自身的因素,這一文本被公認(rèn)為是世界上第一部真正的科幻小說,而在第三波女性主義的語境之中,科幻小說作為表達(dá)差異性和多元化價值取向的重要陣地,已經(jīng)取得了重大的現(xiàn)實成績,那么對瑪麗·雪萊的這一作品進(jìn)行女性主義的闡釋,也就同樣能夠展開。本文將從這兩個方面對這位女作家的作品《弗蘭肯斯坦》——世界上第一真正的部科幻小說——進(jìn)行女性主義批評的分析,考察其中蘊含的女性主義精神。2.男性霸權(quán)主義的文本闡釋傳統(tǒng)的女性主義批評的核心在于反抗和批判父權(quán)制度,或者說是反對男性霸權(quán)主義,采用傳統(tǒng)女性主義進(jìn)行文本闡釋的關(guān)鍵點也在于尋找到文本是在哪些層面上實現(xiàn)對男性霸權(quán)主義的反抗的。具體到《弗蘭肯斯坦》這一文本,這種反抗主要是在以下兩個方面上實現(xiàn)的。研究女性文學(xué)傳統(tǒng)以男性為中心的文學(xué)史體系是男性建立自身霸權(quán)的一個重要內(nèi)容。“傳統(tǒng)文學(xué)史是由一個個‘文學(xué)經(jīng)典’匯成的男性文學(xué)的歷史,這些經(jīng)典將男性文本和男性經(jīng)驗作為中心,處處顯露出對女性的歧視,甚至是憎恨?！砸V寫女性文學(xué)傳統(tǒng),首先要從婦女文學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)開始?！敝拿绹谌伺骷?、女性文論家艾利斯·沃克在她的《尋找我們母親的花園》這一著作中提出了尋找婦女文學(xué)、文化傳統(tǒng)的問題,因為要解構(gòu)和抨擊男性中心文學(xué),必然需要對女性文學(xué)的贊美和發(fā)展,尋找女性文學(xué)傳統(tǒng)也就成為一種必然的途徑。這種對婦女文學(xué)的重新發(fā)現(xiàn),第一步就是對歷史上存在過的女性作家的重新發(fā)現(xiàn)和重視。在這個意義上,瑪麗·雪萊的名字,就不能不被我們提及。在瑪麗·雪萊的一生中,她寫過不少作品,在1826年她還出版了另外一本科幻小說《最后的人》,《瑪麗·沃·雪萊傳奇故事》也是她的杰作,其中的《不朽的凡人》也是科幻小說,應(yīng)該說,科幻小說這種體例是在瑪麗·雪萊這里開創(chuàng)的。當(dāng)然在她所寫的這些作品中,最被世人所推崇的還是《弗蘭肯斯坦》,這部小說如今已被公認(rèn)為世界上第一部真正的科學(xué)幻想小說。這部杰作問世之后,被改編為戲劇、電影、電視等多種版本,僅電影改編就達(dá)到十幾次之多,這不能不說是一個奇跡。從人們對她的這部作品的關(guān)注程度來看,我們可以發(fā)現(xiàn)作為一個新文體的開創(chuàng)者,瑪麗·雪萊也應(yīng)該得到人們的重視,從而更進(jìn)一步地正視婦女在文學(xué)史上客觀存在的偉大現(xiàn)實意義。家庭女性?—第二,殺死“家中天使”的象征內(nèi)涵。在瑪麗·雪萊所生活的維多利亞時代,文學(xué)作品和大眾文化中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的女性形象,她們遵守家庭孝道,同時具有美麗的外表,富有同情心和強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感等特質(zhì),這些特質(zhì)都在該時期的文學(xué)作品中被過分地渲染。因此她們得到一個稱號“天使母親”,柔順的天使們被文學(xué)作品和社會文化牢牢地捆在家庭之中,從而形成一種從屬于家庭和男性的“反面本能”?，旣悺ぱ┤R的母親瑪麗·沃爾斯通克拉夫特作為第一波女權(quán)主義思潮的代表人物,早已對這種社會現(xiàn)實作出了批判,早在法國大革命期間,她就在一向以保守著稱的英國發(fā)表了《女權(quán)辯護(hù)》一書,對盧梭等人在婦女問題上的偏見進(jìn)行抨擊。她在自己的著作中明確指出:以盧梭為代表的男性思想家和作家們認(rèn)為“整個婦女教育只應(yīng)趨向一個目標(biāo)——要使她們?nèi)傆谌恕?男性強(qiáng)加給她們的教育不是真理和知識,而是要把她們教育成男性的附屬物?？梢哉f,“家中天使”正是這種男性社會教育對婦女所作要求的形象說明。然而,在瑪麗·雪萊這里,她不僅在現(xiàn)實中不愿服從父親的權(quán)威,勇敢地從家中出逃與雪萊私奔,還在《弗蘭肯斯坦》這部作品中,作出了另外一種明確的選擇,她決然地在作品中安排了這種“家中天使”的早亡命運,殺死這種婦女在社會生活中被塑造的“反面本能”。書中首先安排了弗蘭肯斯坦的母親的早亡,這個真正的天使一般的母親,居家賢良,把一切都安排得井井有條,疼愛自己的每一個孩子,為人溫和慈愛,富有愛心,還收養(yǎng)了伊麗莎白——另一個天使——在他們家中?？墒沁@樣的一個“天使母親”沒有抵擋住猩紅熱,早早地走完了生命的歷程。而對于另一位天使伊麗莎白來說,作者安排了另一種命運:作為弗蘭肯斯塔家族的養(yǎng)女,伊麗莎白更像一個天使,她出生于米蘭某個貴族家庭,“雙眉清晰、豐美;藍(lán)藍(lán)的眼睛,清澈晶瑩;她的嘴唇和臉型,充分顯示了內(nèi)心的敏感和外形的嫵媚——誰見到她,都會把她當(dāng)成是天上下凡的安琪兒,有別于我們這樣的泥肉凡胎;她的端莊儀容,帶著天國的印記”。正是這樣的一個人,在走進(jìn)婚姻殿堂的當(dāng)晚,就慘死在了弗蘭肯斯坦制造的怪人之手?，旣悺ぱ┤R甚至都沒有讓她成為一個母親,就讓她走完了自己的一生。而相對于這兩個“天使”被作者所推崇的則是另外一個“叛逆天使”的女性——莎菲,她有著與前兩個“家中天使”相比顯得不同的命運。她勇敢地背叛了自己那個專橫無理的父親,私自離家出走,前去尋找自己真正的愛人,而在這個過程之中,還扮演了科學(xué)怪人的啟蒙人的角色。通過對這三個女性人物命運的比較,我們可以清楚地發(fā)現(xiàn),瑪麗·雪萊對前兩位“家中天使”作悲劇性命運的安排,反映了她對于那種作為“反面本能”存在的社會婦女不幸命運的哀憐,表達(dá)了她那種要求反抗男性權(quán)威的女性意識以及作為女性有權(quán)利追求自己幸福生活的精神。3.女性意識對主題的反男性霸權(quán)的意義上一部分通過對作者作為婦女的創(chuàng)作成就的肯定以及對作品中女性人物命運的關(guān)注,使得傳統(tǒng)女性主義的批評得到展開,讓我們尋找到了瑪麗·雪萊所要表現(xiàn)的女性意識及其反抗男性霸權(quán)的精神。那么,在第三波女性主義的語境中,作品所凸現(xiàn)的后現(xiàn)代主義的氣息又在哪里呢?我們認(rèn)為,關(guān)于這一方面的理論批評的實現(xiàn)應(yīng)該從瑪麗·雪萊所塑造的關(guān)鍵人物——“科學(xué)怪人”那里入手。在科學(xué)怪人的身上,我們可以清晰地看到其中所蘊藏的一些在后現(xiàn)代主義影響之下第三波女性主義所張揚和提倡的一些觀點的早期映像,通過對文本的解讀,可以發(fā)現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下兩個方面?！翱茖W(xué)應(yīng)用”的他者性在當(dāng)今第三波女性主義的多個分支流派中,對“他者”的贊美成為其理論的一個重要的核心內(nèi)容。在這些新的女性主義思想中,她們開始關(guān)注研究對象的“他者性”地位,事實上,這種對“他者性”的贊同,不僅可以挑戰(zhàn)西方政治思想中的二元性力量的平衡,還可以在根本上動搖整個西方思想的二元性結(jié)構(gòu),也就是說,當(dāng)代女性主義追求的平等的多元化價值,通過對“差異性”的重視,在高聲贊美“他者性”那里得到了體現(xiàn)。在《弗蘭肯斯坦》中,我們可以發(fā)現(xiàn)在作者所塑造的“科學(xué)怪人”身上,有著十分明顯的“他者性”?？茖W(xué)怪人是被維克多·弗蘭肯斯坦制造出來的“人造人”,在社會中,他不為任何的社會群體所接受,是一個被看作怪物的存在者。但是正是這個怪物,被作者賦予了超常的力量,相比于男性群體來說,它更有力量,毫不畏懼惡劣的自然條件,體現(xiàn)著頑強(qiáng)的生命力;相比于女性群體來說,他又有著更為敏感的情感,渴望得到人們的接受和關(guān)愛。在此,“科學(xué)怪人”作為社會兩種性別之外的存在者,打破了社會文化所建構(gòu)的男女兩性的對立,成為一個真正的他者。作者對科學(xué)怪人的他者性角色的贊美,完全成為一種對二元思維的解構(gòu),張揚著對多元性角色存在的認(rèn)同。電子人的存在基礎(chǔ)在第三波女性主義那里,除了通過贊美他者來標(biāo)榜差異性之外,身體政治在她們的文化研究中被充分地重視起來。在這個層面上,“科學(xué)怪人”再次成為研究的重要內(nèi)容。一方面作品中的這個怪人是弗蘭肯斯坦用許多的尸體碎片經(jīng)過拼接再加以電力支持而制造出來的,可以說是一個半生物半機(jī)器的存在。著名女性主義學(xué)者唐娜·哈拉維關(guān)于“電子人(賽博人)”的學(xué)說為我們對科學(xué)怪人進(jìn)行深度研究提供了理論基礎(chǔ),她認(rèn)為,電子人是機(jī)器與有機(jī)體的糅合,既無生命,又有生命,電子人本身成為克服自然與文化、或生物性與技術(shù)之間的一種刻意的嘗試?！暗?0世紀(jì)末,我們所處的是一個神秘的時代,我們?nèi)渴菣C(jī)器和有機(jī)體的混合物,荒誕不經(jīng)的、理論化的和捏造的。簡言之,我們都是電子人。這電子人就是我們的本體論;它賦予我們以政治特性。”在此,科學(xué)怪人扮演著今天電子人(賽博人)的原始角色,它本身成為了一種強(qiáng)有力的解構(gòu)力量,消弭著存在的二元對立。作為電子人原型的科學(xué)怪人,其自身具有的混合性,在今天許多的女性作家那里被描述,不斷地生產(chǎn)著多樣化認(rèn)同以及與自身合為一體的矛盾化存在。另一方面則是科學(xué)怪人身體本身的“碎片化”狀態(tài),科學(xué)怪人的身體組織是許多尸體的肌體組織的拼接,其本身并不具有完整性。身體本身作為一個各個部分都能相互和諧地連接在一起的統(tǒng)一結(jié)構(gòu),在社會生活中還承擔(dān)著復(fù)雜的意識形態(tài)的內(nèi)涵,它的存在是合乎一定的政治目的的。吉爾·德勒茲和菲利克斯·加塔利就認(rèn)為,堅固和無懈可擊的身體形象是資本主義意識形態(tài)所創(chuàng)造的神話,它反映著在一定范圍內(nèi)積累和保存財富的強(qiáng)烈欲望。真實的身體,相比較而言,是流動的和隨意伸展的。它也是碎片化的,這已被證實,如人們更傾向于根據(jù)部分的而不是整體的來感知他們的身體。這一客觀現(xiàn)實已經(jīng)得到了現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)的充分支持。當(dāng)前的科學(xué)已經(jīng)顯示,身體能被拆卸和重構(gòu),對自我身體的裝裱已經(jīng)成為建立權(quán)力、知識、意義和欲望的結(jié)構(gòu)的重要手段,人們對自身身體的處置正作為一種聲音表征著自己的存在。4.女性現(xiàn)實精神綜合上文的分析,我們能清晰地認(rèn)識到瑪麗·雪萊所創(chuàng)作的《弗蘭肯