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文檔簡介

譚盾的反叛者與藝術(shù)的傳承

2001年,獲得文化部音樂俱樂部“風(fēng)采”稱號的音樂家卞祖山與譚盾在音樂節(jié)的演講節(jié)目中進(jìn)行了短兵接觸的概念。由于左祖山的提問,譚盾的“揮舞袖子”尷尬地說,這在中國音樂和電視節(jié)目的廣告史上造成了不太大的影響。2002年4月6日上午在上海召開的中國現(xiàn)代音樂論壇會議上,卞祖善再次炮轟譚盾,又一次在中國樂壇掀起一陣波瀾。我們的時代是一個新舊觀念大碰撞的時代。政治局面的寬松,科學(xué)的發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人類文明的進(jìn)步,使得信仰與“神圣”面臨挑戰(zhàn),各種觀念都有了自己存在的權(quán)力,然而,正因為此,我們是否更應(yīng)該以清醒的頭腦,從諸如譚盾音樂現(xiàn)象引起更深入的思考,各種藝術(shù)流派的出現(xiàn)在時代進(jìn)程中的必然性,新的藝術(shù)流派誕生的思維模式,藝術(shù)對于人類文化的實在意義在于傳承等等問題上有一個明晰的認(rèn)識呢?其實,在世界藝術(shù)史上,每一個歷史轉(zhuǎn)折階段都有過不少此類事件發(fā)生:18世紀(jì)古典主義畫派最后的代表人物法國畫家安格爾(1780—1867年)在看到浪漫主義畫派的先驅(qū)籍里柯的《梅杜薩之筏》時,壓抑著自己極端憤怒的心情,以沒有把《梅杜薩之筏》從展廳扔出去顯示了他的大度。印象畫派的創(chuàng)始人之一莫奈以一幅《日出印象》為印象派找到了自己恰如其分的名字,卻遭到了當(dāng)時激烈的嘲諷和批判?,F(xiàn)代音樂的領(lǐng)袖人物之一勛伯格創(chuàng)造了十二音列作曲法,并艱難的開掘出一條有組織原則的無調(diào)性音樂,也曾遭到同時代人的激烈攻擊和責(zé)難。這些所有流派的先驅(qū)們都以他們大無畏的藝術(shù)探索和反傳統(tǒng)精神,為人類藝術(shù)的傳承做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而,也正是這種反傳統(tǒng)精神,使他們與那個時代顯示出一種不可避免的不和諧現(xiàn)象。當(dāng)然,在漫長的藝術(shù)演變的長河中,在當(dāng)時看來很具“創(chuàng)新精神”的藝術(shù)現(xiàn)象也不乏其被歷史證實是錯誤的而被無情的淘汰,他們不僅浪費了自己的青春和生命,也為當(dāng)時的藝術(shù)發(fā)展乃至社會造成一些精神上的負(fù)面影響。因此當(dāng)新的潮流到來之際,人們都會以審視的目光對其觀察和評判,但我認(rèn)為這種評判應(yīng)站在社會學(xué)的角度、歷史的角度、同時也站在整個傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的角度,才能真正使我們的評判成為一種具有科學(xué)的、歷史的和前瞻性的評判,使我們的評判為時代和歷史起到推動性作用,因為,歷史除了會為各種探索現(xiàn)象做出公正的評判外,也同時會為各種評判做出公正的評判。1、禁欲主義和宗教觀的沖擊由于社會生活從來都不是以一種靜止不變的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的,它永遠(yuǎn)是在不斷的演化、重組、吸納、淘汰的進(jìn)程中發(fā)展的,因此,作為社會發(fā)展的一個組成部分,不管是何種藝術(shù),不管藝術(shù)的屬性如何,都不可能逾越這種規(guī)律:它永遠(yuǎn)是一種動態(tài)的不斷發(fā)展的結(jié)構(gòu),它出現(xiàn)的各種現(xiàn)象都不是孤立的,必須把它放在整個人類文化背景上去審視和??評判。發(fā)源于意大利并以極快的速度擴(kuò)展到整個歐洲的文藝復(fù)興是在資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成的背景下發(fā)展和形成的。它以人文主義為主要思潮,反對中世紀(jì)禁欲主義和宗教觀,擺脫教會對人民思想的約束,打倒作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條,在政治上,民族意識開始覺醒,為漫長的封建制度敲響了喪鐘。達(dá)芬奇之所以成為這一時期的繪畫巨匠,與他本身就是這個社會大背景中的自然科學(xué)家、工程師和卓有成效的哲學(xué)、思想、軍事、水利、土木、機(jī)械、工程等方面研究成果獲得者和學(xué)者素質(zhì)是分不開的。他的美術(shù)作品《莫娜·麗薩》以一個連美人都稱不上的、更沒有貴婦人的裝飾和打扮的修女模樣的普通女子形象打破了那個以宗教內(nèi)容、神話內(nèi)容為主題的古典主義畫派的桎梏,為人遊?類創(chuàng)造出“那神秘永恒的微笑”。僅從這幅作品就可以看到《莫娜·麗薩》現(xiàn)象,實際是一個社會政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化總和的顯示,它本身就是當(dāng)時人文主義精神沖破禁欲主義和宗教觀,為人們啟示了繪畫從此由“神”走向“人”,把繪畫從神壇還給人民大眾的一次大膽嘗試。1916年在歐美發(fā)展起來的達(dá)達(dá)主義是在“第一次世界大戰(zhàn)期間西方各國流行的‘否定一切’的社會思潮的影響下產(chǎn)生的,這種思潮不僅和戰(zhàn)爭帶來的悲觀失望情緒有關(guān),也和破壞舊秩序的思想有關(guān),‘達(dá)達(dá)’在打倒偶像的同時也反對樹立新的權(quán)威,在反對學(xué)院主義的同時也全盤否定藝術(shù)存在的價值,但是,對于‘達(dá)達(dá)’、‘無意義感覺’與‘荒誕機(jī)會的發(fā)現(xiàn)’觀念,我們并不能說毫無意義,因為無意義與有意義、荒誕與合乎邏輯是事物的兩個方面,是一種雙變量關(guān)系,”(4)因此它以“反藝術(shù)”、“反審美”及反向思維的方法,實踐了他們的藝術(shù)理想,這不僅是人類思想史上的一段插曲,也暗示了人類思想的某種趨勢。2、利用反向思維的藝術(shù)實踐從藝術(shù)創(chuàng)作的思維模式上分析藝術(shù)創(chuàng)新現(xiàn)象,是研究所謂觀念更新的最有效的方法,曾有學(xué)者把文化的傳承比作一條河,它的起源是不受什么約束的,但這些源泉,終于由于特定的時代和環(huán)境匯到一起,形成了一條河,而這條河就反過來對所有的源泉起到規(guī)范和制約作用,以后所有的想象力都會沿這條路子走下去,這就形成了一個民族、一個地域甚至整個人類的文化思維定勢,要沖破這種思維定勢,除了需要大無畏的反叛精神外,僅依常規(guī)的邏輯思維方式是不夠的,還需要從思維模式上另辟蹊徑。反向思維是一個創(chuàng)新思維的有效方法。近些年來,人們不僅容忍了反向思維,甚至有意加以偏袒以至利用非常規(guī)的思維形式作為開發(fā)新思維的動力,反向思維非一定以對邏輯普遍背叛為目的,也并不一般的反對思維的既定秩序,然而,因為思維多數(shù)情況只是習(xí)慣于對現(xiàn)實存在的理解,而面對新現(xiàn)實即會發(fā)生難以解說的困惑,尤其在時代的大變革中,各種新現(xiàn)實蜂擁而至,正常的思維就無法以正常的藝術(shù)思維形式再現(xiàn)其新的現(xiàn)實,這時反向思維將會以一種全新的藝術(shù)現(xiàn)象予以詮釋,這種詮釋又往往有些非理性因素,缺乏深厚的文化積淀,因此是前衛(wèi)的和試驗性的。一旦形成藝術(shù)形式的這種詮釋,又很難一下被現(xiàn)時代的多數(shù)人很快理解,這就造成了反向思維模式下的藝術(shù)現(xiàn)象遭到尖銳的批判,這是可以理解的,但也是需要警惕的,因為有很多對人類有著實在價值的藝術(shù)現(xiàn)象將因此而被扼殺。反向思維的一種最根本的方法就是把傳統(tǒng)的思維方向一下拉回到原始的思維源頭,然后全方位的從源頭向不同方向進(jìn)行艱苦的探尋和發(fā)掘,從而獲得與原始思維方向不同的藝術(shù)實踐。在譚盾的音樂會中,我們看到他采用了現(xiàn)代科學(xué)手段,用水滴、用麥克同功放的角度造成的交流聲,產(chǎn)生的音響作為“樂音”展現(xiàn)了自己的藝術(shù)創(chuàng)意,這種現(xiàn)象看起來非?!艾F(xiàn)代”,但當(dāng)我們翻開人類音樂的起源,你會發(fā)現(xiàn)它實際上是反向思維的典型案例。早在第一次世界大戰(zhàn)前后,西方的一些未來主義者就別出心裁的運用了諸如馬達(dá)、車床之類的機(jī)械發(fā)出的音響來表現(xiàn)二十世紀(jì)的文明,法國作曲家“瓦雷茲曾在1922年就預(yù)言為創(chuàng)作出二十世紀(jì)的音樂,作曲家必須與電子學(xué)家合作。因此,在他創(chuàng)作的《離子化》、《積分》以及《八面體》等作品中顯示出了電子音樂的構(gòu)思?!?5)隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,電子技術(shù)的普遍運用,一些音樂家走在了與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合的前列,大膽地進(jìn)行了電學(xué)、電子學(xué)和音樂相結(jié)合的科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的革命,使音樂創(chuàng)作遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的音樂創(chuàng)作和演奏模式,在若干“聲素”電路中產(chǎn)生無窮的音響變化,利用電子元件產(chǎn)生的不同波形來模仿一些樂器的音質(zhì)、音色,模仿自然界的音響甚至合成出自然界中根本不存在的音響效果,用以表現(xiàn)乃至宇宙空間的神奇意境,使音樂的創(chuàng)作思維擴(kuò)展到一個更加廣闊的疆域。那么譚盾的這些音樂現(xiàn)象,除他的獨具特色的創(chuàng)意外,他的思維方式實際上不過是利用了反向思維進(jìn)行的復(fù)古式試驗而已。音樂起源的最初階段的模仿音樂,就具備這種因素。利用水滴營造一種意境,就是一種模仿音樂的形式,古人們以獸皮做鼓,在狩獵與生活的實用中最終演繹成了以鼓為打擊樂器的藝術(shù)形式而流傳至今。譚盾把現(xiàn)代生產(chǎn)實用中的紙筒和聲音傳播中的麥克風(fēng)等工具相結(jié)合,產(chǎn)生出別具特色的音響效果,創(chuàng)作出的藝術(shù)作品當(dāng)然也就無可厚非。卞祖善在這方面的否定顯然是不可取的。除了明顯的借助反向思維模式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新外,采用各種學(xué)科互相滲透的廣闊視角也是進(jìn)行創(chuàng)新思維的有效方法。在正常的藝術(shù)實踐中往往運用人本身的五種功能來進(jìn)行,即記憶、計算、回憶、背誦和聯(lián)想。而前四種功能,都是以傳統(tǒng)和既定規(guī)則而發(fā)展的,只有聯(lián)想是以一種活性的帶有積極的創(chuàng)造意義的創(chuàng)作動力。除了反向思維以外,我們發(fā)現(xiàn)諾貝爾物理學(xué)獎獲得者楊振寧博士利用橫向聯(lián)想在他所著的小冊子《基本粒子發(fā)現(xiàn)簡史》中采用了版畫家埃舍爾的《騎士園》;建筑大師勒科布西埃從立體主義繪畫中吸取養(yǎng)料具有反向思維方式的能力,別人講墻中間開窗是為了通風(fēng)采光,他卻說窗中有墻是為了遮光避風(fēng),如此這般,這充分說明在當(dāng)今世界各學(xué)科間相互滲透交叉都能形成新的意想不到的突破和創(chuàng)新。3、開拓了人類藝術(shù)的“新道路”藝術(shù)史證明,一種新的音樂現(xiàn)象的誕生,是以一種對于傳統(tǒng)的徹底反叛的探索精神開始的。但是這些開拓者們的艱苦探索,其后果是不同的:大多的探索在開始階段都將受到傳統(tǒng)觀念的排斥與譏諷,但一部分探索最終會被歷史所肯定,并被傳承所接納;有些探索雖在那個時期也曾引起反響和轟動,在當(dāng)時的思想領(lǐng)域為人類創(chuàng)造性思維開拓路徑起到一些推動作用,但其形式終究還是被歷史所淘汰,因此,他們?yōu)槿祟惲粝铝艘粋€資以借鑒的反傳統(tǒng)的理論體系,最終以悲壯的里程碑形式成為人類藝術(shù)進(jìn)程中的鋪路石;還有一些探索,他們純屬探索者的一時興趣和單純的反傳統(tǒng)、反社會、反時代、反藝術(shù)、反審美的觀念,以其單純的“求異精神”在當(dāng)時社會也很容易引起一些反響,最終還會被歷史證實其對人類的毒害作用而被淘汰。藝術(shù)實踐證明,一個藝術(shù)現(xiàn)象的誕生,它的反傳統(tǒng)傾向應(yīng)首先基于一個厚重的文化淵源,而后運用一種反向思維的方式,繼而以發(fā)散性思維的方式確定自己的方向并在社會學(xué)、心理學(xué)和同當(dāng)代科學(xué)中的結(jié)合中找到依據(jù),深深地觸摸到時代的脈搏,進(jìn)行具有前瞻性的探索,此種探索是肯定可以結(jié)出豐碩成果的。一些探索者在他們的初級階段很有可能是在一種現(xiàn)象上迸發(fā)出不同于傳統(tǒng)觀念的思想火花,經(jīng)過不失時機(jī)的探索和發(fā)掘以毫無功利思想的精神把握住其具有進(jìn)步意義的實質(zhì),然而這種探索如不及時的去發(fā)掘它的文化根源同時代緊密地結(jié)合,并在服務(wù)時代生活中找到依據(jù),繼而在探索實踐中形成縝密的理論體系,開拓出易于傳承的理論根據(jù),就很容易在人類藝術(shù)探索的道路上喪失自己的價值和意義而遭致被淘汰的命運。在噪音音樂方面做出重大貢獻(xiàn)的瓦雷茲曾經(jīng)聲稱:“我就像魔鬼式的帕西法爾、不是在尋找圣杯,而是在尋求可以炸毀傳統(tǒng)音樂概念的炸彈,然后走過那些瓦礫碎片?!睂⑷藗円蚱駷橹挂恢北环Q作噪音的音響世界,他對噪音音樂富有創(chuàng)造性的運用,對當(dāng)代很多作曲家都產(chǎn)生過影響,但作為一種獨立的創(chuàng)作思潮他所產(chǎn)生的影響就其社會意義和傳承意義都略遜于傳承意義較強(qiáng)的電子音樂。還有一些藝術(shù)現(xiàn)象,在特殊的歷史條件下以其荒誕怪異、別出心裁應(yīng)運而生,有些甚至?xí)玫綇?qiáng)有力的社會勢力的支持,但最終也會因它的反社會、反人類、反人文的實質(zhì)而被歷史所淘汰。對中國婦女嚴(yán)酷催殘,延續(xù)千百年的“三寸金蓮”,在當(dāng)時的宮廷舞蹈中也未必不是在藝術(shù)實踐上的一個“創(chuàng)新”,加上那個封建時代對于婦女人生價值的觀念和封建社會病態(tài)的審美意識,才使它延續(xù)了如此漫長的時期,但隨著人類社會文明的進(jìn)步,終究被釘上了罪惡的十字架。被勛伯格稱為“音樂發(fā)明家”的約翰.凱奇在其作品中置入往鋼琴里扔死魚和讓樂隊演奏家們穿著睡衣在聽眾面前急速跑過的戲謔行為這些怪誕的“行為音樂是迄今最少有音樂素質(zhì)的‘音樂種類’,那種驚世駭俗的行為舉止,除了體現(xiàn)出后現(xiàn)代藝術(shù)的荒誕氣質(zhì)外,還正好對應(yīng)了當(dāng)代思想家拉康所描述的‘精神分裂’的癥狀?!蔽鞣揭恍┧^的現(xiàn)代派藝術(shù),他們以扭曲的心靈,打著反傳統(tǒng)反理性的幌子,把藝術(shù)創(chuàng)新得不到理解叫做前衛(wèi),藝術(shù)除了通過特定的語言表達(dá)一種感覺之外,不負(fù)擔(dān)其自身之外的責(zé)任的宗旨,從而放棄了對社會、對人類、對文化的任何義務(wù)。在美術(shù)展覽上,出現(xiàn)了賣魚、開槍、放血、裸體、鉆牛肚、吃死嬰等等所謂的現(xiàn)代派“藝術(shù)作品”。不難看出這種低級、庸俗變態(tài)的所謂藝術(shù),其實是極端的反社會、反藝術(shù)的病態(tài)垃圾,是絕對不可能在人類文化長河的進(jìn)程中起到任何積極作用的,也同樣會遭到歷史的唾棄和批判。譚盾的音樂現(xiàn)象雖然在國際樂壇的范圍內(nèi)還算不上突破性的探索,但在“一切聲音都是音樂”的觀念上已經(jīng)進(jìn)行了有意義的實踐,這種實踐肯定會為音樂語言的拓寬找到新的出路,但我認(rèn)為他應(yīng)向更加深厚的文化內(nèi)涵進(jìn)行探尋,在純感覺的表現(xiàn)形式中體現(xiàn)出理性的時代特征,因為所謂現(xiàn)代主義藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的非理性其實恰恰是在反傳統(tǒng)的理性意識下進(jìn)行的,只有類似達(dá)達(dá)主義、偶然音樂等流派的一些做法,屬于有意識的非理性的作品,而正是這些作品,使他們失去了藝術(shù)的本來涵意。因此,把自己音樂創(chuàng)作建立在一個堅實的理論基礎(chǔ)上,并在當(dāng)代社會找到表現(xiàn)時代和當(dāng)代人甚至本民族的心理需求與感受并富有前瞻性的契合點,將會使其成為更健康的有傳承意義的音樂流派。4、《梅杜薩之?!返囊魳穬r值:科學(xué)的繪畫,自由的精神的回歸一切藝術(shù)誕生的意義對于人類文化和藝術(shù)史來說,除其在當(dāng)代造成一定影響,對社會和藝術(shù)創(chuàng)作起到積極的推動作用外,最主要的意義在于它的傳承。因為所謂的傳統(tǒng)藝術(shù)都是由過去時代的藝術(shù)現(xiàn)象積淀為一種文化形式而形成的。實踐證明,如果在空間坐標(biāo)上說越具有民族性就越具有世界性,那么在時間坐標(biāo)上說越具有時代性就越可能具有歷史性和傳承性。大多數(shù)的文化新舊觀念的碰撞,都是在社會大變革的背景下產(chǎn)生的?!赌取愃_》誕生于歐洲的文藝復(fù)興時期,把美術(shù)從神圣的圣壇上還給了世俗人,重視了人本身的存在價值,在當(dāng)時有著積極進(jìn)步的意義,因此在藝術(shù)史上也體現(xiàn)了它的重要價值。籍里柯的《梅杜薩之筏》誕生于新古典主義向浪漫主義過渡的前夕,它以全新的繪畫觀念對權(quán)威的古典主義進(jìn)行了強(qiáng)烈的否定和抨擊,他雖沒有親眼看到古典主義和浪漫主義的對壘,但他在新古典主義的統(tǒng)治的裂縫中培養(yǎng)了一支浪漫主義的萌芽,這一事實是他成為了公認(rèn)的浪漫主義先驅(qū)。在藝術(shù)發(fā)展的歷史長河中,藝術(shù)一直以其傳統(tǒng)的形式傳承下來

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