孫中山建國理論研究

孫中山建國理論研究

1917年至1919年，孫中山撰寫了《中華人民共和國成立戰(zhàn)略》，解釋了他對(duì)中華人民共和國成立的宏觀愿景。《建國方略》由《孫文學(xué)說》、《實(shí)業(yè)計(jì)劃》、《民權(quán)初步》三部分組成?！秾O文學(xué)說》(卷一“行易知難”)于1919年5月發(fā)行初刊本(該書目次原列有卷二“三民主義”、卷三“五權(quán)憲法”,后因計(jì)劃變更未續(xù)出),后編為《建國方略》之一“心理建設(shè)”。《實(shí)業(yè)計(jì)劃》系用英文寫成,原名TheInternationalDevelopmentofChina,1919年6月發(fā)表于上海英文雜志《遠(yuǎn)東時(shí)報(bào)》(TheFarEasternReview)第15卷第6期,1921年10月民智書局出版中文全譯本,后編為《建國方略》之二“物質(zhì)建設(shè)”?！睹駲?quán)初步》原名《會(huì)議通則》,上海中華書局1917年4月初版發(fā)行,后編為《建國方略》之三“社會(huì)建設(shè)”?！督▏铰浴吩侔婧?孫中山在校訂全書總目時(shí)曾親筆增添“(四)國家建設(shè)(續(xù)出)”一項(xiàng),擬包括《民族主義》、《民權(quán)主義》、《民生主義》、《五權(quán)憲法》、《地方政府》、《中央政府》、《外交政策》、《國防計(jì)畫》八冊(cè),后來僅完成其中一部分,但均未再以《建國方略》的名義發(fā)行。1“以死為已,以民為本”,“只知未診”1911年爆發(fā)的辛亥革命,推翻了清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治,結(jié)束了在中國延續(xù)兩千多年的封建帝制,建立了資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的中華民國。然而,僅僅幾個(gè)月后,革命成果便被袁世凱所竊取,其建立了代表大地主和買辦資產(chǎn)階級(jí)利益的北洋軍閥反動(dòng)政權(quán),之后“洪憲帝制”、“張勛復(fù)辟”,諸種丑劇接連上演。袁世凱死后,北洋軍閥反動(dòng)政權(quán)如走馬燈般更迭,官僚得志,武人專橫,民不聊生?！帮L(fēng)云變幻感滄桑,拒虎誰知又進(jìn)狼。無量頭顱無量血,可憐購得假共和?！眹嘛h搖之際,資產(chǎn)階級(jí)革命黨人在孫中山領(lǐng)導(dǎo)下,先后發(fā)動(dòng)“二次革命”、護(hù)國戰(zhàn)爭(zhēng)和護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng),但均屢遭挫敗。辛亥革命建立“民主共和國”的結(jié)果,卻是“夫去一滿洲之專制,轉(zhuǎn)生出無數(shù)強(qiáng)盜之專制,其為毒之烈,較前尤甚。于是而民愈不聊生矣”。(p105)1918年,終于認(rèn)識(shí)到南北軍閥“如一丘之貉”的孫中山,被迫辭去護(hù)法大元帥職務(wù),寓居上海?；仡櫄v史,孫中山痛切指出:“溯夫吾黨革命之初心,本以救國救種為志,欲出斯民于水火之中,而登之枉席之上也,今乃反令之陷水益深,蹈火益熱,與革命初衷大相違背”,此情此境,不能不讓這位革命領(lǐng)袖“不勝痛心疾首”(p105)。不過,盡管內(nèi)心充滿了失意和苦悶,但他并未完全絕望,依然在困境中苦苦思考著革命的道路?；仡欀案锩臍v史,孫中山深感,要“救水火中之人民,驅(qū)除武人帝孽者,當(dāng)別有良圖;惟目前宜暫持冷靜無為態(tài)度,以待時(shí)機(jī)。”(p90)不過,冷靜無為并不是毫無作為。孫中山投身中國民主革命幾十年,幾十年來,他和他的革命同志們有過勝利的喜悅,但更多的是失敗的痛苦和教訓(xùn),在此期間,孫中山對(duì)中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化,包括中國民眾有了一定的認(rèn)識(shí)和了解。他指出,“方今國事顛躋,根本之圖,自以鼓吹民氣,喚醒社會(huì)最為切要。……文自客歲以來,閉戶著書,不理外事,亦欲以素所蘊(yùn)蓄喚起國人。異日群眾之心理丕變,則澄清瑕穢之功,庶有可期,然后乃足以建設(shè)真正民治也。”(p91)通過“學(xué)說喚醒社會(huì)”,使國民“群懷覺悟”,以圖“根本救治”(p103),毫無疑問,這是孫中山寫作《建國方略》的重要心理動(dòng)因。1918年至1919年間,在革命前途撲朔迷離之際,孫中山沉心靜氣,“以平生之抱負(fù)和積年之研究所得”,于在上海莫利愛路的寓所著書立說,先后寫成《孫文學(xué)說》和《實(shí)業(yè)計(jì)劃》,連同1917年寫成的《民權(quán)初步》一起,合為《建國方略》。這三部分內(nèi)容是孫中山對(duì)自己幾十年所走革命道路的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié),也是對(duì)今后革命道路的規(guī)劃和探索,它們共同構(gòu)成了一個(gè)較為完整的理論體系——孫中山的建國理論。2《建國方略》的主要內(nèi)容和評(píng)論2.1“救中國必由之道”:知行合一1917年7月,在廣東省學(xué)界的歡迎會(huì)上,孫中山發(fā)表演說,第一次提出了“行之非艱,知之為艱”的命題,并提出:“近日欲著一書,言中國建設(shè)新方略,其大意:一精神上之建設(shè);一實(shí)際上之建設(shè)。精神上之建設(shè),不外政治修明;實(shí)際上之建設(shè),不外實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)”,并表示將“實(shí)力肩任,勉為其難,實(shí)力造去可矣。”(p123)國家建設(shè)內(nèi)容千頭萬緒,孫中山則將其化為實(shí)際上之建設(shè)(實(shí)業(yè)建設(shè))和精神上之建設(shè)(精神建設(shè)、心理建設(shè))兩大部分,在《建國方略》中,將《心理建設(shè)》放在首篇,充分體現(xiàn)了他對(duì)這一問題的重視?！缎睦斫ㄔO(shè)》是孫中山對(duì)革命黨人屢次失敗的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),其核心內(nèi)容是祛除“知之非艱,行之惟艱”傳統(tǒng)學(xué)說束縛,樹立新的知行觀念。辛亥之后,革命黨人的一系列革命斗爭(zhēng)均告失敗,不少革命黨人意志消退,對(duì)革命前途喪失信心,對(duì)于孫中山提出的民國建設(shè)計(jì)劃,以“理想太高,不適中國”為借口拒不實(shí)行。孫中山痛切感到,辛亥革命之所以失敗,是由于革命黨人對(duì)革命宗旨、革命方略“信仰不篤,奉行不力”的緣故。究其根本,在于“知之非艱,行之惟艱”的傳統(tǒng)舊說之毒害。在此觀念影響下,革命黨人既輕視革命理論,又害怕革命實(shí)踐,孫中山對(duì)此深感痛心,認(rèn)為這是其“可畏”“可恨”之“生平之大敵”,“其威力當(dāng)萬倍于滿清。夫滿清之威力不過只能殺吾人之身耳,而不能奪吾人之志也。乃此敵之威力,則不惟能奪吾人之志,且足以迷億兆人之心也”。孫中山提出,必須擺脫這種思想束縛,破除革命黨人內(nèi)心的“心理大敵”,出“國人之思想于迷津”,民國建設(shè)才能走上軌道。從這一角度出發(fā),孫中山特別強(qiáng)調(diào)“心理建設(shè)”的意義:“吾心信其可行,而移山填海之難,終有成功之日;吾心信其不可行,則反掌折技之易,亦無收效之期也。心之為用大矣哉。夫心也者,萬事之本源也。”(p105_106)在一封答復(fù)讀者詢問《孫文學(xué)說》要旨的信中,孫中山也明確表示:“文著書之意,本在糾正國民思想之謬誤,使之有所覺悟,急起直追,共匡國難,所注目之處,正在現(xiàn)在而不在將來也?！?p66)1919年9月,孫中山在給于右任的信中再次談道:“吾黨同志向多見道不真,故雖銳于進(jìn)取,而無篤守主張之勇氣繼之,每至中途而旁皇,因之失其所守,故文近著《學(xué)說》一卷,除祛其謬誤,以立其信仰之基?！?p106)很顯然,孫中山在經(jīng)歷了多次失敗和痛苦的體驗(yàn)之后,深感革命黨人思想認(rèn)識(shí)上的迷惑已成為革命進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在他看來,在目前情勢(shì)之下,只有“灌輸學(xué)識(shí),表示吾黨根本之主張于全國,使國民有普遍之覺悟”,才可能在時(shí)機(jī)成熟之際,“一致奮起,除舊布新”(p66)。現(xiàn)實(shí)的需要,促使他從認(rèn)識(shí)論的高度,重新探討知行關(guān)系,試圖解決這一具有重大實(shí)踐意義的理論問題,《孫文學(xué)說》正因此而作。孫中山認(rèn)為,中國近代之積貧積弱,奄奄待斃的原因就在于“知之非艱,行之惟艱”傳統(tǒng)思想的毒害,導(dǎo)致國人“不知故不欲行,而知之又不敢行”,最終一切無為。在《心理建設(shè)》一文中,孫中山以飲食、用錢、作文、建屋、造船、筑城、開河、電學(xué)、化學(xué)、進(jìn)化十事為例證,說明了人類社會(huì)中的任何事物都是行在先,知在后。由此,他提出,“行易知難”是“宇宙間之真理”?！笆┲谑鹿?施之于心性”,“莫不皆然也”。“行易知難”之理為“救中國必由之道”(p143)。根據(jù)知行關(guān)系的演變,孫中山將人類社會(huì)分為三大階段:第一階段由草昧而進(jìn)于文明,為“不知而行”時(shí)期;第二階段由文明再進(jìn)文明,為“行而后知”時(shí)期。第三階段自科學(xué)發(fā)明之后,為“知而后行”時(shí)期。人類也同樣分為“三系”,其一是“先知先覺者”,創(chuàng)造發(fā)明;其二為“后知后覺者”,仿效推行;其三是“不知不覺者”,竭力樂成。他認(rèn)為,這三系人如果能夠“相需為用”,則“大禹之九河可疏,秦皇之長城能筑也”。孫中山把以自己為首的革命黨人比作先知先覺的“理想家”、“計(jì)劃家”,人民之“保姆”,并據(jù)此提出革命進(jìn)行之三時(shí)期:軍政、訓(xùn)政、憲政時(shí)期。在他看來,經(jīng)過專制之后的人民,其程度“實(shí)等于初生之嬰兒”,訓(xùn)政時(shí)期即為“保養(yǎng)教育”人民成年之后之政治。革命黨提出理想,人民“不知亦能行”,只要信仰先知先覺的領(lǐng)袖,完全遵照革命黨人的理論去執(zhí)行,就可以“完成此容易安全之建設(shè)事業(yè)”(p149_161)。孫中山是中國哲學(xué)史上第一個(gè)出于革命的現(xiàn)實(shí)需要而探討知行問題的思想家。胡適曾指出:“行易知難的學(xué)說是—種很有力的革命哲學(xué)?！嬉酥馈幸住?可以鼓舞人勇往進(jìn)取。一面更要人知‘知難’,可以提倡多數(shù)人對(duì)于先知先覺者的信仰與服從。信仰領(lǐng)袖,服從命令,一致進(jìn)取,不怕艱難,這便是革命成功的條件。所以中山說這是必要的心理建設(shè)”(p209)。孫中山為革命力辟傳統(tǒng)“知易行難”之說,而主張“知難行易”,“不知亦能行”,對(duì)于促使革命黨人“力行”起了一定的促進(jìn)作用。不過,我們也應(yīng)當(dāng)指出,從純粹的理論角度看,知和行的關(guān)系不是單單用難易所能衡量和說明的,因而用“知難行易”來解釋知行關(guān)系并不是很科學(xué)的。而從實(shí)踐角度看,由于革命和建設(shè)事業(yè)是紛繁復(fù)雜的,真正“行”起來并不易。因此,認(rèn)為只要革命黨人登高一呼,群眾就會(huì)景從,即可致革命和建設(shè)事業(yè)順利進(jìn)行,亦是不可能的。也許正因如此,當(dāng)時(shí)革命黨人對(duì)此學(xué)說似反應(yīng)平平。以后,學(xué)人對(duì)此說也是少有附和而多有批評(píng)。對(duì)孫中山的“知難行易”學(xué)說提出批評(píng)意見的學(xué)人主要有三位:第一位是胡適。他的《知難,行亦不易》(1929年)一文提出:“知固是難,行亦不易”;第二位是傅珮青的《知行難易問題之根本解決》(1933年),作者提出:“唯行有難易說”,認(rèn)為此說是徹底解決知行難易問題的唯一途徑;第三位是馮友蘭的《論知行》(1940年)、《再論知行》(1942年)兩文。三者均為學(xué)院派哲學(xué)家。他們或從事實(shí)的分析,或從邏輯的推演,或從哲學(xué)史的闡述等不同角度,對(duì)孫中山的觀點(diǎn)提出商榷甚至批評(píng)和反駁。與上述意見不同,賀麟(中國著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、黑格爾研究專家、教育家、翻譯家。20世紀(jì)40年代,賀麟就建立了“新心學(xué)”思想體系,為中國現(xiàn)代新儒家重要代表人物)則在《五十年來的中國哲學(xué)》一書中專辟下篇討論這一問題。他從“據(jù)知行的界說以證明”、“由知識(shí)可貴證明知識(shí)難能”、“由人類文明進(jìn)化的階段以證明知難行易”、“由人類的分工以證明知難行易”、“哲學(xué)史的證明”等五個(gè)方面,對(duì)孫中山的“知難行易”說作了新的辯解(p158_199)?？傮w而言,孫中山提出“知難行易”學(xué)說在中國哲學(xué)史和思想史上有其創(chuàng)造性的意義,在革命實(shí)踐中對(duì)思想啟蒙的強(qiáng)調(diào)亦有其時(shí)代意義。不過,孫中山雖然自認(rèn)“拿我的學(xué)說去做事,無論什么事都可以做得到的”(p503),但是,在實(shí)踐面前,他對(duì)自己這一學(xué)說的缺失之處也并不否認(rèn)。1924年1月,孫中山總結(jié)自己的革命經(jīng)驗(yàn)時(shí)說:“我們從前受良心上的命令去革命,講到結(jié)果,沒有俄國成功那樣大而快的原因,就是在沒有好學(xué)問好方法。至于實(shí)行革命,大家都是各自為戰(zhàn)去干,實(shí)在是不知而行,做到后來能夠推翻滿清,且免去列強(qiáng)瓜分,都是無意中做出來的,預(yù)先毫沒有料到。十三年以來,我們革命的知識(shí)進(jìn)步,有了許多方法,旁邊又有俄國的好榜樣,此后革命,應(yīng)該要先求知,然后才去行。本總理發(fā)明的學(xué)說,是‘知難行易’,如果知得到,便行得到。從前的革命,不知還能行,此后的革命,能知當(dāng)更能行。知了才去行,那種成功,當(dāng)然像俄國一樣。”(p518)知了才去行,才可能成功,這是孫中山在艱苦的革命實(shí)踐中悟出的真理。2.2以“實(shí)業(yè)計(jì)劃”“交通為中心”的發(fā)展計(jì)劃《建國方略》的第二部分——《實(shí)業(yè)計(jì)劃》,是孫中山思想上一貫重視和強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的邏輯發(fā)展,是他為實(shí)現(xiàn)民生主義理想而奮斗的熱情與幻想的產(chǎn)物。民國初建,孫中山就十分明確地提出了關(guān)于革命成功后必須致力于經(jīng)濟(jì)建設(shè)——“民生主義”的思想。他說:“今日滿清退位,中華民國成立,民族、民權(quán)兩主義俱達(dá)到,惟有民生主義尚未著手,今后吾人所當(dāng)致力的,即在此事”(p84)1912年8月,在給宋教仁信中,他寫道:“民國大局,此時(shí)無論何人執(zhí)政,皆不能大有設(shè)施。蓋內(nèi)力日渴,外患日逼,斷非一時(shí)所能解決。若只從政治方面下藥,必至日弄日紛,每況愈下而已。必先從根本下手,發(fā)展物力,使民生充裕,國勢(shì)不搖,而政治乃能活動(dòng)?！?p404)孫中山所謂的根本,就是發(fā)展和振興實(shí)業(yè)。退職總統(tǒng)之后的幾年間,孫中山風(fēng)塵仆仆,往來于大江南北,其主要精力就是兢兢業(yè)業(yè)于其發(fā)展實(shí)業(yè)的宏大計(jì)劃。《實(shí)業(yè)計(jì)劃》寫作之際,正值第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之時(shí)。孫中山認(rèn)為,“民國數(shù)年以來,民生凋敝已極,斯雖由于政治不良,亦由國內(nèi)賢者對(duì)于民生問題素未注意。國民生計(jì)既絀,舉凡地方自治暨教育事業(yè)諸大端,自無從而謀發(fā)展。今日國事之愈趨愈下,其根源實(shí)由于此。況自歐戰(zhàn)結(jié)束,經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)將群趨于遠(yuǎn)東,吾國若不于此時(shí)函自為謀,則他人將有起而代我謀者,思之至可悚懼”(p43)。孫中山敏銳地感到中國應(yīng)抓住歐戰(zhàn)結(jié)束這個(gè)難得機(jī)遇,利用歐美各國工業(yè)從戰(zhàn)時(shí)生產(chǎn)轉(zhuǎn)為常規(guī)生產(chǎn)、大量資金亟待尋求出路的有利條件,大規(guī)模引進(jìn)外資和先進(jìn)技術(shù),全面開展經(jīng)濟(jì)建設(shè),使中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速進(jìn)人世界前列?！吧w欲利用戰(zhàn)時(shí)宏大規(guī)模之機(jī)器,及完全組織之人工,以助長中國實(shí)業(yè)之發(fā)達(dá),而成我國民一突飛之進(jìn)步;且以助各國戰(zhàn)后工人問題之解決”(p186)。孫中山的《實(shí)業(yè)計(jì)劃》主要內(nèi)容有十項(xiàng):一、交通之開發(fā)。諸如建設(shè)鐵路十一萬英里,碎石路一百萬英里,修竣現(xiàn)有運(yùn)河,新開運(yùn)河等等。二、商港之開辟。在中國中、北、南各建一大洋港口,在沿海岸建種種商業(yè)港及漁業(yè)港等等。三、在鐵路、港口交通樞紐城市設(shè)新式市街、各具公用設(shè)備。四、水力之發(fā)展。五、發(fā)展鋼鐵冶煉和水泥制造之工業(yè)。六、礦業(yè)之發(fā)展。七、農(nóng)業(yè)之發(fā)展。八、蒙古、新疆之灌溉。九、于中國北部及中部建造森林。十、移民于東三省、蒙古、新疆、青海、西藏。該計(jì)劃之特點(diǎn):首先,計(jì)劃宏大。舉凡海陸交通、鋼鐵工業(yè)、民用工業(yè)、礦產(chǎn)開發(fā)均囊括在內(nèi),這是一項(xiàng)前所未有,萬端齊發(fā),規(guī)模宏大的計(jì)劃。其次,是一個(gè)較為有序的計(jì)劃。孫中山發(fā)展實(shí)業(yè)是從優(yōu)先發(fā)展鐵路、港口交通運(yùn)輸業(yè)著手,其次是農(nóng)業(yè)和鐵礦業(yè)。孫中山認(rèn)為,交通運(yùn)輸是“實(shí)業(yè)之利器”,“非先有此種交通、運(yùn)輸、屯集之利器,則雖全具發(fā)展實(shí)業(yè)之要素,而亦無由發(fā)展也”(p133)?！皣抑毟?可以鐵道之多寡定之,地方之苦樂,可以鐵道之遠(yuǎn)近計(jì)之”。“交通為實(shí)業(yè)之母,鐵道又為交通之母”(p383)。從民國初年孫中山自告奮勇?lián)?dāng)全國鐵路總辦以來,他對(duì)鐵路建設(shè)即傾注極大的注意力,由于中國幅員遼闊,交通不便,發(fā)展鐵路運(yùn)輸在所亟需。引進(jìn)外資,離不開對(duì)沿海港口的建設(shè),因此港口、鐵路成為《實(shí)業(yè)計(jì)劃》的突出建設(shè)項(xiàng)目,這體現(xiàn)了他對(duì)中國現(xiàn)代化發(fā)展的先見之明。第三,主張實(shí)業(yè)發(fā)展分“兩路進(jìn)行”,“凡夫事物之可以委諸個(gè)人,或其較國家經(jīng)營為適宜者,應(yīng)任個(gè)人為之,由國家獎(jiǎng)勵(lì),而以法律保護(hù)之。”“至其不能委諸個(gè)人及有獨(dú)占性質(zhì)者,應(yīng)由國家經(jīng)營之”(p191)。它反映了孫中山發(fā)展民族資本主義的期望,也表明了他希望以“國家集產(chǎn)”遏制私人資本超大規(guī)模發(fā)展的意圖,雖然存在著難以避免的沖突和矛盾,卻真實(shí)地反映了孫中山“民生主義”的理想。第四,在中國缺乏資金、技術(shù)的歷史條件下,主張大力吸引外資,以加速實(shí)業(yè)發(fā)展之進(jìn)程。孫中山引美國現(xiàn)代化與國際化為中國之模范:“今之美國,吾人知其為世界最富最強(qiáng)之國也,然其所以致富強(qiáng)者,實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)也。當(dāng)其發(fā)展實(shí)業(yè)之初也,資本則悉借之歐洲,人才亦多聘之歐洲,而工人且有招之中國。其進(jìn)行則多由冒險(xiǎn)試驗(yàn),而少出于計(jì)劃統(tǒng)籌,且向未遇各國有投資閑置散之全備工廠,為彼取材之機(jī)會(huì)如我之今日也。而其富源尚不及我之豐盛,然其實(shí)業(yè)之發(fā)達(dá),今已為世界之冠矣。”(p165)他認(rèn)為,中國只要有效地利用國際資本、技術(shù),現(xiàn)代化就能收速成之效?！秾?shí)業(yè)計(jì)劃》最初在1918年以《國際共同發(fā)展中國實(shí)業(yè)計(jì)劃書——補(bǔ)助世界戰(zhàn)后整頓實(shí)業(yè)之方法》(英文版)為題發(fā)表,可見孫中山主要是針對(duì)國外而發(fā)。接到該書的美國公使芮恩施、美國商務(wù)總長劉飛爾、意大利陸軍大臣嘉域利亞將軍、北京交通部長顧問碧格、美國知名人士安特生等人,盡管對(duì)《實(shí)業(yè)計(jì)劃》能否實(shí)現(xiàn)表示了他們的疑慮,但仍以友好的態(tài)度,委婉地提出了一些中肯的建議。在孫中山的革命同志中,朱執(zhí)信、廖仲愷、黃興等人對(duì)《實(shí)業(yè)計(jì)劃》和引進(jìn)外資表示贊同和支援。朱執(zhí)信在闡述孫中山利用外資的建設(shè)主張時(shí)說:“若夫利用他國人所已發(fā)現(xiàn)之科學(xué)原理技術(shù),開發(fā)天然富源,以為國民經(jīng)濟(jì)之具,同時(shí)亦間接為世界全人類之益。此所謂人己交利者也,顧何所苦而不為?！?p399)不過,《實(shí)業(yè)計(jì)劃》有其明顯易見的局限。由于計(jì)劃過于宏大,這在當(dāng)時(shí)可以說是一個(gè)不可企及的“烏托邦”理想。以修筑鐵路一十萬英里的目標(biāo)為例,截止2009年底,中國鐵路總長度也才只有8.6萬公里,如此高的指標(biāo)在當(dāng)時(shí)是完全不可能實(shí)現(xiàn)的。而在中國尚未獲得國家獨(dú)立,處于半殖民地的情勢(shì)下,孫中山著眼于“研究國際共同發(fā)展中國實(shí)業(yè)”,這顯然也是不切實(shí)際的。那些對(duì)孫中山的計(jì)劃發(fā)表支持和理解的“國際友人”最終并沒有人真正能夠幫助他實(shí)現(xiàn)發(fā)展實(shí)業(yè)的設(shè)想。也正因如此,針對(duì)《實(shí)業(yè)計(jì)劃》中孫中山對(duì)發(fā)展前景的某些美好憧憬,有人說這是“想按空想的路徑來改造國家”,“是一個(gè)無邊無際的美夢(mèng)”。第一次世界大戰(zhàn)后,整個(gè)資本主義世界經(jīng)濟(jì)頗不景氣,而中國則處在南北對(duì)峙、內(nèi)戰(zhàn)頻仍的混亂狀態(tài),孫中山的《實(shí)業(yè)計(jì)劃》盡管某種程度上對(duì)19世紀(jì)末以來國人發(fā)展實(shí)業(yè)的熱潮起了某種帶動(dòng)作用,但在實(shí)踐中根本無能付諸實(shí)施。不過,從長遠(yuǎn)的歷史發(fā)展和中國現(xiàn)代化的進(jìn)程看,《實(shí)業(yè)計(jì)劃》為中國第一次勾勒了一幅嶄新的、頗具感召力的現(xiàn)代化藍(lán)圖,對(duì)今天的中國工業(yè)、交通建設(shè)、現(xiàn)代化建設(shè)仍有諸多可資借鑒之處。2.3從《民權(quán)初步》完善了政治文明孫中山的《民權(quán)初步》是根據(jù)美國亨利·馬丁·羅伯特將軍(HenryMartynRobert,1837—1923)《羅氏議事規(guī)則》(Robert’sRulesofOrder)一著編譯而成。孫中山主要編譯了該書的第一部分《議事規(guī)則》的第二條“動(dòng)議的一般分類”、第三條“動(dòng)議及先后秩序”、第四條“委員會(huì)和非正式討論”和第二部分《組織和議事》。根據(jù)自己的需要,孫中山對(duì)是書的內(nèi)容作了新的編排和調(diào)整?！睹駲?quán)初步》分五卷,卷一結(jié)會(huì),討論“臨時(shí)集會(huì)之組織法”、“永久社會(huì)之成立法”、“議事之秩序并額數(shù)”、“會(huì)員之權(quán)利之義務(wù)”;卷二動(dòng)議,涉及“動(dòng)議”、“離奇之動(dòng)議并地位之釋義”、“討論”、“停止討論之動(dòng)議”、“表決”、“表決之復(fù)議”;卷三修正案,討論“修正之性質(zhì)與效力”、“修正案之方法”、“修正案之例外事件”;卷四動(dòng)議之順序,討論“附屬動(dòng)議之順序、“散會(huì)與擱置動(dòng)議”、“延期動(dòng)議”、“付委動(dòng)議”、“委員及其報(bào)告”;卷五權(quán)宜及秩序問題,討論“權(quán)宜問題”、“秩序問題”。其內(nèi)容主要是圍繞如何召集會(huì)議、如何組織會(huì)議討論、表決,如何提出修正案、提議、附議,如何把握權(quán)宜等有關(guān)具體規(guī)則展開。全書看起來似乎都是一些具體、繁瑣乃至刻板的規(guī)則和程序設(shè)計(jì),但是它卻體現(xiàn)當(dāng)時(shí)西方資產(chǎn)階級(jí)集會(huì)結(jié)社、民主參政的基本精神和原則,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)西方政治文明的理性和秩序。對(duì)此,孫中山曾特別說明:“此書譬之兵家操典,化學(xué)之公式,非瀏覽誦讀之書,乃習(xí)練演試之書也。若以瀏覽誦讀而治此書,則必味如嚼蠟,終無所得。若以習(xí)練演試而治此書,則將如噉蔗,漸入佳境。一旦貫通,則會(huì)議之妙用,可全然領(lǐng)略矣?！?p341)孫中山聲稱:“此書為教吾國人行民權(quán)第一步之方法也。倘此第一步能行,行之能穩(wěn),則逐步前進(jìn),民權(quán)之發(fā)達(dá),必有登峰造極之一日?！薄胺灿?fù)國民之責(zé)任者,不可不習(xí)此書。凡欲固結(jié)吾國之人心,糾合吾國之民力者,不可不熟習(xí)此書?！?p341)民權(quán)主義是孫中山三民主義思想的核心。還在1906年的《中國同盟會(huì)革命方略》一文中,孫中山就對(duì)將來的資產(chǎn)階級(jí)共和國作了初步規(guī)劃,指出:“今者由平民革命以建國民政府,凡為國民皆平等以有參政權(quán);大總統(tǒng)由國民公舉。議會(huì)以國民公舉之議員構(gòu)成;制定中華民國憲法,人人共守。”(p297)他并根據(jù)“稗我國民循序以進(jìn),養(yǎng)成自由平等之資格”的原則,針對(duì)長期生活在封建君主專制政體下的人民對(duì)民主政治比較陌生的現(xiàn)實(shí),具體規(guī)定了革命勝利后的建設(shè)工作必須分為軍法之治、約法之治、憲法之治三個(gè)時(shí)期的程序設(shè)計(jì),也就是在推翻清朝專制統(tǒng)治后,應(yīng)先經(jīng)過一個(gè)革命專政的時(shí)期,掃除一切惡勢(shì)力,然后實(shí)行地方自治,經(jīng)過一個(gè)過渡階段,提高人民的政治積極性,培養(yǎng)人民管理國家政權(quán)的能力,最后建成真正的民主共和國。然而,辛亥革命之后,雖然“主權(quán)在民”的所謂民主共和國已經(jīng)建立,但是袁世凱帝制自為的倒行逆施,使孫中山體會(huì)到,在中國實(shí)現(xiàn)民權(quán)主義并非輕而易舉的事。在孫中山看來,由于滿清專制統(tǒng)治造成中國人民“一盤散沙”的狀況,使他們進(jìn)人民國以后“不知所措”,不知如何行使民權(quán)。鑒此,他認(rèn)為,民權(quán)發(fā)達(dá)必須以“固結(jié)人心團(tuán)結(jié)人心、糾合群力”為前提,而要做到這一點(diǎn),“又非從集會(huì)不為功”(p340)。因此,有必要從如何集會(huì)之原則、條理、習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)人手,對(duì)民眾進(jìn)行一定的教育和訓(xùn)練,將民主權(quán)利化為可具體操作的實(shí)際方法和步驟,逐步引導(dǎo)人民正確行使民主權(quán)利?！睹駲?quán)初步》可以說是孫中山在政治領(lǐng)域內(nèi)對(duì)民眾的民主啟蒙。孫中山作此書之時(shí),即希望“以主義普及國民,使之有徹底之覺悟。異日社會(huì)多數(shù)國民既經(jīng)覺醒,則實(shí)行其主權(quán)在民之責(zé)職,協(xié)力并進(jìn),如是則真正民權(quán)乃能實(shí)現(xiàn),而真正民國始可觀成”(p114)。章太炎在為此書所作序言中,也對(duì)孫中山因“憂患而作”《民權(quán)初步》的旨意多有會(huì)意,他寫道:“今中國議會(huì)初萌,發(fā)言盈庭,未有矩則,其紛擾固宜;……于是采摭成說,斷以新意,為《會(huì)議通則》,以訓(xùn)國人。”(p599)他的評(píng)論,清楚地揭示了孫中山寫作《民權(quán)初步》的深意所在。在美留學(xué)多年的胡適對(duì)《羅氏議事規(guī)則》并不陌生。在他的留學(xué)日記中,他曾寫下了自己在