新高考歷史二輪復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)講義解密15 選擇性必修三：文化交流與傳播（含解析）

解密15選擇性必修三文化交流與傳播考點熱度★★★★★考點預(yù)測與趨勢分析中國古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展了解古代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值，認識中華文化的世界意義。近代西學(xué)東漸了解近代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)習(xí)西方中的不斷發(fā)展。人口遷徙、文化交融與認同通過了解歷史上跨洲、跨國家、跨地區(qū)不同規(guī)模的人口遷徙，以及移民所面臨的機遇與挑戰(zhàn)，認識在遷徙與融入當(dāng)?shù)厣鐣^程中出現(xiàn)的文化認同。核心考點一一、百家爭鳴1、百家爭鳴的背景經(jīng)濟上：鐵犁牛耕出現(xiàn)，井田制走向瓦解，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件；政治上：周王室衰微，分封制、宗法制遭到破壞，兼并戰(zhàn)爭不斷，尚未建立統(tǒng)一的觀念形態(tài)，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松；階級關(guān)系上，士階層的崛起。各國統(tǒng)治者出于爭霸需要，禮賢下士，招攬人才。士階層提出政治社會主張和要求，試圖影響政治。思想文化上，從學(xué)在官府到學(xué)在民間。私學(xué)的興起為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地和自由學(xué)術(shù)環(huán)境2、儒家思想（1）孔子的思想仁：關(guān)愛他人。進而主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力，為政以德，通過以身作則的道德感化來治理國家。禮：主張恢復(fù)西周的禮樂制度,提出正名的主張，即按照周禮的制度把當(dāng)時已經(jīng)混淆了的社會等級秩序矯正過來。也承認制度隨著時代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。教育：有教無類，推動私學(xué)的發(fā)展；整理六經(jīng)，對文化傳承作出重要貢獻。（2）孟子的思想孟子講孔子“仁”的思想發(fā)展為一套系統(tǒng)的政治學(xué)說——仁政。以仁愛之心對待人民，以德服人，爭取人心；提出民貴君輕的早期民本思想。性善說。人一出生來就具備仁、義、禮、智等天賦道德，用禮教回復(fù)和擴充人的善性義利觀。強調(diào)先義后利，舍生取義（3）荀子的思想樸素的唯物主義思想。天就是客觀存在的自然界，自然界的運行有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。同時人可以發(fā)揮主觀能動性改造自然天行有常，不為堯存，不為桀亡。制天命而用之性惡說。人性本來是惡的，但憑借后天教育可以使人由善變惡，所以用禮教教化之。同時吸收法家的思想，主張禮法并施。君舟民水的民本思想。3、道家的思想（1）老子的思想道：將天地萬物本原歸結(jié)為抽象的“道”，追求天人合一，是中國古代樸素的唯物論。樸素的辯證法：事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾（2）莊子的思想：齊物；逍遙自由4、其他學(xué)派（1）陰陽家：鄒衍，五行間相互促進又相互制約，相生相勝，對自然界樸素的科學(xué)認識。（2）墨家：墨子，代表下層平民利益，兼愛、非攻、尚力、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬（3）法家：韓非子，代表新興地主階級利益，以法為工具治理國家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)政治思想。5、百家爭鳴的影響百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，為新興地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)，成為后世中華思想文化的源頭，影響十分深遠。儒家思想奠定了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；道家思想奠定中國2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想成為歷代進步思想家改革圖治的理論武器。后被吸收到儒學(xué)體系，成為維護專制政權(quán)的工具。二、漢初黃老之學(xué)1、背景：漢初統(tǒng)治者吸取秦朝速亡的教訓(xùn)，尊奉黃老無為思想，采取與民休息政策，減輕賦稅、徭役和刑罰，提倡節(jié)儉，減少財政支出。2、結(jié)果：文帝、景帝在位期間，經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展，社會穩(wěn)定，稱為文景之治。三、董仲舒新儒學(xué)——儒學(xué)官方化、正統(tǒng)化1、董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容提出春秋大一統(tǒng)和罷黜百家獨尊儒術(shù)的主張神化皇權(quán)，宣揚君權(quán)神授；提出天人感應(yīng)學(xué)說，如果人君無道，天就會降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾，因此人君必須遵循天道，實行仁政。（有限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政的目的）施政以德為主，以刑輔德，并提出三綱五常的儒家人倫道德標(biāo)準2、董仲舒新儒學(xué)被采納的原因董仲舒改造的新儒學(xué)有利于鞏固中央集權(quán)和打擊割據(jù)勢力，是漢武帝采納董仲舒主張的根本原因3、董仲舒新儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響罷黜百家，獨尊儒術(shù)是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考察標(biāo)準從而確立了中國傳統(tǒng)文化的主流地位。四、儒學(xué)受到?jīng)_擊魏晉南北朝時，社會動蕩不安，人們生活艱苦。漢代儒學(xué)粗糙的天命思想無法控制人心。佛道的“因果輪回”、“長生不老”的思想對普通民眾很有吸引力，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)危機。佛、道、儒三者在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，三教合流出現(xiàn)于魏晉南北朝時期，唐宋達到鼎盛五、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)——哲學(xué)化、思辨化；世俗化1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景魏晉至隋唐，三教合流的思潮不斷發(fā)展宋朝農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)迅速發(fā)展，科學(xué)文化取得巨大成就宋代重文輕武激發(fā)了士人更新儒學(xué)的熱情儒學(xué)家自身反思，主動吸收佛、道思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)2、程朱理學(xué)的內(nèi)容理學(xué)注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、認識論、方法論的理論體系。理是萬物的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。理體現(xiàn)在社會上就是儒家道德倫理（三綱五常），體現(xiàn)在人身上就是人性人生的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)“存天理，滅人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過渡的欲望，最終實現(xiàn)對天理的充分體驗。提出格物致知，只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的理，達到對普遍天理的認識。3、程朱理學(xué)的影響朱熹對儒學(xué)教育進行探索，編著《四書章句集注》南宋后期，程朱理學(xué)受到官方尊崇，元朝曾將《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容，明初確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。理學(xué)流傳到周邊國家，產(chǎn)生很大影響。理學(xué)強調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺自然欲求，產(chǎn)生消極影響4、陸王心學(xué)的內(nèi)容理是萬物的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。理體現(xiàn)在社會上就是儒家道德倫理（三綱五常），體現(xiàn)在人身上就是人性。提出“存天理，滅人欲”心是萬物的淵源（理在心中）把握理的方法發(fā)明本心：進行內(nèi)心的反省致良知：良知就本心，就是理，人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。知行合一：一念發(fā)動處，即便是行，用良知支配自己的實踐【強調(diào)了主觀能動性，激勵人們奮發(fā)立志；以自己的內(nèi)心為準則，隱含一定的平等和叛逆色彩】六、明清之際進步思想家1、明清之際進步思想出現(xiàn)的背景經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，社會風(fēng)尚在商品經(jīng)濟沖擊下發(fā)生巨大變化政治上：君主專制達到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，社會矛盾空前尖銳思想文化：程朱理學(xué)走向僵化，文化專制禁錮士人思想；傳教士來華帶來西方科技，開闊了人們的視野3、明末清初進步思想的內(nèi)容1、李贄的思想主要著作：《藏書》《焚書》（1）內(nèi)容鞭撻程朱理學(xué)，否認孔孟學(xué)說是萬世之至論，人人有權(quán)作出自己的判斷，不應(yīng)以四書五經(jīng)作為統(tǒng)一的思考標(biāo)準（反對絕對的思想權(quán)威，反對以孔子的是非為標(biāo)準）（不反孔子，不反儒學(xué)，反教條）人皆有私，穿衣吃飯，即是人倫物理。每個人都可以順應(yīng)自然，使個性得到自由發(fā)展；男女平等；萬物皆生于兩，源于矛盾著的陰陽二氣，并非生自三綱五常天理。（否認了天理的存在，搖撼了存天理、滅人欲的理論基礎(chǔ)）特點：反傳統(tǒng)；反權(quán)威；反教條影響：具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神，有力沖擊了封建禮教和整個正統(tǒng)思想，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求；沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，不能提出一套新的標(biāo)準與封建正統(tǒng)標(biāo)準抗衡2、王夫之、顧炎武、黃宗羲的思想政治上：批判君主專制；經(jīng)濟上：反對重農(nóng)抑商，提倡工商皆本；學(xué)術(shù)上：反對空談，提倡經(jīng)世致用【嚴重脫離社會現(xiàn)實的空疏學(xué)風(fēng)】思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系；1．（2022年北京卷）近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（

）A．印證了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中華文明多元一體的特點C．證明中原率先成為中華文明核心 D．說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立【答案】B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，考古工作者在江西發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素，其形制與中原墓葬有相似之處等，反映了中華文明多元一體的特點，B項正確；戰(zhàn)國時期的墓葬不能印證“春秋五霸”的政治格局，排除A項；材料不足以證明中原率先成為中華文明核心，排除C項；戰(zhàn)國中期統(tǒng)一多民族國家尚未建立，排除D項。故選B項。2．（2022年廣東卷）魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張A．儒法并用以維護君權(quán) B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn) D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)【答案】C【解析】由材料中“儒失其守，教化墜于地”、“與吾儒水火不容”可得出作者對儒學(xué)的社會地位淪落、佛教和道教的盛行感到不滿，站在維護儒學(xué)統(tǒng)治地位的立場上抨擊佛教、道教，結(jié)合所學(xué)可知，宋儒通過改造儒學(xué)來達到重振儒學(xué)、回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的目的，C項正確；材料沒有涉及“儒法并用”，排除A項；清代的學(xué)者主張立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)，排除B項；李覯和張載沒有主張“雜糅佛道”，排除D項。故選C項。3．（2022年湖南卷）儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這（

）A．促進了政治統(tǒng)一 B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治 D．導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾【答案】C【解析】材料反映了思想的傳播，思想的傳播伴隨著人才的流動，依據(jù)所學(xué)可知，諸侯國君出于爭霸需要，大量吸收人才，“士”階層隨之崛起，從而沖擊了當(dāng)?shù)嘏f有貴族（依靠血緣獲得官位）對政治的壟斷，C項正確；百家的思想各異，并不能促進國家政治統(tǒng)一，排除A；春秋時期，孔子創(chuàng)辦私學(xué)打破了“學(xué)在官府”的局面，排除B項；D項顛倒因果，諸侯國的矛盾導(dǎo)致各家的盛行。故選C項。4．（2022年江蘇卷）唐人崇尚“晉賢真跡”，爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風(fēng)格，進士及第后在雁塔題名的字跡被認為皆有“江左遺風(fēng)”。這主要反映出，唐代（

）A．江南文化成為主流 B．科舉推動行書步入盛世C．市民文化需求強烈 D．書法藝術(shù)吸納六朝元素【答案】D【詳解】根據(jù)材料“唐人……爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風(fēng)格”可知，唐朝在書法上受到南方書法的影響比較深，這可以反映出唐代書法藝術(shù)吸納六朝元素，D項正確；雖然唐代有南方的影響，但不能說江南文化成為主流，排除A項；材料不能反映科舉對行書的推動，排除B項；江左書法風(fēng)格多是士人追求，與市民文化不符，排除C項。故選D項。5．（2022年遼寧卷）春秋末期，中行氏在晉國內(nèi)部紛爭中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎！”太祝的觀點（

）A．反映了民本思想傾向 B．質(zhì)疑了祭祀功用C．強調(diào)了宗法倫理關(guān)系 D．否定了君權(quán)神授【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，春秋末期，晉國太祝認為中行氏在紛爭中失敗，是中行寅不修德義，引發(fā)一國民眾怨恨所致，其觀點反映了民本思想傾向，A項正確；質(zhì)疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B項；材料并未體現(xiàn)血緣宗法倫理關(guān)系，排除C項；太祝的觀點并未否定君權(quán)神授，排除D項。故選A項。6．（2022年全國甲卷）漢晉時期有多種文本記載，帝堯之時，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近（

）A．孔子 B．老子 C．韓非 D．墨子【答案】B【解析】材料“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”體現(xiàn)了當(dāng)時人與自然的和諧，反映了老子“順應(yīng)自然”的思想，“百姓無事”“帝何德于我哉”反映了百姓生活較少受到干預(yù)，反映了“無為”的思想，B項正確；孔子主張仁、禮、以德治國，材料信息沒有體現(xiàn)，排除A項；韓非主張加強君主專制和中央集權(quán)，主張法治，材料信息沒有體現(xiàn)，排除C項；墨子主張兼愛、非攻、尚賢等思想，材料沒有體現(xiàn)，排除D項。故選B項。7．（2022年全國甲卷）康熙年間，多次令各地舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士。開設(shè)明史館，召集文人編纂明史，還進行多部儒經(jīng)傳注的修纂，編成《康熙字典》。上述措施的主要目的是（

）A．承續(xù)華夏傳統(tǒng) B．倡導(dǎo)疑古辨?zhèn)?C．弘揚程朱理學(xué) D．保存歷史文獻【答案】A【解析】清政府是少數(shù)民族政權(quán)，康熙年間注重吸納山林隱逸、博學(xué)鴻儒，同時編修明史，修撰儒經(jīng)傳注，這些舉措集中在文化領(lǐng)域，在本意在于以傳承華夏文化傳統(tǒng)自居，A項正確；疑古辨?zhèn)沃傅氖菍ο惹暗膶W(xué)說存疑考辨，與材料主旨不符，排除B項；“舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士”等舉措和弘揚程朱理學(xué)并不一致，排除B項；保存歷史文獻與舉薦人才不符，而且清初實行“文字獄”，對古代文獻多有刪改禁毀，排除D項。故選A項。8．（2022年全國乙卷）盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是（

）A．小篆 B．楷書 C．行書 D．草書【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)可知唐代楷書盛行，楷書具有字體方正、筆畫工整、遒勁有力的特點，與材料形象化的描述相符，B項正確；小篆是秦朝時期的字體，且篆書比較舒朗，具有曲線美，排除A項；行書與草書都具有靈活、流動的特點，以適意為主，不要太受法度之限制，與材料信息不相符，排除CD項。故選B項。9．（2022年山東卷）戰(zhàn)國時期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳?！边@反映其思想特點是A．尚法存禮 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒內(nèi)法【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，“君臣上下貴賤皆從法”，說明法家主張用法治來治理國家；“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳”，說明法家主張君臣需要用禮儀來教育百姓，不然則不詳。上述材料觀點體現(xiàn)法家用法制來治理國家，用禮節(jié)來教育百姓的思想特點，A項正確；材料沒有涉及敬天，排除B項；德是內(nèi)在的道德情感,禮是外在的行為規(guī)范，材料強調(diào)的是法和禮，排除C項；外儒內(nèi)法是一種中國從漢代到清代長時間內(nèi)國家政權(quán)實行的一系列國家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，排除D項。故選A項。10．（2022年浙江卷1月）孔子整理編訂的古代文化典籍《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，除《樂》毀于秦火，其他五部經(jīng)典傳承至今，奠定了中國封建社會傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，也成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。下列關(guān)于五經(jīng)的表述，不正確的是A．漢武帝推崇儒學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士B．《詩》奠定了中國文學(xué)浪漫主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)C．五經(jīng)等儒學(xué)經(jīng)典后來成為科舉考試的重要內(nèi)容D．吐蕃贊普松贊干布派貴族子弟到內(nèi)地學(xué)習(xí)《詩》《書》【答案】B【解析】《詩》即《詩經(jīng)》，是我國第一部詩歌總集，奠定了中國文學(xué)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，B項符合題意；ACD項都是關(guān)于五經(jīng)的正確表述，不符合題意。故選B項。11．（2022年浙江卷1月）宋代經(jīng)濟文化高度發(fā)達。有外國學(xué)者曾這樣評價十三世紀的中國：“在社會生活、藝術(shù)、娛樂、制度、工藝技術(shù)諸領(lǐng)域，中國無疑是當(dāng)時最先進的國家?！毕铝嘘P(guān)于來代史事的表述，正確的是①宋詞是中國歷史上具有時代特色的文學(xué)成就之一②瓷器開始成為“海上絲綢之路”外銷的重要商品③畢異發(fā)明活字印刷術(shù)，實現(xiàn)了印刷史上的一大革命④已出現(xiàn)火藥箭、火炮、火球、火蒺藜等多種火藥武器A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】C【解析】根據(jù)材料“在社會生活、藝術(shù)、娛樂、制度、工藝技術(shù)諸領(lǐng)域，中國無疑是當(dāng)時最先進的國家?！奔八鶎W(xué)知識可得，這些現(xiàn)象說明宋詞是中國歷史上具有時代特色的文學(xué)成就之一，畢異發(fā)明活字印刷術(shù)，實現(xiàn)了印刷史上的一大革命，已出現(xiàn)火藥箭、火炮、火球、火蒺藜等多種火藥武器，①③④表述符合題意，C項正確；“瓷器開始成為海上絲綢之路外銷的重要商品”表述不正確，不是從宋朝開始的，②不符合題意，排除ABD項。故選C項。12．（2022年浙江卷1月）中國古代有位思想家在論及君臣關(guān)系時說，“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許，君與臣，共曳木之人也”。該思想家還提出A．“愚夫愚婦與圣人同” B．“以天下之權(quán)，寄之天下之人”C．“天地之化日新” D．"天下為主，君為客”【答案】D【解析】根據(jù)材料“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許，君與臣，共曳木之人也”及所學(xué)知識可得，這是黃宗羲提出的思想，"天下為主，君為客”也是其主張，D項正確；“愚夫愚婦與圣人同”是王守仁的思想，排除A項；“以天下之權(quán)，寄之天下之人”是顧炎武的思想，不符合題意，排除B項；“天地之化日新”是王夫之的思想，不符合題意，排除C項。故選D項。13．（2022年浙江卷6月）中華海洋文明源遠流長，海路綿延，聯(lián)通中外。下列關(guān)于古代中國海外經(jīng)濟文化交流的認知，不正確的是（

）A．唐宋以來，“海上絲綢之路”也被稱為“瓷路”B．宋元時期，海外商運發(fā)展，商品遠銷東歐、北非C．12世紀末至13世紀初，指南針由海路傳入阿拉伯D．明清時期，禁止外國商人到中國進行貿(mào)易【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)，明清推行海禁政策，是限制外國人到中國貿(mào)易，不是禁止，D項錯誤，符合題意；ABC項正確，不符合題意。故選D項。14．（2022年浙江卷6月）論及自己的學(xué)術(shù)旨趣，顧炎武說：“《春秋》之作，言焉而已，而謂之行事者，天下后世用以治人之書，將欲謂之空言而不可也。愚不揣，有見于此，故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為?！庇纱丝芍?，其“學(xué)術(shù)旨趣”在于（

）A．無為而治 B．經(jīng)世致用 C．再續(xù)《春秋》 D．中體西用【答案】B【解析】顧炎武主張經(jīng)世致用，將知識學(xué)習(xí)用解決國計民生現(xiàn)實問題。根據(jù)題干“謂之空言而不可也”“故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”反映顧炎武主張經(jīng)世致用，B項正確；與道家無為而治無關(guān)，排除A項；再續(xù)《春秋》與務(wù)實無關(guān)，排除C項；中體西用是洋務(wù)運動時期的指導(dǎo)思想，排除D項。故選B項。15．（2021年浙江卷1月）春秋戰(zhàn)國時期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位；在社會關(guān)系方面，強調(diào)民的作用。下列觀點中，對應(yīng)兩者的是A．“齊物”；“逍遙”B．“天行有?！?；“仁政”C．“法古無過，循禮無邪”；“非攻”D．“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”【答案】D【解析】在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位指的是荀子的主張“制天命而用之”；在社會關(guān)系方面，強調(diào)民的作用，指的是孟子的主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。故D項正確；A是道家的，排除A；天行有常沒有突出人的地位，排除B；C是法家與墨家的主張，不符合題意。16．（2021年全國甲卷）老子認為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當(dāng)時他們A．反思西周的禮樂文化 B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護夏商周制度 D．得到統(tǒng)治者的積極支持【答案】A【解析】材料中的老子認為禮的出現(xiàn)是社會偏離了大道、仁義等道德觀念逐步失敗的產(chǎn)物，而孔子則認為禮是調(diào)和社會矛盾、維持社會秩序的有效方式，二者盡管對禮的看法有所不同，但提出觀點的出發(fā)點是相同的，即都出于對西周禮樂制度的反思，只是一個贊同，一個批評而已，故選A；老子對禮是持否定態(tài)度的，他的主張并未迎合封建貴族的政治訴求，排除B；老子主張小國寡民，主張退回夏商周之前的社會當(dāng)中去，C項不是老子的訴求，排除；老子和孔子生活于春秋時期，他們都主張退回到以前的社會當(dāng)中去，故他們的主張并未得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D。17．（2021年山東卷）儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派人為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者A．文化取向的迥異 B．政治立場的不同C．學(xué)術(shù)觀點的分歧 D．生活態(tài)度的差異【答案】B【解析】儒家學(xué)者認為禮樂能夠促成社會和諧，而墨家認為禮樂不利于國家治理，反映了兩者代表不同的階級立場，政治立場不同，B正確；兩者的差異不是文化取向上的差異，排除A；C是表象，排除；D與題無關(guān)，排除。18．（2021年湖南卷）有學(xué)者對《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時代與內(nèi)容進行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示，據(jù)此可知，多數(shù)詩篇的形成時代整體上對“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天A．天子權(quán)威不斷強化 B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識逐漸增強 D．人性論走向成熟【答案】C【解析】從材料可以看出，西周初年到春秋中葉，人們對于天的觀念逐步淡化，即從歌頌天到不理天，反映出人的作用在不斷增強，即人文意識不斷增強，C項正確；天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢，排除A；對天的觀念的變化并不意味著天道觀的衰落，排除B；成熟的說法不能體現(xiàn)，材料也沒有涉及到人性論，排除D。19．（2021年天津卷）孔子認為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者A．推行仁政 B．以法治國 C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾【答案】C【解析】根據(jù)“不能正其身，如正人何？”可得出孔子強調(diào)要身正。根據(jù)“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”可得出韓非子強調(diào)要遵守法律。二者分別從不同的角度要求人們要遵守規(guī)則，規(guī)范行為，C項正確；A項是孟子的，B項是法家的，排除AB項；D項在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項。故選C項。20．（2021年全國乙卷）明清時期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍蠥．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位 B．強化了社會主流的價值觀C．阻礙了官方意識形態(tài)的推廣 D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，善書的內(nèi)容都是傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)容，而儒家思想是明清時期的主流思想，所以善書的流行是在強化社會主流的價值觀，故選B；理學(xué)的主導(dǎo)地位在南宋就已經(jīng)得到確立，排除A；儒家思想就是官方的意識形態(tài)，所以“阻礙”的說法錯誤，排除C；善書的流行是強化了儒家思想的地位，沒有沖擊，排除D。21．（2021年浙江卷1月）一位理學(xué)家提出“心即理也”的核心命題，主張“切己自反，改過遷善”，認為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。該理學(xué)家A．被朱熹批評其理學(xué)過于“支離” B．推動北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立C．主張于人生日常處直接體悟理 D．確定了理學(xué)的最高范疇＂天理＂【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，陸九淵提出“心即理也”的核心命題，主張于人生日常處通過內(nèi)心反省來明理，因此C正確；陸九淵批評朱熹的理學(xué)過于“支離”，A排除；BD是程朱理學(xué)的成就，排除。故選C。22．（2021年浙江卷6月）清初思想巨人王夫之在”氣一元論”唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。他強調(diào)A．“心外無理” B．“宇宙便是吾心”C．“人是萬物的尺度” D．“天地之化日新”【答案】D【解析】王夫之提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，由此強調(diào)“天地之化日新”，即宇宙間的事物都是無常的,不斷在變化著的，故D正確；“心外無理”是王陽明的思想，故A錯誤；“宇宙便是吾心”是陸九淵的思想，故B錯誤；“人是萬物的尺度”是普羅塔格拉的思想主張，故C錯誤。23．（2021年遼寧卷）黃宗羲曾言：“明初以來，宗風(fēng)（指佛教禪宗各派）寥落。萬歷間，儒者講席遍天下，釋氏亦遂有紫柏、憨山（禪宗高僧），因緣而起……而儒、釋幾如肉受串，處處同其義味矣。”這反映了明朝A．滅亡原因在于學(xué)風(fēng)空疏 B．儒學(xué)地位受到佛教沖擊C．經(jīng)世致用成為主流思想 D．儒學(xué)的禪學(xué)化趨勢加強【答案】D【解析】根據(jù)材料“儒、釋幾如肉受串，處處同其義味矣”可知，明朝中后期，佛教和儒學(xué)的思想有趨同，說明儒學(xué)的禪學(xué)化趨勢加強，D項正確；明朝滅亡是因為社會矛盾激化導(dǎo)致，排除A項；儒學(xué)的地位并未受到?jīng)_擊，排除B項；當(dāng)時程朱理學(xué)是主流，排除C項。故選D項。一、百家爭鳴孔子主張“為政以德”；孟子認為先圣而后王，唯有圣者才能為王的理想政治模式。由此儒家確定了“以修身為本”的倫理政治綱領(lǐng)。而后來歷代帝王在政治實踐中利用這些思想教育廣大官吏要克己奉公，旨在使他們成為廉、明、慎、勤的典范。據(jù)此可知A．孔孟重視綱常人倫道德建設(shè) B．古代政治統(tǒng)治深受儒家思想的影響C．儒家規(guī)范了統(tǒng)治者選才標(biāo)準 D．孔孟思想初步構(gòu)建了王道基本要素【答案】B【解析】結(jié)合材料中“為政以德…‘先圣而后王”“唯有圣者”“廉、明、慎、勤的典范”等信息可知。以孔子和孟子為首的儒家學(xué)派強調(diào)統(tǒng)治者施政要仁愛，并且這種理念成為古代國家治理的基本規(guī)范，說明儒家以人為本的人本理念滲透到國家治理中，B項正確。明確提出綱常倫理道德建設(shè)是在西漢董仲舒時期，排除A項；材料中無法體現(xiàn)儒家規(guī)范了統(tǒng)治者選才標(biāo)準，排除C項；材料未涉及王道的基本要素，排除D項。故選B項。二、漢初黃老之學(xué)漢初，“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱”的情況時有發(fā)生，為此漢初儒士叔孫通主張“禮者，因時世人情為之節(jié)文者也”，他建議“采古禮與秦儀雜就之”“制禮進退，與時變化”。在其制定的漢家-代之制下，朝中“無敢歡嘩失禮者”。這一現(xiàn)象表明漢初（

）A．新儒學(xué)的地位得到了提升 B．黃老之學(xué)主導(dǎo)地位的動搖C．儒學(xué)背離了先秦禮樂教化觀 D．儒學(xué)呈現(xiàn)實用理性的傾向【答案】D【解析】考查漢代儒學(xué)的發(fā)展。根據(jù)材料“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱”并結(jié)合所學(xué)知識可知，漢初禮壞樂崩，君主權(quán)威遭到極大挑戰(zhàn)，叔孫通主張禮制應(yīng)因時而變，將周禮與秦儀加以改造，最終制定了漢代的禮儀制度，使得“無敢歡嘩失禮者”，實現(xiàn)了儒家用禮樂建立政治秩序的目的，對處于混亂狀態(tài)的社會的整合起到了積極作用，這體現(xiàn)了漢初儒學(xué)迎合現(xiàn)實政治需要的特點，D項正確；新儒學(xué)地位得到提升是在董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，排除A項；漢初實行休養(yǎng)生息之策，黃老之學(xué)居于主導(dǎo)地位，排除B項；漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，排除C項。故選D項。三、董仲舒新儒學(xué)——儒學(xué)官方化、正統(tǒng)化漢武帝時期，公孫張等為在職官員擬定升遷辦法：治禮次治掌波，以文學(xué)（即經(jīng)學(xué)）社義為官，遷留滯。請選擇其秩比二百石以上，及吏百石通一以上，補左右內(nèi)史、太行卒史，比白石以下，補都太守卒史，皆各二人，邊那一人。先用涌多者；若不足，乃擇掌故以補中一千石屬，文學(xué)掌故補那屬，備員。此種升遷官員的方法（

）A．禁絕了儒學(xué)之外其他各家學(xué)說B．表明皇上已經(jīng)掌握了朝政大權(quán)C．表明儒學(xué)對人才選拔影響顯著D．為實行考試選官奠定人才基礎(chǔ)【答案】C【解析】“治禮次治掌波，以文學(xué)（即經(jīng)學(xué)）社義為官，遷留滯”中的“禮”和“文學(xué)”都是指的儒家經(jīng)典，即任免官員的時候重視其是否為儒士，結(jié)合所學(xué)漢代確定了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，儒學(xué)成為正統(tǒng)，因此儒學(xué)對人才的選拔和任免產(chǎn)生巨大的影響，C項正確；材料分析的是官員任免的依據(jù)，不是強調(diào)的各個學(xué)說的在漢代的發(fā)展情況，排除A項；皇帝在秦朝建立后就掌握了朝政大權(quán)，排除B項；漢代不是考試選官，是察舉制選官，即看重品行和孝廉，排除D項。故選C項。四、儒學(xué)受到?jīng)_擊“佛法以有生為空幻，故忘身以濟物：道法以吾我為真實，故服餌以養(yǎng)生?！贬尩溃ǚ鹄希┒桃话阋詡€體的生死心身為論證要點來展開理論的體系構(gòu)造，而宋明理學(xué)則以釋道宇宙論、認識論的理論成果為領(lǐng)域和材料，再建孔孟傳統(tǒng)。材料表明，宋明理學(xué)家們A．率先提出了復(fù)興儒學(xué)的主張 B．重建了儒家學(xué)說的信仰體系C．抗衡并完全排斥了佛老思想 D．發(fā)出了近代進步思想的先聲【答案】B【解析】從題于“宋明理學(xué)則以釋道宇宙論、認識論的理論成果為領(lǐng)域和材料，再建孔孟傳統(tǒng)”可推知宋明理學(xué)們意在重建儒家學(xué)說的信仰體系，B項正確；率先提出復(fù)興儒學(xué)主張的是唐朝中后期的韓愈，排除A項；宋明理學(xué)家們對佛老思想只是抗衡并沒有完全排斥，排除C項；發(fā)出近代進步思想先聲的是明清之際的思想家，排除D項。B項正確。五、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)——哲學(xué)化、思辨化；世俗化北宋理學(xué)家張載認為人有本質(zhì)為善的“天地之性”和有善有惡的“氣質(zhì)之性”，如“氣質(zhì)惡者，學(xué)能即移……但拂去舊日所為，使動作皆中禮，則氣質(zhì)自然全好。今人所以多為氣所使，而不得為賢者，蓋不知學(xué)。”據(jù)此可知，張載主張A．善惡的氣質(zhì)可以相互轉(zhuǎn)化 B．恢復(fù)等級尊卑有序的狀態(tài)C．以禮為標(biāo)準強調(diào)學(xué)的作用 D．發(fā)展學(xué)校教育使人人向善【答案】C【解析】從材料“但拂去舊日所為，使動作皆中禮......而不得為賢者，蓋不知學(xué)。”可知張載認為氣質(zhì)惡不能成為賢者是因為沒有學(xué)，C項正確；材料只提到了氣質(zhì)惡不能成為賢者是因為沒有學(xué)，沒有提到相互轉(zhuǎn)化，排除A項；材料沒有提到等級尊卑，排除B項；材料沒有提到學(xué)校教育，排除D項。故選C項。六、明清之際進步思想家明末清初，顧炎武說，“近日河南、陜西各自行錢，不相流通。既非與民同利之術(shù)，而市肆之滑乘此以欺愚人，窘行旅?！尔}鐵論》言：‘幣數(shù)變而民滋偽。’亮哉斯言矣!”這反映了顧炎武主張A．允許地方自行發(fā)行貨幣 B．通過立法規(guī)范市場秩序C．中央應(yīng)加強對經(jīng)濟控制 D．規(guī)范貨幣的鑄造與流通【答案】D【解析】根據(jù)“近日河南、陜西各自行錢，不相流通。既非與民同利之術(shù)，而市肆之滑乘此以欺愚人，窘行旅。《鹽鐵論》言：‘幣數(shù)變而民滋偽。’亮哉斯言矣!”可得出顧炎武認識到各地貨幣不統(tǒng)一會影響商業(yè)的發(fā)展，因此強調(diào)要規(guī)范貨幣的鑄造與流通，D項正確，排除A項；材料沒有體現(xiàn)他主張立法，排除B項；材料沒有體現(xiàn)對經(jīng)濟控制，而只是強調(diào)貨幣的統(tǒng)一，排除C項。故選D項。核心考點二近代西學(xué)東漸一、地主階級抵抗派——師夷長技以制夷1、代表人物：林則徐，近代開眼看世界第一人。設(shè)立譯館，翻譯《各國律例》，編譯《四洲志》（介紹了30多個國家的地理和歷史情況），開近代中國由愛國而研究學(xué)習(xí)西方的先河魏源：《海國圖志》，明確提出了師夷長技以制夷的主張2、評價：開眼看世界的思想發(fā)展成一股社會思潮，學(xué)習(xí)西方成為中國近代的思想主流消極：學(xué)習(xí)西方的根本目的是為了維護封建統(tǒng)治；主要通過翻譯書籍，著書立說的方式傳播，基本上沒有付諸實踐二、地主階級洋務(wù)派——中學(xué)為體，西學(xué)為用。中體西用1、代表人物：曾、左、李、張2、思想：繼承和發(fā)展了“師夷長技以制夷的思想”，提倡中體西用。堅持固有的封建專制制度和綱常禮教的前提下【中體】，采用西方科學(xué)技術(shù)維護清王朝的統(tǒng)治【西用】。三、早期維新派1、代表人物：王韜、鄭觀應(yīng)、馮桂芬【早期是洋務(wù)運動的支持者，后轉(zhuǎn)而要求制度變革】2、背景：①洋務(wù)運動的開展推動了中國民族資本主義的產(chǎn)生；②民族危機進一步加深③西方資本主義的民主思想和科學(xué)傳入中國；④中法戰(zhàn)爭暴露洋務(wù)運動弊端3、主張：①經(jīng)濟上：發(fā)展民族工業(yè)，與列強進行商戰(zhàn)；②文化上，辦新式學(xué)校，學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識；③政治上：改良政治，實行君主立憲制4、評價：為康梁維新思想奠定了基礎(chǔ)，對當(dāng)時知識分子把思想注意力從工商科技轉(zhuǎn)移到政治制度方面起到啟蒙作用消極：沒有形成完整的理論體系；沒有付諸實踐四、康梁維新派1、代表人物：康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復(fù)2、背景：①民族資本主義初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級隊伍不斷壯大②甲午戰(zhàn)爭失敗，列強拉開瓜分中國狂潮的序幕中華民族危機空前嚴重③西方民主思想和科學(xué)文化傳入；④受早期維新思想的影響3、主張康有為：《孔子改制考》【托古改制借用儒家思想傳播西學(xué)，宣傳維新思想】《新學(xué)偽經(jīng)考》【將專制統(tǒng)治者奉為儒學(xué)正統(tǒng)的古文經(jīng)典斥為偽書，從根本上動搖了統(tǒng)治者恪守組訓(xùn)、反對變法的理論基礎(chǔ)】梁啟超：《變法通義》宣傳民權(quán)思想，用進化論闡述君主立現(xiàn)取代君主專制的必然性《時務(wù)報》；“新民”思想，改造中國的民族譚嗣同：《仁學(xué)》以資產(chǎn)階級自由、平等的觀念，批判專制君權(quán)、宗法等級制度及綱常禮教，倡導(dǎo)男女平等嚴復(fù)：《天演論》（赫胥黎《進化與倫理》），系統(tǒng)地將近代西方文化介紹道中國來的第一人。嚴復(fù)的政治主張較為溫和，認為不能立即實行民主共和，甚至不能立即實行君主立憲，因為民眾還很愚昧，需要從教育入手，“開啟民智”4、論戰(zhàn)內(nèi)容：要不要維新變法，要不要興民權(quán)、實行君主立憲制度，要不要廢八股、提倡西學(xué)、改革教育制度等方面影響：形成一次影響深遠的思想解放運動，標(biāo)志著近代西學(xué)東漸上升到民主制度的層面直接指導(dǎo)了維新變法運動；是中國近代史上第一次思想解放潮流；在社會上起了思想啟蒙的作用，促進了人民的覺醒；客觀上有利于資產(chǎn)階級革命思想的傳播五、資產(chǎn)階級革命派1、代表人物：孫中山2、主要活動：1894年美國檀香山創(chuàng)立興中會（資產(chǎn)階級革命團體），漢初振興中華的口號1905年日本東京創(chuàng)立同盟會（第一個資產(chǎn)階級革命政黨），提出16字方針1911年，領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，1912年建立了中國第一個資產(chǎn)階級共和國政府1912年，以三民主義為指導(dǎo)，制定頒布了第一部資產(chǎn)階級民主憲法，《中華民國臨時約法》，對中國舊民主主義革命起到重大推動作用3、三民主義：《民報》發(fā)刊詞，驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)民族主義：反對民族壓迫，反對滿洲貴族對中國的專制統(tǒng)治【沒有明確提出反帝主張】【注意：韃虜不是帝國主義，而是滿洲貴族】民權(quán)主義：推翻君主專制政體，建立資產(chǎn)階級民主共和國——中華民國，國民一律平等【只是資產(chǎn)階級的民主】民生主義：解決以土地為中心的財富重新分配的問題，平均地權(quán)（核定低價）六、資產(chǎn)階級激進派——新文化運動1、背景①經(jīng)濟/階級：中國民族資本主義進一步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級力量壯大，強烈要求實行民主政治，發(fā)展資本主義②政治：辛亥革命失敗，列強加緊侵華③思想：西方啟蒙思想進一步傳入，民主共和思想深入人心；北洋軍閥推行尊孔復(fù)古逆流④社會：先進的知識分子認識到，革命失敗的根源在于國民頭腦中缺乏民主共和意識，必須進行文化思想革命2、簡要①1915年9月陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，標(biāo)志著新文化運動的興起，后改為《新青年》②旗幟：民主與科學(xué)（陳獨秀：國人欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重）③中心：新文化運動的中心是北京大學(xué)④代表人物：李大釗、胡適、魯迅⑤性質(zhì)：反封建的資產(chǎn)階級思想解放運動⑥特點：對中國傳統(tǒng)文化全盤否定，對西方文化全盤肯定；3、內(nèi)容①提倡民主與科學(xué)，反對專制與迷信②提倡新道德，反對舊道德陳獨秀：《憲法與孔教》《孔子之道與現(xiàn)代生活》；魯迅：《狂人日記》，深刻地揭露專制制度和綱常禮教的黑暗，現(xiàn)代小說的奠基之作③提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)1917年，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》提出文學(xué)改革，提倡新文學(xué)和白話文陳獨秀，《文學(xué)革命論》，不僅形式上革命，更要求內(nèi)容上進行一次徹底的革命魯迅，在文學(xué)革命中的貢獻是把白話小說的形式與反封建禮教內(nèi)容相結(jié)合《狂人日記》④后期開始宣傳十月革命和馬克思主義李大釗：《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》4、評價新文化運動是近代史上一次思想解放運動，是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)積極：①在政治上和思想上給專制主義以空前的打擊，動搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位；②對促進中國人民，特別是青年知識分子覺醒起到了巨大的作用；③為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利的條件，推動了五四運動的發(fā)生；④推動了中國自然科學(xué)的發(fā)展；⑤促進了文化的平民化，推動了國民素質(zhì)的提高消極：①對中西文化存在著絕對肯定與絕對否定的偏向；②僅限于知識界，沒有與工農(nóng)群眾特別是農(nóng)民的斗爭相結(jié)合；③不敢公開提出打倒軍閥和反帝的口號1．（2022年廣東卷）如表反映二人爭論的問題是1889年張之洞與李鴻章的爭論主張張之洞儲鐵宜急，勘路宜緩……前六七年積款積鐵，后三四年興工修造（鐵路）……豈有地球之上獨中華之鐵皆是棄物？李鴻章籌劃開礦，煉成鐵條（鋼軌），器款甚巨，豈能各省同開？……日本鐵路日增，至今工料皆用土產(chǎn)，惟鋼軌等項仍購西洋。A．洋務(wù)運動要不要借鑒明治維新 B．興辦煉鐵業(yè)可否舉借外債C．軍事工業(yè)和民用工業(yè)孰重孰輕 D．修筑鐵路與煉鐵孰先孰后【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，張之洞認為應(yīng)該先煉鐵然后修筑鐵路，李鴻章認為應(yīng)該先修筑鐵路然后煉鐵，D項正確；材料沒有涉及張之洞與李鴻章爭論“洋務(wù)運動要不要借鑒明治維新”“興辦煉鐵業(yè)可否舉借外債”“軍事工業(yè)和民用工業(yè)孰重孰輕”方面的信息，排除ABC項。故選D項。2．（2022年湖南卷）晚清時期，中國人驚奇地發(fā)現(xiàn)西方物理學(xué)揭示的一些原理，與《墨子》記載有相似之處。自秦漢以來幾乎被人遺忘的《墨子》重新引起國人的關(guān)注與研究。這一現(xiàn)象表明（

）A．墨學(xué)復(fù)興促進傳統(tǒng)科技轉(zhuǎn)型 B．傳統(tǒng)科技與近代科技一脈相承C．西學(xué)東漸促進了墨學(xué)的復(fù)興 D．中國古代的科技以實驗為基礎(chǔ)【答案】C【解析】依據(jù)材料“自秦漢以來幾乎被人遺忘的《墨子》重新引起國人的關(guān)注與研究”可知，西學(xué)東漸推動了中國傳統(tǒng)文化墨學(xué)的復(fù)興，C項正確；“科技轉(zhuǎn)型”表述錯誤，排除A項；“一脈相承”表述錯誤，排除B項；中國古代科技是以經(jīng)驗為主，排除D項。故選C項。3．（2022年山東卷）1863年，學(xué)者張斯桂在為《萬國公法》所作的序言中說：“間嘗觀天下大局，中華為首善之區(qū)、四海會同、萬國來王，遐最勿可及已，此外諸國，一春秋時大列國也。一今美利堅教師丁匙良器譯此書，其望我中華之曲體其情而俯從其議也。一則是書亦大有裨于中華用。儲之以備籌邊之一助云爾?！边@反映了當(dāng)時部分中國人A．否定傳統(tǒng)宗藩體制 B．力主融入國際社會C．倡導(dǎo)采用西方外交制度 D．主張選擇性吸收國際法原則【答案】D【解析】根據(jù)材料“一則是書亦大有裨于中華用。儲之以備籌邊之一助云爾”可知，學(xué)者張斯桂認為《萬國公法》對中國外交有益，主張選擇性吸收國際法原則，D項正確；A項內(nèi)容與材料“中華為首善之區(qū)、四海會同、萬國來王，遐最勿可及已，此外諸國，一春秋時大列國也”不符，排除A項；材料未體現(xiàn)當(dāng)時部分中國人力主融入國際社會，排除B項；材料只是強調(diào)選擇性吸收國際法原則，而非倡導(dǎo)采用西方外交制度，排除C項。故選D項。4．（2022年浙江卷6月）赫胥黎晚年出版的文集，其中第九卷是《進化論與倫理學(xué)及其他論文》。嚴復(fù)翻譯的《天演論》節(jié)選自第九卷，在譯文后面他添加了大量案語，表達自己的維新立場。1898年，《天演論》出版，產(chǎn)生巨大影響。該書對當(dāng)時中國社會的意義在于（

）A．睜眼看世界 B．宣傳民主共和 C．思想啟蒙 D．托古改制【答案】C【解析】嚴復(fù)是維新人士，其宣傳進化論思想，在當(dāng)時的中國有思想啟蒙的作用，C項正確；嚴復(fù)所處的時代已經(jīng)不再是睜眼看世界的時期，排除A項；嚴復(fù)是維新派，主張君主立憲，排除B項；進化論思想不屬于中國古代思想內(nèi)容，因此“托古改制”與材料無關(guān)，排除D項。故選C項。5．（2021年浙江卷1月）有史家言：“晚清學(xué)術(shù)界之風(fēng)氣，倡經(jīng)世以謀富強，講掌故以明國是，崇今文以談變法，究輿地有要邊防。凡此教學(xué)，魏氏或倡導(dǎo)之，或光大之，文中的“魏氏”①首倡經(jīng)世之學(xué)②推崇民主革命③主張“師夷長技”④關(guān)注世界史地A．①② B．③④ C．①③④ D．②③④【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)，魏氏是指魏源，他編寫的《海國圖志》，是鴉片戰(zhàn)爭后介紹西方歷史地理最詳實的專著，并且明確主張“師夷長技以制夷”，故③④B項正確；①“首倡經(jīng)世之學(xué)”與主要是指明末清初思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等；②“推崇民主革命”是指孫中山等中國民族資產(chǎn)階級革命派，故含①②的選項與“魏氏”無關(guān)，排除ACD。一、地主階級抵抗派如表是禁煙運動前后林則徐的主要活動，反映出林則徐視野轉(zhuǎn)移的軌跡是1823年任江蘇按察使1837年升湖廣總督1839年受命欽差大臣赴廣東禁煙1840年主持禁煙期間澄清江蘇吏治，改革審判程序，親自裁決案件采取“修防兼重”，使江漢數(shù)千里長堤無一處漫口請人翻譯英人慕瑞的《世界地理大全》，在此基礎(chǔ)上輯成了《四洲志》購買外洋大炮，“并購舊洋船為式，使兵士演習(xí)攻首尾、躍中艙之法”A．由補偏救弊到撥亂反正 B．由匡時濟世到倡導(dǎo)變革C．由改革內(nèi)政到關(guān)注世界 D．由天朝上國到師夷長技【答案】C【解析】本題考查林則徐的主要活動。考查考生獲取和解讀信息的能力。依據(jù)材料信息，1823年任江蘇按察使，澄清吏治，改革審判程序；1837年升湖廣總督治理河道；由此可知，1823年—1837年林則徐視野是改革內(nèi)政，1839年赴廣東禁煙，開辦譯館，羅致譯員，收集有關(guān)西洋各國的消息情報和國際知識，編著《四洲志》，供對外交涉時參考；1840年主持禁煙，購買西式武器；1839年和1840年主持禁煙期間，轉(zhuǎn)移到對世界的關(guān)注，C項正確；林則徐的主要活動沒有體現(xiàn)撥亂反正和天朝上國，排除A、D兩項；1823年—1837年材料中體現(xiàn)林則徐的主要活動是改革內(nèi)政，未體現(xiàn)他挽救動蕩的局勢，使其轉(zhuǎn)危為安，排除B項。故選C項。二、地主階級洋務(wù)派從1861年到1884年，廣東督撫不無熱心洋務(wù)者如郭嵩燾、劉坤一等，但任期長、受朝廷信賴的多為傳統(tǒng)的滿員。1884年張之洞就任兩廣總督后，博采西學(xué)，大辦洋務(wù)，廣東近代化終于有了新氣象。這反映出A．廣東開近代化風(fēng)氣之先 B．督撫制影響洋務(wù)運動興衰C．漢族官僚遭到滿人壓制 D．踐行中體西用思想較艱巨【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，作為香港近鄰的廣東沿海地區(qū)的近代化，直到1884年，才在張之洞等人的推行下有所成效，說明洋務(wù)運動的社會阻力大，踐行中體西用思想較艱巨，D項正確；材料不能說明廣東在中國歷史上開近代化風(fēng)氣之先河，排除A項；推動洋務(wù)運動發(fā)展的是漢族地主中的個別督撫并非整個督撫制度，排除B項；漢族官僚遭到滿人壓制與1861年辛酉政變后，漢族官僚尤其是曾國藩等湘淮集團在晚清影響很大不符，排除C項。故選D項。三、早期維新派1871年，王韜在初刊的（法國志略）中說：“歐洲各國法律……皆成于國會所定，故其為法以護人民權(quán)利為主，民權(quán)愈增而國家元氣日愈充厚。上下之情通，君民之交固，國家有大事，千萬人之心為一心。近世歐洲列國雄視宇內(nèi)，職是之由?！庇纱丝芍?，王韜A．主張改革現(xiàn)行政治 B．推崇西方立憲政體C．肯定西方司法制度 D．探究法國崛起緣由【答案】B【解析】依據(jù)材料“君民之交固，國家有大事，千萬人之心為一心。近世歐洲列國雄視宇內(nèi)，職是之由”可見王韜主張君主立憲政體，B項正確；材料僅體現(xiàn)了王韜的觀點，并不能說明改革現(xiàn)行政治，排除A項；材料未涉及肯定西方的司法制度，排除C項；材料反映的是歐洲各國強大的原因，不單指法國，排除D項。故選B項。四、康梁維新派1904年，梁啟超撰寫的《新大陸游記》充斥著對中國固有傳統(tǒng)的批判精神，渴望“向西方求真理”，1920年，梁啟超撰寫的《歐游心影錄》則是在對西方現(xiàn)代文明的弊端有所洞察后，發(fā)現(xiàn)中國智慧具有治療現(xiàn)代病的啟示價值。梁啟超的這種思想變化緣于（

）A．民族意識的逐漸覺醒 B．馬克思主義影響的擴大C．民主革命形勢的變化 D．第一次世界大戰(zhàn)的警示【答案】D【解析】根據(jù)材料信息可知，梁啟超對中國傳統(tǒng)文明由大肆批判到價值認可，對西方文明由極度渴望到指出弊端，這反映了他對中西思想有了理性的認識，結(jié)合時間信息及所學(xué)知識可知，一戰(zhàn)中西方文明的弊端充分暴露，促使梁啟超的思想發(fā)生重大變化，D項正確；梁啟超作為維新派的重要代表，他的民族意識早已覺醒，排除A項；梁啟超的思想變化中，沒有體現(xiàn)出馬克思主義的內(nèi)容，排除B項；雖然此時中國由舊民主主義革命進入新民主主義革命，但這與梁啟超的思想變化沒有關(guān)系，排除C項。故選D項五、資產(chǎn)階級革命派20世紀初孫中山提出三民主義時，大多數(shù)人還只能理解民族革命或種族革命，所以最能影響民眾心理引起大眾共鳴的是民族主義，三民主義往往成為一民主義。出現(xiàn)這樣狀況的主要原因是（

）A．封建專制統(tǒng)治仍然具有較強活力 B．民眾缺乏對國情的準確認識C．傳統(tǒng)民本思想獲得民眾廣泛認同 D．世界性民族解放運動的推動【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，20世紀初大多數(shù)國人只能理解民族革命，主要原因是國人受到傳統(tǒng)華夷觀念的束縛，尚不具備現(xiàn)代民權(quán)、民主意識，未能深切領(lǐng)會民主共和、自由平等的重要意義，更缺乏對現(xiàn)實國情的準確認識，B項正確；材料所述時期，資產(chǎn)階級革命運動發(fā)展迅猛，專制統(tǒng)治不斷走向衰亡，排除A項；統(tǒng)治階層主張敬天保民、以民為本思想，并未獲得底層民眾廣泛認同，排除C項；D項世界性民族解放運動的推動與材料信息無關(guān)，排除D項。故選B項。六、資產(chǎn)階級激進派五四新文化時期，學(xué)者杜亞泉主編的《東方雜志》、梁啟超主辦的《國民公報》等在傳播西方啟蒙知識上比《新青年》更全面且更注重學(xué)理，但對青年的影響卻遠不如宣傳簡明“主義”的《新青年》。這表明當(dāng)時中國A．改良主張缺乏群眾基礎(chǔ) B．馬克思主義成為各界共識C．民主革命任務(wù)發(fā)生改變 D．救亡圖存更符合時代需求【答案】D【解析】根據(jù)材料“在傳播西方啟蒙知識上比《新青年》更全面且更注重學(xué)理，但對青年的影響卻遠不如宣傳簡明“主義”的《新青年》”，可知《新青年》因為宣傳救亡圖存的救國理論而比更加注重學(xué)理的《東方雜志》、《國民公報》更受歡迎，這說明救亡圖存更加符合時代的需求，D項正確；材料中并未對《東方雜志》和《國民公報》的政治立場進行說明，無法體現(xiàn)社會改良的政治立場，排除A項；五四新文化運動時期馬克思主義在中國的傳播影響力逐漸增大，但是還未達到成為社會共識的程度，排除B項；民主革命的任務(wù)始終是反帝反封建，排除C項。故選D項。核心考點三人口遷徙、文化交融與認同一、古代人類的遷徙和區(qū)域文化的形成（一）印歐人的遷徙及其對早期區(qū)域文化的影響1.印歐人的起源:可能起源于東歐平原上,他們馴養(yǎng)了馬匹,制造了馬拉戰(zhàn)車。2.印歐人的早期遷徙:從公元前2千紀初起,以印歐人為主體的游牧部落陸續(xù)進入西起歐洲、東到印度的廣大地區(qū)。遷徙區(qū)域概況小亞細亞和伊朗高原印歐人分別發(fā)展為赫梯人和波斯人巴爾干地區(qū)印歐人與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?形成古代的希臘人印度河流域印歐人發(fā)展為雅利安人。從印度河流域推進到恒河流域,把馬和鐵等帶到印度3.印歐人的遷徙對早期區(qū)域文化的影響⑴赫梯人：赫梯帝國①時空：公元前17世紀,赫梯人在小亞細亞建立赫梯帝國,多次入侵兩河流域,一度占領(lǐng)巴比倫城,蠶食埃及在西亞地區(qū)的土地。公元前14世紀,赫梯帝國進入鼎盛時期,疆域從小亞細亞延伸到巴勒斯坦,多次與埃及發(fā)生爭霸戰(zhàn)爭,公元前13世紀末因陷入內(nèi)戰(zhàn)逐漸衰落②對區(qū)域文化的影響：推動了西亞與北非文明的交流融合。⑵波斯人：波斯帝國①時空：公元前6世紀,波斯人崛起于伊朗高原,征服了東到印度河流域,西到巴爾干半島北部,包括埃及在內(nèi)的廣大地區(qū),建立了歷史上第一個地跨亞、非、歐三洲的大帝國,并數(shù)次入侵希臘（希波戰(zhàn)爭）。②對區(qū)域文化的影響：在波斯帝國統(tǒng)治下,西亞和北非文明區(qū)首次被統(tǒng)一起來,西亞文明和希臘文明發(fā)生了深入、廣泛的交流。⑶希臘人：城邦文明①時空：公元前2000年左右進入巴爾干地區(qū)的印歐人與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?形成古代的希臘人。②對區(qū)域文化的影響：他們思考人類與自然、個人與社會的關(guān)系等問題,在哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、建筑和藝術(shù)等多個領(lǐng)域取得成就。希臘文明成為西方文明的重要源頭。⑷雅利安人：古印度文明①時空：雅利安人從印度河流域推進到恒河流域,把馬和鐵等帶到印度。公元前600年左右,南亞地區(qū)陸續(xù)興起一系列國家,印度歷史進入列國時代。②對區(qū)域文化的影響：種姓制度和佛教成為古代印度社會的重要符號,并對周邊地區(qū)特別是東南亞產(chǎn)生重大影響。（二）亞歐游牧民族大遷徙對區(qū)域文化發(fā)展的影響1.亞歐游牧民族大遷徙:⑴第一輪遷徙：公元前2世紀—公元2世紀①中國北方：匈奴勢力強大,不斷擴張。大月氏人西遷,建立貴霜帝國,勢力一度到達印度北部。②歐洲：日耳曼人在與羅馬帝國的接觸中不斷南遷。⑵第二輪遷徙：3—6世紀①中國a、匈奴人逐步內(nèi)遷,轉(zhuǎn)向定居生活,并在中原地區(qū)建立政權(quán)。此后,鮮卑人、氐人和羌人等也逐漸遷徙到中原,形成中國北方的民族大交融。b、部分北方人民因戰(zhàn)亂南遷,帶去了先進的生產(chǎn)工具和技術(shù),促進了江南地區(qū)的開發(fā)。②歐洲：日耳曼人各支利用羅馬帝國衰落的機會,陸續(xù)進入羅馬帝國并建立國家,滅亡了西羅馬帝國。⑶第三輪遷徙：7—8世紀①7世紀,阿拉伯人開始擴張,征服西亞和北非廣大地區(qū)。②8世紀中期,阿拉伯人建立起地跨亞、非、歐三洲的帝國2.亞歐游牧民族大遷徙的影響:⑴政治格局亞歐游牧民族大遷徙,改變了亞歐大陸從東到西的政治格局,一批新的國家先后崛起。⑵區(qū)域文化①各個區(qū)域的文化在碰撞、交往和交融中發(fā)生了不同程度的變化。②各民族在吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上促進了本民族文化的發(fā)展。二、近代殖民活動和人口的跨地域轉(zhuǎn)移（一）殖民擴張與美洲族群的變化1.歐洲的殖民擴張：1492年,哥倫布到達美洲,此后西班牙、葡萄牙、英國、法國等歐洲國家爭相開始在美洲進行瘋狂的殖民擴張和掠奪。2、美洲的人口結(jié)構(gòu)的改變⑴印第安人數(shù)量銳減：屠殺、奴役、天花等傳染病。⑵黑人奴隸數(shù)量激增：黑奴貿(mào)易。⑶白人數(shù)量大增：歐洲人的到來。3、美洲新族群的形成⑴白人、黑人、印第安人以及他們相互之間的混血后代,逐漸成為美洲大陸的主要居民。⑵不同族群共同生活在美洲,形成了新的文化認同,發(fā)展了歐洲文化主導(dǎo)、融合多種文化因素的新的美洲文化。4、美洲國家人口結(jié)構(gòu)的不同(1)美國和加拿大,白人占據(jù)了人口的大多數(shù)。在美國，幸存的印第安人被趕進保留地生活。(2)海地等西印度群島國家,黑人人口占多數(shù)。(3)混血人種成為拉丁美洲的最大族群。(4)在秘魯?shù)壬贁?shù)國家印第安人相對較多。（二）英國的殖民活動與大洋洲人口結(jié)構(gòu)的改變1.英國的殖民活動(1)18世紀中后期,英國殖民者來到澳大利亞和新西蘭等地。最初,英國將澳大利亞作為流放罪犯的場所。(2)19世紀時,隨著工業(yè)革命的開展,對原材料需求的增加,英國殖民者開始在澳大利亞掠奪原住民的土地,建立牧場。(3)1851年,人們在澳大利亞發(fā)現(xiàn)了金礦,采礦業(yè)迅速發(fā)展起來。2.大洋洲人口結(jié)構(gòu)的改變(1)原住民數(shù)量減少：隨著殖民擴張的加劇,澳大利亞等地的原住民遭到驅(qū)趕和屠殺,人口數(shù)量銳減。(2)白人成為主要居民：越來越多的英國人和歐洲其他國家的人來到澳大利亞和新西蘭,19世紀中葉,白人已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐闹饕用?歐洲文化成為當(dāng)?shù)匚幕闹髁?。（三）華工與美洲、大洋洲的開發(fā)1、原因⑴19世紀初,英美等國開始陸續(xù)頒布禁止奴隸貿(mào)易的法令,黑奴貿(mào)易受到限制,殖民者不得不尋找新的廉價勞動力。⑵19世紀中葉后,清政府被迫允許列強在中國招募華工出國。（《北京條約》）⑶殖民者通過運輸華工來獲取巨額利潤。⑷中國東南沿海的窮苦百姓,或是因為生活所迫,或是被誘騙、綁架成為苦力。2、概況⑴開發(fā)美洲①美國：華工是加利福尼亞金礦和中央太平洋鐵路工地等繁重勞動場所的主要勞動力。②拉丁美洲：加勒比群島、秘魯以及古巴等地,也有成千上萬的華工。⑵開發(fā)大洋洲①19世紀中葉,大量華工來到澳大利亞開采金礦。②在大洋洲的一些島嶼上,華工在種植園和礦山辛勤勞動,促進了這些地方的開發(fā)。3、影響⑴留下來的華工由于相同的文化和生活習(xí)慣,往往愿意居住在一起,在各地形成了一個個唐人街。⑵他們保留和傳播著中華文化,促進了美洲和大洋洲經(jīng)濟、文化的發(fā)展。三、現(xiàn)代社會的移民和多元文化（一）經(jīng)濟全球化和勞動力的全球流動1.背景:經(jīng)濟全球化加速發(fā)展,國際分工日益深化,生產(chǎn)的國際化大大加強,全球勞動力市場逐漸形成。2.全球勞動力市場的形成(1)第二次世界大戰(zhàn)后:西歐、北美和大洋洲等發(fā)達地區(qū)從南歐、北非、東南亞、拉丁美洲等地吸收了大量勞動力,推動了發(fā)達地區(qū)資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。(2)20世紀七八十年代:中東地區(qū)的石油工業(yè)快速發(fā)展,大量非洲勞動力涌向中東產(chǎn)油國。(3)20世紀七八十年代:經(jīng)濟高速發(fā)展的日本以及亞洲新興工業(yè)國家和地區(qū)吸引許多亞非移民。(4)20世紀90年代:東歐國家成為西歐、北美勞動力的新的來源地。3.全球勞動力市場結(jié)構(gòu)的改變:(1)勞工遷移。①時間:20世紀50—70年代。②概況:大多數(shù)移民在制造業(yè)和公共服務(wù)業(yè)從事繁重的體力勞動。(2)精英遷移。①時間:大約從20世紀80年代開始。②原因:新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和發(fā)達國家的產(chǎn)業(yè)升級,企業(yè)對勞動力的受教育程度和專業(yè)素養(yǎng)提出更高要求。③特點:在跨國公司尤為明顯,來自發(fā)展中國家的留學(xué)生在發(fā)達國家接受高等教育并留在發(fā)達國家工作,作為移民中的“知識精英”,在跨國公司發(fā)揮重要作用。（二）難民的困境和救助1、難民問題⑴形成原因:戰(zhàn)爭和地區(qū)沖突、宗教或部族矛盾、自然災(zāi)害、經(jīng)濟惡化等。⑵表現(xiàn):①二戰(zhàn)前:主要產(chǎn)生于歐洲,如遭到納粹德國迫害而流亡的猶太難民。②二戰(zhàn)后:主要產(chǎn)生于中東、非洲和東南亞等地區(qū)。2、難民救助(1)1950年,聯(lián)合國成立聯(lián)合國難民署,專門協(xié)調(diào)處理難民問題。(2)1951年,聯(lián)合國通過《關(guān)于難民地位的公約》,規(guī)定救助難民的行動準則。(3)1966年,聯(lián)合國通過《關(guān)于難民地位的議定書》,擴大1951年公約的適用范圍。(4)2000年12月4日,聯(lián)合國大會決定,從2001年起,每年的6月20日為“世界難民日”。⑸國際社會在難民的人道主義救助上作了很大努力,但沒有改變難民逐年增加的趨勢。（三）移民社會的多元文化1.背景(1)全球化背景下世界出現(xiàn)了移民社會。(2)移民社會的居民由不同文化