1 第一章 美與美育

“十四五”高等職業(yè)教育公共課程系列教材美育：素養(yǎng)與鑒賞能力前言習近平總書記在2018年全國教育大會上強調，堅持中國特色社會主義教育發(fā)展道路，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人?！懊烙北恢糜谂c德育、智育等同重要的地位。習近平總書記指出，“要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養(yǎng)?！边@一重要論述，指明了新時代加強和改進美育工作的方向路徑、目標任務，也對新時代美育工作者提出了明確要求。前言美育是審美教學與美感教學的結合，通過教育提升人們認識美、理解美、欣賞美、創(chuàng)作美的能力，是新時代培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人的重要著力點，在“立德樹人”方面發(fā)揮著獨特的、不可替代的作用。為貫徹落實習總書記關于教育的重要論述和全國教育大會精神，切實加強新時代學校美育工作，進一步強化美育育人功能，2020年10月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于全面加強和改進新時代高等學校美育工作的意見》，對新時代學校美育工作提出了明確要求，使美育工作有據(jù)可循、有規(guī)可依，為構建德智體美勞全面培養(yǎng)教育體系提供了重要保障。前言本書從“美育”課程教學出發(fā)，對教學內容與教學方法做了全新的設計，具有以下幾個特點：一是概念清晰，內容全面。本書首先對美的觀念作了闡釋，準確揭示了美的本質內涵，明確了美的外延，從而清晰地描述了美的內容，使讀者對美的各種表現(xiàn)形式了然于心。這樣，不僅利于讀者審美能力的培養(yǎng)，而且能使讀者形成正確的審美觀。二是人文內涵豐富。從本質上講，美育是綜合性的人文教育。本書引入了大量與審美認識有關的思想文化知識，借鑒很多藝術史料，還融入了古典詩文等，人文內涵十分豐富。前言三是力求貼近學生實際。本書在內容上力求貼近學生的知識結構和生活實際，選擇學生喜聞樂見的藝術形式，將審美教育與學生的課堂教學、課后活動、校園文化相結合，培養(yǎng)學生高雅的審美情趣。四是圖文并茂，淺顯易懂。作為美育教材，本書力求給讀者以充分的審美感受。語言質樸，淺顯易懂，使學習變得輕松愉快；選配多幅精美圖片，讓讀者獲得充分的審美感受和人文知識。第一章美與美育學習目標知識目標理解美、美育的含義、特征等基礎知識。能力目標能積極參加審美活動，在活動中正確認識美、感知美、欣賞美和創(chuàng)造美。素質目標提升學生的審美能力，促進其全面發(fā)展。【經(jīng)典導讀】孔子的美育思想孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，中國古代偉大的思想家、杰出的教育家、儒家學派的創(chuàng)始人。其思想對中國乃至世界都具有深遠的影響，被聯(lián)合國教科文組織評為“世界十大文化名人”之一?！谝还?jié)美是什么美是什么？這個問題一直以來都是美學領域的“哥德巴赫猜想”。美的本質問題是美學領域最困難、最深奧的問題之一。古今中外的哲學家、詩人、藝術家嘗試從不同高度和視角進行探索和剖析，但答案依然千差萬別。第一節(jié)美是什么一、美的含義美，通常是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的、本質的事物屬性。美本身是一種主觀感受，能夠使人產生積極的情感體驗，繼而促使人的精神發(fā)生積極變化。人類關于美的本質、定義、感覺、形態(tài)及審美等問題的認識、判斷、應用的過程就是美學。作為“美學的最基本范疇之一”，“美有廣義與狹義之分。狹義的美，指一種與崇高并列的美學范疇，又稱優(yōu)美。廣義的美指一切具有審美價值的事物，或一切具有審美價值的事物所共有的本質，也即美的本質、審美價值和審美對象?！保ā吨袊蟀倏迫珪返谌?，2021）不同的人對不同的事，從不同的角度，在不同的時代會有不同的感覺，因此，美也就產生了不同的含義。第一節(jié)美是什么（一）詞源學的解釋“美”首先可以從詞（字）源學進行探究。東漢文字學家許慎編著的《說文解字》宗旨就是“說其文，解其字也”，研究漢字的結構，追溯漢字根源及其本義。不同字體的“美”字如圖所示。圖1-2不同字體的“美”字第一節(jié)美是什么從詞源學看，一種看法是“羊大為美”?！墩f文解字》解釋為：美，甘也，從大從羊。羊長得很肥大就“美”，這說明美與感性存在，與滿足人的感性需要和享受有直接關系。另一種看法是“羊人為美”。古文字學家康殷指出，“美”的本義是指頭上戴著羊冠或羊形裝飾翩翩起舞，祈禱狩獵的成功。這說明美與原始的禮儀活動有關，具有某種社會含義。如果把“羊大為美”和“羊人為美”這兩個解釋統(tǒng)一起來，就可以得出：一方面，“美”與人的需要、享受、感官直接相關；另一方面，“美”與社會活動，即與人的群體活動相連，有社會的意義和內容。這兩種對“美”字的解釋，都說明美的存在離不開人和現(xiàn)實事物。第一節(jié)美是什么（二）各美學流派對“美”的解釋朱光潛在《西方美學史》中談論了美的本質，他認為，歷史上的各種流派都對美的本質進行了探討，流派甚多，大致可以歸為五類：一是古典主義，認為美在物體形式；二是新柏拉圖主義和理性主義，認為美在完善；三是英國經(jīng)驗主義，認為美即愉悅；四是德國古典美學，認為美在理性內容表現(xiàn)于感性形式；五是俄國現(xiàn)實主義，認為美是生活。第一節(jié)美是什么（三）生活中對“美”的理解第一種是表示感官愉快。如人在渴的時候喝水，在累的時候坐下來，這些都可以使人體會到感官的愉快。第二種是進行倫理判斷。如日常生活中贊賞某個人、某件事、某種行為時，也常用“美”這個字，如“最美教師”“最美家庭”等。第一節(jié)美是什么第三種是專指審美對象。在日常生活中，“美”多用來指令人產生審美愉悅的對象。如人們賞花、望月、聽音樂，也常常使用“美”這個詞。圖1-3梅花第一節(jié)美是什么二、美的歷程人類的審美發(fā)展史和社會發(fā)展史一樣，是一個不斷發(fā)展演變的過程，時而明快鮮活，時而昂揚奮進，客觀上為揭示人類文明進化的歷史規(guī)律提供了鮮活的史料和全新的途徑。第一節(jié)美是什么（一）古代的審美意識3萬年至7萬年前的原始洞穴壁畫，只關注那些與人類生存息息相關的大型食草哺乳類動物，而那些更能給人以美感的羽毛、花草等對象卻不在其列。這說明原始洞穴壁畫不是為審美而作，而是為確保狩獵成功，滿足人類的基本生存需要而作。

圖1-4原始洞穴壁畫第一節(jié)美是什么在中國的夏商時期，青銅器制作技術精湛、造型雄渾、器制繁多。如當時青銅器的代表作是商后母戊方鼎，高133cm，口長110cm，口寬79cm，重875kg；鼎身四周鑄有怪盤龍紋和饕餮紋；形制巨大，雄偉莊嚴，工藝精巧。圖1-5商后母戊方鼎第一節(jié)美是什么東漢畫像磚開始出現(xiàn)線描造型，為后代水墨線描的藝術發(fā)展做了準備。各種輕靈的線條營造出一種淡泊名利的形象。圖1-6東漢畫像磚拓片《貴婦出游》第一節(jié)美是什么東晉的顧愷之運用水墨線描的方式，刻畫人物的神采飄逸，塑造出高潔灑脫的人物形象。圖1-7顧愷之的《女史箴圖》（局部）第一節(jié)美是什么唐代，畫中鮮艷的色彩令人目不暇接，如《簪花仕女圖》。第一節(jié)美是什么五代以后，繪畫藝術開始回歸水墨線描，其中以“不失丹青而光彩動人”的白描著稱的宋代李公麟開創(chuàng)了宋代“掃支粉黛、淡毫清墨”的藝術風格。其代表作《西園雅集圖》畫面清晰淡雅，人物神情輕松，舉止文雅。圖1-9李公麟的《西園雅集圖》第一節(jié)美是什么明代，無論是文學結構和文學語言樣式，還是內容和人物性格，以及表達主題，都表現(xiàn)出強烈的人文精神。這時的文學對曲藝文化進行消化吸收，語言和形式更加生動、活潑、親切。如明代興起的擬話本，顧名思義就是模仿說唱的。在藝術表現(xiàn)手法上，明清時代的文學作品尤其是小說，語言通俗易懂，從而形成了文學創(chuàng)作通俗化的特點，使之更便于閱讀。如章回體小說《三國演義》。圖1-10《三國演義·北海救孔融》（片段）第一節(jié)美是什么（二）社會主義審美觀社會主義的審美審的是什么？審的就是人類一切積極向上的旺盛的生命力！審的就是社會主義的時代精神！審的就是中國共產黨領導中國人民在建設中國特色社會主義和開創(chuàng)人類又一歷史新紀元的偉大征程中，煥發(fā)出的朝氣蓬勃，昂揚銳氣、浩然正氣的旺盛生命力！第一節(jié)美是什么新中國成立后，工人階級成為國家的領導階級，勞動人民成為國家的主人。至此，站起來的中國人民以前所未有的獻身精神和建設祖國的激情，全身心地投入到“全面開創(chuàng)社會主義建設新局面”的事業(yè)中。在這一大方針指引下，我國社會主義文藝的發(fā)展迅猛。在社會主義建設時期，廣大文藝工作者響應黨中央的號召，紛紛深入工廠、農村和部隊，通過對部隊生活、農村生產、工廠勞動的體驗，創(chuàng)造出大批弘揚主旋律、昂揚奮進、朝氣蓬勃的文藝作品，為新中國社會主義建設提供了豐富的精神食糧。第一節(jié)美是什么例如，趙志田創(chuàng)作的《石油工人無冬天》，展現(xiàn)了社會主義建設時期鐵人王進喜，帶領大慶1205鉆井隊的工人同志們在嚴冬和暴風雪中忘我勞動的情景，表現(xiàn)的是中國工人階級堅持獨立自主、自力更生、艱苦奮斗、奮發(fā)圖強的精神風貌，正是大慶精神的集中體現(xiàn)。第一節(jié)美是什么改革開放以來，我國文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產生了大量無愧于偉大歷史、偉大時代的精品力作，這些膾炙人口的優(yōu)秀作品堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，高揚社會主義核心價值觀旗幟，堅持和弘揚中國精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”提供了強大的精神文化力量支撐。第一節(jié)美是什么如魯迅美術學院主創(chuàng)的《復興之路》浮雕壁畫（見左圖）及主題雕塑，以弘揚偉大民族復興為主題，彰顯了中華民族的輝煌歷程和自強不息的奮斗與探索精神。五星紅旗簇擁中的主雕《為了中華民族的偉大復興》蘊含了中華民族無限的包容性和母親般的情感，浮雕《古代文明》（見右圖）、《今日輝煌》將中華民族五千年的文明史、奮斗史濃縮到了特定環(huán)境中。第一節(jié)美是什么三、美的特征美不僅易于為人們所感知和理解，能夠直接喚起人的情感體驗，而且可以引導人的感情傾向，使人對于美的事物產生喜愛之情。在同一文化背景下，人們的審美觀具有高度的趨同性，這為生活美、藝術美和技術美等美的創(chuàng)造確立了約定俗成的標準。概括而言，美的特點主要表現(xiàn)在五個方面，即從屬性、直覺性、認同性、積極性和時空性。其中積極性和認同性是根本，沒有或者缺少了其中任何一個，都算不上美。第一節(jié)美是什么（1）從屬性。美是事物的屬性，依賴于事物的存在而存在，隨著事物的變化而變化，因此，美只有從屬性，沒有主體性。當美所依附的事物消失，美也隨之消失。例如，花園里一朵花開得很鮮艷，長在那里是一種風景，看到的人都覺得很美。如果有一個愛得“情不自禁”者將其摘下，花園中的那一份美就不復存在了。摘取者將其帶回去插在那里，花逐漸枯萎，美也逐漸減退。從欣賞的角度看，美的從屬性實際上既是一種限定性，也是一種約束性。一方面，要欣賞美，必須靠近它所依附的事物；另一方面，要想使那份美留存得長久一些，必須懂得呵護。第一節(jié)美是什么（2）直覺性。美無論依附于何種事物，不論是以何種形態(tài)表現(xiàn)出來，都易于為人們所認識和感受，并且能夠直接喚起人的美感體驗，因此，美具有直覺性的特點。例如，一處自然風景，人們一眼看過去就能感受到它的美，繼而會產生眼目舒適、心里輕松等情感反應。圖1-14黃果樹瀑布第一節(jié)美是什么美的直覺性不僅使人們對美的欣賞與體驗顯得極為平常，而且使美對人的積極影響能夠更好地發(fā)揮出來。正是因為美具有直覺性的特點，美的事物又無處不在，一個人只要具備一定的判斷能力，就能隨時隨地獲得美的體驗，從而，熱情時刻被喚起，精神常常被激勵，理想和信念不斷被激活。這樣，人就會感到生活的美好，就會生活得更好。第一節(jié)美是什么（3）認同性。世間事物都有美丑和優(yōu)劣之分。作為一種事物的屬性，美也有其判斷和評價標準。與事物的優(yōu)劣評價標準不同的是，美的評價標準只有文化的認同性。在同一個文化背景下，人們的價值觀和審美觀等決定了其對美丑的判定與評價標準。例如，在崇尚自然這一中國文化思想的影響下，中國人向來以自然、本真和樸素為美。第一節(jié)美是什么（4）積極性。美是指事物良善的一面，以對人產生積極的情感影響、改善人的精神狀態(tài)為突出特點，積極性既是其核心與基礎，也是區(qū)分美與丑的首要標準。一件事物、一種行為或者一類現(xiàn)象美不美，關鍵在于其對人產生的情感影響是不是積極的，以及能不能改善人的精神狀態(tài)。如果能，它就是美的；不能，它就不是美的。例如，在學校的圖書館，明媚的陽光從玻璃窗透射進來，地面干干凈凈，書桌一塵不染，每一個角落都十分整潔；房間里除了同學們翻書學習的聲音清晰可聞外，再無一點聲響。這時候，突然有人的手機響了起來，開始煲起了“電話粥”。于是，閱讀者的心情一下子糟了起來……在這樣一個事件中，打電話的同學對其他閱讀者造成了消極的情感影響，在特定的環(huán)境下，對特定的感受者來講，其行為就是不美的。第一節(jié)美是什么（5）時空性。任何事物都存在于一定的時空中，作為事物屬性的美具有時空性的特點。例如，百花爭艷的春天景象只有在春季才能真實地看到，碩果累累的金秋實景只能在秋天里觀賞，這是美的時間性；金色的胡楊美景只有到北方去看，美麗的西湖風景只有到江南去找，這是美的空間性。換一個角度看，很多美是在特定的時空中存在的，當時空發(fā)生變化，美也會隨之消失或者變化。例如，冬天里，舍友躺在床上看書睡著了，你給他蓋上棉被就是關愛；夏日里，舍友躺在床上看書睡著了，你給他蓋上棉被可能就是一種傷害。第一節(jié)美是什么四、美的表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，人們感受美的存在，其途徑和方式會有所不同——看到的、聽到的、品嘗到的、觸摸到的，還有的是通過想象和聯(lián)想體會到的。美的表現(xiàn)形式不同，人們欣賞美的方式和方法不同，獲得的審美體驗也各不相同。美是事物的屬性，因此美的表現(xiàn)形式一般與它所依附的事物相一致。概括來講，美的表現(xiàn)形式主要有以下幾種。第一節(jié)美是什么（一）視覺形象視覺形象是事物存在的一種基本形態(tài)，也是美的主要表現(xiàn)形式。不論是自然美、生活美，還是藝術美、技術美，大多表現(xiàn)為視覺形象。例如，藝術美中的繪畫美、雕塑美和舞蹈美都是以視覺形象表現(xiàn)出來的。圖1-15是元末明初的《騎吼觀音》銅像，這件作品的造型美和工藝美是通過視覺形象表現(xiàn)出來的，也是在視覺形象的觸發(fā)下通過人們的想象和聯(lián)想感悟出來的。圖1-15元末明初《騎吼觀音》銅像第一節(jié)美是什么（二）真實情境真實情境是自然美和生活美的一種主要表現(xiàn)形式。自然美的真實情境常常表現(xiàn)為迷人的景色（見左圖-月牙泉）、清新的境界、高遠的空間等，一般能使人的心境豁然、身心輕松；生活美的真實情境很多表現(xiàn)為歡樂的場面、熱烈的氣氛（見右圖-安塞腰鼓）等，能夠使人感受到生活的快樂，激勵和鼓舞人的精神。第一節(jié)美是什么（三）文化意象在中國古典詩詞中，有很多關于“明月”的詩，有的讀來令人頓生思念之情，如“今夜鄜州月，閨中只獨看”（杜甫《月夜》）；有的讀來使人有悲傷之感，如“明月夜，短松岡”（蘇軾《江城子》）。為什么在詩文中讀到“明月”二字，人們會產生強烈的情感反應呢？因為詩文中的“明月”已經(jīng)不再是一種簡單的自然事物，而是一種具有思想美的文化意象——“明月”是相思的象征。第一節(jié)美是什么文化意象是人類思想美和精神美的主要表現(xiàn)形式。這種表現(xiàn)形式以各種自然事物為基礎，通過賦予一定的思想和精神內涵而使其成為一個個文化意象，借以表現(xiàn)思想美和精神美。例如，電視連續(xù)劇《紅樓夢》中有一首插曲《紅豆曲》，其中唱到“拋紅豆”，拋的是相思，是愁緒?！凹t豆”在這里已經(jīng)不是一種簡單的事物，而是一種具有思想美和情感美的文化意象。第一節(jié)美是什么（四）感官知覺美味佳肴是生活美的重要組成部分。香甜、舒適和快意之美主要是以感官知覺的形式表現(xiàn)出來的。例如，不論是甘蔗的甜美、佳肴的香美，還是好酒的醇美、果蔬的爽美，都必須通過品嘗才能感受到。例如，西瓜的味美是通過感官知覺表現(xiàn)出來的。為什么人們看到一幅西瓜的照片就有可能感受到其爽口之美呢？這是因為以往的感官知覺在大腦中留下了印象，當西瓜形象再次出現(xiàn)時，以往的記憶性美感被喚起。第一節(jié)美是什么（五）心理感受親情美、友情美和愛情美，這些美都是以心理感受的形式存在的，人們既可以在各種人際活動中真切地體驗到，也可以通過文學和藝術作品以及現(xiàn)實情景感受到。例如，人們不論是聆聽歌曲《父親》，還是聆聽歌曲《母親》，都能獲得強烈的情感體驗，感受到親情之美。第二節(jié)什么是美育美育，又稱美感教育或審美教育，是通過美學理論指導人們在發(fā)現(xiàn)美、認識美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的實踐中，培養(yǎng)正確的審美觀念和審美方法，從而使人們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。第二節(jié)什么是美育一、美育的含義美育常常被人們作兩種不同的理解，一種是廣義的，一種是狹義的。狹義的美育專指“藝術教育”，指對藝術和自然的審美教育，主要指對藝術欣賞能力的教育。從廣義看，有人認為“真正的美育是將美學原則滲透于各科教學后形成的教育”，是對人的性格的全面培養(yǎng)，是為了造就健全的人，從而造就健全的社會。在馬克思看來，人的全面發(fā)展被看成是社會發(fā)展和人的解放的條件。第二節(jié)什么是美育藝術教育是美育中非常重要的組成部分，但絕不能說美育就是藝術教育。美不僅包括藝術美，還包括自然美、社會美、科技美等。除了建筑、雕刻、繪畫、音樂、文學等藝術外，社會生活里的園林、城鄉(xiāng)環(huán)境布置、美術館、電影院以及個人的言談舉止等，都屬于美育的范疇。在古代社會，藝術教育始終都是與培養(yǎng)人、使人全面發(fā)展、使社會獲得凝聚力聯(lián)系在一起的?？鬃诱f“君子不器”，《樂記》講“禮別異，樂和同”，說的是這個道理。古代中國將“六藝”列入教育科目之中，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。

圖1-18中國古代“六藝”之“御”第二節(jié)什么是美育狹義的美育和廣義的美育之間有著密切的內在聯(lián)系。長期以來，一些美學家在知識的學習、道德的培養(yǎng)與美和藝術的欣賞之間做出理論上的區(qū)分。然而，美育理論正是在真善美的連接處展開的，美育研究者要看到的，是這三者在教育實踐中聯(lián)系和相互促進的關系，而不是它們在理論辨析中的區(qū)別。要通過狹義的美育，實現(xiàn)廣義的美育，通過藝術和審美的教育，促進社會的和諧和進步。第二節(jié)什么是美育美育定義由狹義而廣義的過程中存在的另一變化是：由形式美育走向了實質美育。“形式美育”是指以培養(yǎng)對象的審美素養(yǎng)（如審美觀、欣賞美和創(chuàng)造美的能力等）為目標的教育活動?！皩嵸|美育”以上述目標為手段，追求美育的精神實質：人生的美學趣味和教育的審美境界。強調美育對詩意人生的促進功能已成為現(xiàn)代美育的核心。由此，美育概念在從狹義走向廣義的同時，也實現(xiàn)了由形式向實質的發(fā)展。第二節(jié)什么是美育二、馬克思主義美育思想馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》著作中明確提出：勞動創(chuàng)造了美。第二節(jié)什么是美育（一）馬克思美育思想的人本基礎1.馬克思美育思想起始于人的生命現(xiàn)實存在“人”作為自然狀態(tài)下生命的現(xiàn)實存在，是不能以一個抽象的存在物來對其進行表述的，馬克思早在1843年的《黑格爾法哲學批判》中就對這一觀點做了詳盡表述。在這部著作中，馬克思強調要在自然、社會和歷史的形態(tài)下去考察“人”，正是把“人”作為一個存在的、待解放的實體加以把握。因此，人的生命現(xiàn)實存在作為這個實體，便成了一切生命活動的基礎和起點?！懊馈弊鳛橐粋€存在于人的精神領城的附屬物，便是基于這種實體的自然存在與伴隨而來的生命活動而產生的。由此也引出了生命美學中的一個作為假設而支撐起的起點，即在肯定人的生命的現(xiàn)實存在的基礎上進行“美何以可能”的探討。第二節(jié)什么是美育因此，從一個更加開放的實踐論基礎上來談，人類從生命的誕生開始，便存在著自然興美的一切條件；人在自然生命活動的進程中，便存在著實踐立美的一切因素。而將這一切進行實踐的再創(chuàng)造，并賦予其傳承的特質，則使美育成了必然。正如恩格斯所言：“人不僅感覺到，而且也認識到自身和自然界的一致?！庇谑?，在人的生命活動中，自然而然地將自身對美的實踐與自身生命的自然屬性進行連接，使得美育突出體現(xiàn)了對人的生存所進行的關懷。第二節(jié)什么是美育2.馬克思主義美育思想產生于人的自然發(fā)展需求馬克思肯定了人是作為能動的自然存在物而存在的。而人作為自然存在物，首先面對的就是其自然屬性需求的滿足。對于這種自身的生存需要來講，伴隨人類勞動和實踐的是對自然尺度的把握。通過內在與外在尺度來創(chuàng)造、生產工具，是一種自我生存滿足與實現(xiàn)的途徑。因此，在馬克思看來，任何自然對象都是對人本質力量的確證。為滿足最初的需求所生產出的一切（過程、內容、產品等），自然也就具備了美育的初級功能，即作為生產的某種附屬物進行延續(xù)或傳播的功能。第二節(jié)什么是美育在這一基礎上，人才能擺脫自然的約束，使自身思維得以發(fā)展，從而使人類在滿足自身的情況下，發(fā)展人類的社會屬性。然而，不能認為美育產生的這種自然發(fā)展需要僅僅存在于人類的幼年時期。這正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所說：“滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要?！币虼耍烙谶@種自然發(fā)展需求中，在不斷自我滿足與生成需要的過程中被產生出來。第二節(jié)什么是美育3.馬克思主義美育思想生成于人的社會組成需要馬克思認為：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質關系的直接產物?！痹谶@里，馬克思除了說明物質生活與精神生活的從屬關系外，還闡釋了通過交往而產生的人與人的社會關系的形成，即一種社會系統(tǒng)的形成。人在社會系統(tǒng)中的生活和存在直接影響了社會意識的生成，而美育作為社會意識中的一個部分，與整個社會系統(tǒng)是從屬關系，與系統(tǒng)中的其他內容是內生關系。第二節(jié)什么是美育因此，美育既與其他意識一樣，是生成于人的社會組成需要的，同時也體現(xiàn)著人作為類本質的特征。于是，馬克思及后來的馬克思主義者在這一基礎上更多地轉向了對聯(lián)系人的社會生活的審美、立美活動的探討，也就是由形而上的討論轉向了對美育的實際內容的探索。第二節(jié)什么是美育4.馬克思主義美育思想鑲嵌于人的意識形態(tài)特性中從馬克思主義的基本觀點來看，人類意識是人在歷史的發(fā)展過程中逐步形成的，是對物質世界的客觀反映。因此，馬克思對意識形態(tài)概念的最初使用是借以揭露錯位的“意識決定論”。對于意識形態(tài)的存在形式而言，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》的序言中概括為“政治、哲學、宗教、藝術等都是意識形態(tài)的形式”。因此，馬克思主義美育觀先天的作為意識形態(tài)的一個部門存在于人類歷史發(fā)展所形成的社會意識中。既然美育作為意識形態(tài)的一個部分，那么它勢必遵循馬克思主義關于經(jīng)濟基礎與上層建筑間的辯證關系。因此，辯證來看，一方面，作為相對獨立于其他社會意識的美育，同樣會受到它所在的社會物質生活的制約；另一方面，美育所具備的社會意識屬性直接對人類的物質生產和精神構建產生影響。第二節(jié)什么是美育然而，與以往的意識形態(tài)的特性有所不同，馬克思指出了藝術生產同物質生產的不平衡性。美育作為傳播人類精神生產方式的重要實踐形式，它又有其特殊的規(guī)律。這一規(guī)律體現(xiàn)在美育所要達成的繁榮人類精神生活的目標，是不與當下的物質生活的繁榮成比例關系的。因此，美育具備的這種其他意識形態(tài)所沒有的特征，使它可以更好地幫助人實現(xiàn)自身的解放。所以，馬克思主義美育觀天然地鑲嵌在人的意識形態(tài)特性中，并為鞏固和發(fā)展物質生活與精神生活而服務。第二節(jié)什么是美育5.馬克思主義美育思想瓦解掉人的現(xiàn)實異化狀態(tài)馬克思主義美育是以還原人的本質為指歸的。具體來說，就是除了通常人們所強調的通過物質生活上的超越和意識世界的解放來還原人的本質以外，還要強調通過審美和立美的實踐來對主體進行塑造，并最終完成對自身的占有。即一方面要通過有規(guī)律的美的實踐來對感性精神進行構筑，從而實現(xiàn)人本質的還原與人的全面發(fā)展；另一方面則通過個體“器官”與所規(guī)定的“社會的器官”使人通過自己的對象性關系以一種全面的方式有自己全面的本質。然而，在過去和現(xiàn)在的整個人類歷史中，不同的異化形式都只會使人成為片面的人，而只有在歷史最成熟的階段才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。第二節(jié)什么是美育因此，就美育在歷史發(fā)展中所形成的內在規(guī)定而言，其具有了對整個人類意識進行間接影響的能力，這便最終使人脫離于階級社會的桎梏，從而使瓦解人的現(xiàn)實異化狀態(tài)成為可能。在這一使人達到全面發(fā)展的過程中，美育自然成為人類精神生產與精神引導的一個部分，并作為未來各個階段消除異化的思想存在于社會的普遍意識之中。第二節(jié)什么是美育（二）馬克思主義美育思想中的實踐要素1.實踐是馬克思主義美育思想的直接構成要素馬克思主義美育思想作為一個理論觀點，首先來源于人類創(chuàng)造性的實踐活動及其來源于人類的形而上的精神實踐活動。同時，它在根本上又取決于人類整個社會實踐活動，既是以人類一切的物質與精神的實踐活動為基礎的。簡而言之，美育由人類的實踐活動所決定，且通過人類的實踐活動而存在。因此，馬克思主義認為，實踐是馬克思主義美育思想的直接構成要素。第二節(jié)什么是美育展開來看，馬克思主義美育思想從兩個方面來體現(xiàn)實踐的構成作用。一方面，作為一般的實踐活動，美育是通過對自然的變革而實現(xiàn)的，即通過實踐活動將自身的本質物化到一定的對象之中，最終完成美的本質的復歸，并體現(xiàn)出人的本質。另一方面，作為人類特有的精神實踐活動來看，美育是通過對自身的精神實踐而實現(xiàn)的，美育的實踐性將自身凝聚在了一定的精神生產與社會交往中，從而使人具有了審美、欣賞、批判、創(chuàng)造等能力，并最終為達成人類自身的解放提供一個有效途徑。因此，在人類的社會實踐活動中，美育必然成為其中一個重要的內容。也正是因為人的能動的社會實踐能力，使美育產生、發(fā)展并成為促進人類文明進步的主要手段。第二節(jié)什么是美育2.實踐是馬克思主義美育思想連接人與美的手段對人類社會各階段進行考察，就是對人類的實踐歷史進行考察。首先，伴隨人類實踐發(fā)展的歷史而來，美育的領域變得極為廣闊。因此，美育是將人與美進行連接的唯一手段。遠古時期對狩獵場景進行描繪的壁畫形式、母系氏族時期對于采摘植物進行描繪的雕刻形式、勞動過程中形成的舞蹈形式、交往過程中形成的有節(jié)奏的拍手與發(fā)聲的演習形式等，都體現(xiàn)出通過實踐將對自身有用的勞動過程、生活資料、生產工具等進行功利性的記錄與傳播，并形成了初步的美育內容和美育形式。其次，當人類進入階級社會后，異化的出現(xiàn)使美育的面貌有所改變。第二節(jié)什么是美育與此同時，根據(jù)社會階級、分工與對象的細致分化，美育也隨著實踐的推進發(fā)生分化。正是因為將各種專門的生活限制著，每個人都能在任何領域中益臻完善。也正是在這種人的實踐被徹底解放的狀況下，美育才終能將人與美進行完美的融合。因此，實踐作為馬克思主義美育思想連接人與美的手段，其本質就是以美育人規(guī)律的來源。也正因這一本質，在人類的實踐活動中天然地將人與美進行連接，并進一步成為指導人們改造自己精神境界的手段。從而最終以立美實踐與審美實踐的終極形式對物質世界和精神世界進行發(fā)展。第二節(jié)什么是美育3.人的實踐過程包含馬克思主義美育的過程在人類一系列的有目的的實踐活動中，不僅認識了客觀存在，并且根據(jù)客觀存在創(chuàng)造了自己所需要的一切。根據(jù)這一現(xiàn)點，可以認為人是在開拓自然的過程中掌握了美，并擁有了美的能力。因此，人將自己與動物區(qū)分開來，使大腦、手、眼睛、鼻子、嘴巴等器官日趨完美，為自己創(chuàng)造出符合生理、心理、歷史的東西。簡而言之，就是馬克思主義美育思想的理論核心：“勞動創(chuàng)造了美?！奔热蛔鳛槿祟惿媾c發(fā)展的實踐活動是創(chuàng)造美的根源，那么美也一定蘊含在人類的實踐活動之中，而實踐活動中所蘊含的自我與他我的美的實踐內容，就是實踐活動中的美育部分。第二節(jié)什么是美育也就是說，實踐創(chuàng)造與決定著美育，并且實踐的過程包含美育的過程。然而，實踐是受物質條件所限制的，實踐作為人類的能動性活動的體現(xiàn)，也受制于客觀規(guī)律的限制。因此，作為實踐的伴生品，美育的內容和方法也受限于現(xiàn)實存在的尺度和規(guī)律。因此，回到人的實踐的視角來看，美育是歸附到人類能動性的活動層面的。也就是說，在實踐觀下所形成的馬克思主義美育思想天然地成為人類生存的一種手段、一個必要因素。第二節(jié)什么是美育三、中國美育思想“美育”這一概念雖然近代才由西方翻譯而來，但有關美育的思想在我國很早就出現(xiàn)了，并且種類繁多，內容豐富。中國美育思想產生于原始社會，當人類開始與周圍世界發(fā)生審美關系時，美育活動就以其簡單、樸素的方式相應地產生了。此后，隨著社會物質文明和精神文明的發(fā)展，以及人類主體意識的不斷提高，美育活動日趨自覺與成熟，美育的內容也不斷得到充實，因而也就愈加引起人們的重視。第二節(jié)什么是美育（一）中國古代美育思想在中國，西周時期便有周公“制禮作樂”。禮是倫理關系的規(guī)范、儀式，樂是包括詩、歌、舞在內的綜合體藝術，禮樂結合，既是治理國家的法律、制度，又是進行教育的方式。春秋末期的孔子把教育從國家政治生活中獨立出來，創(chuàng)立了古代教育體系。他以“六藝”教授弟子?？鬃咏Y合音樂、詩歌、舞蹈等藝術部類發(fā)揮了他的美育思想，奠定了中國古代美育的思想基礎，并形成了中國的美育傳統(tǒng)。第二節(jié)什么是美育（二）中國現(xiàn)代美育思想從20世紀初到五四運動前后，隨著中西文化的交流和思想解放運動的掀起，我國著名學者王國維、蔡元培、朱光潛等積極傳播美育思想。1906年，王國維在《論教育之宗旨》中指出：“完全之人物不可不備真善美之三德，欲達此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意志）、美育（即情育）是也?！彼J為，教育的宗旨，就是要使“人之能力無不發(fā)達且調和”。因此，除了通過體育，“發(fā)達其身體”以外，還要通過智育、美育、德育，“發(fā)達其精神”，以建立學生“真善美之三德”。蔡元培不僅在理論上對美育進行了全面、系統(tǒng)的探討，而且積極付之實踐，著手教育改革，把美育規(guī)定為教育方針的內容之一。第二節(jié)什么是美育從朱光潛整個美育思想來看，生命力的激發(fā)和表現(xiàn)，不僅是美譽最具特殊性的功能，而且是“人生的藝術化”這一命題的精神實質所在。朱自清曾在為《談美》所做序言中說，“人生的藝術化”是朱光潛最重要的理論，因為這個理論將真善美融為一體，“引讀者由藝術走入人生，又將人生納入藝術之中”。而這既是朱光潛美學研究的根本宗旨，也是他的美育理論的根本宗旨。第二節(jié)什么是美育（三）新時代美育思想新時代美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。習近平總書記在全國教育工作大會上提出了“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”的重要論斷，將“美育”置于重要的地位。習近平總書記強調，美術教育是美育的重要組成部分，對塑造美好心靈具有重要作用。做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。第二節(jié)什么是美育在全國教育大會上，習近平總書記立足民族未來，審度時代大勢，結合現(xiàn)實國情，用六個“下功夫”，即在堅定理想信念上下功夫、在厚植愛國主義情懷上下功夫、在加強品德修養(yǎng)上下功夫、在增長知識見識上下功夫、在培養(yǎng)奮斗精神上下功夫、在增強綜合素質上下功夫，明確了培養(yǎng)擔當民族復興大任時代新人的方法論。這一重要論斷，扎根國情、挺立時代、契合民意、寄托理想，閃耀著馬克思主義美育思想之光——它不僅賦予了中國美育具體的社會歷史內涵和實現(xiàn)個人全面發(fā)展的精神基礎，也為中國當代美育鋪設了實踐存在論的底色，因此必將培養(yǎng)出更多人文主義與科學主義相統(tǒng)一，具備更高文明程度和更健全人格的社會主義建設者和接班人。第三節(jié)美育的任務新時代高等學校美育工作是培根鑄魂的工作，是構建德智體美勞全面培養(yǎng)育人體系的重要組成部分。第三節(jié)美育的任務一、學校美育的基本任務（1）堅持弘揚社會主義核心價值觀。強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化教育，引領學生樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，陶冶高尚情操，塑造美好心靈，增強文化自信。（2）培養(yǎng)學生充分感受現(xiàn)實美和藝術美的能力。包括培養(yǎng)學生充分感受自然界的美，培養(yǎng)學生對社會美的正確觀點和感受社會美的能力，培養(yǎng)學生感受藝術美的能力等。（3）使學生能正確理解和善于欣賞現(xiàn)實美和藝術美的知識，形成對美和藝術的愛好。（4）培養(yǎng)和發(fā)展學生創(chuàng)造現(xiàn)實美和藝術美的才能和興趣。要使學生學會按照美的法則建設生活，把美體現(xiàn)在生活、勞動和其他行動中，養(yǎng)成他們美化環(huán)境以及生活的能力和習慣。第三節(jié)美育的任務二、美育的內容與要求美育的內容主要有藝術教育（文學、音樂、圖畫、戲劇、電影、舞蹈等）、組織學生觀察和欣賞自然美、引導學生體驗社會生活美和勞動美。組織學生參加各種藝術實踐活動，發(fā)展他們創(chuàng)造藝術美的才能和興趣，尤其要注意發(fā)現(xiàn)、培育、發(fā)展有藝術才能的學生的特長。第三節(jié)美育的任務對美育的基本要求是：（1）美育內容的思想性與藝術性相結合。（2）情緒體驗與邏輯思維相結合。（3）美育內容與學生實際生活相結合。（4）藝術內容與表現(xiàn)的方法要統(tǒng)一。（5）美育應在全面發(fā)展的前提下因材施教。（6）美育過程應注意學生的年齡特點。第三節(jié)美育的任務三、美育的實現(xiàn)途徑近年來，美育對提高學生的審美與人文素養(yǎng)、促進學生全面發(fā)展發(fā)揮了重要作用。作為當代大學生，更應該身體力行，逐步樹立正確的審美觀，塑造自身的美的形象，真正成為懂美、愛美、善美的新時代青年。第三節(jié)美育的任務（一）要自覺加強對審美理論的學習孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹谒磥?，一個君子的培養(yǎng)，要通過學習詩詞等文學作品來啟發(fā)，并通過禮儀制度的學習塑造人格品性，掌握道德行為規(guī)范，最終才能成為君子。審美理論學習是懂美的鑰匙。審美理論主要包括美學理論基礎、藝術理論與藝術史、其他審美常識三方面的內容。美學理論基礎使人們懂得美的原則，各類審美的規(guī)范，美的存在形式，人類審美活動的過程，以及人類為什么需要美和審美。藝術活動是人類審美活動中重要的組成部分。藝術欣賞需要一定的理論指導和知識積累。其他審美常識是指人們的衣食住行等社會實踐活動中所涉及的審美常識，常常是文化史記載的內容。掌握這些民族文化歷史方面的審美常識，對于審美活動非常有幫助。第三節(jié)美育的任務（二）要注重自身審美情趣的養(yǎng)成大學生首先要端正自身對美的認識，重視自身審美情趣的養(yǎng)成。美存在于生活的方方面面，家庭、學校、商場、大街、公園……花草樹木、風雪雨霧、水土沙石、日月星辰……我們所處的生活環(huán)境、自然環(huán)境，所用的物品、精神食糧、藝術品等都是審美的客體。審美活動是一個充滿了情感、想象及個人感悟和理解的過程。面對相同的對象，不同的人的審美感受是不同的。在日常生活中，我們要加強自身的文化修養(yǎng)，凈化心靈，陶冶情操，做一個具有完美人格的人，一個富有審美情趣的人。第三節(jié)美育的任務（三）要積極參加創(chuàng)造美的實踐審美創(chuàng)造是更深入的審美活動，是對美的事物誕生過程的深入體會。審美創(chuàng)造主要有兩種形式：藝術創(chuàng)作和一般生活審美創(chuàng)造。藝術創(chuàng)作相對專業(yè)，大學生應該積極參加自己喜歡的文學活動，如寫詩作文、繪畫書法、歌唱跳舞、奏樂譜曲等。大學校園給大學生提供了豐富多彩的創(chuàng)作空間，無論是正規(guī)的美育課堂還是趣味的課外社團，都是大學生參與審美創(chuàng)造的良好場所，有助于大學生在良好的審美氛圍中進行審美體驗和審美創(chuàng)造。第三節(jié)美育的任務一般生活審美創(chuàng)造幾乎是人人都可以做到的，如用青草編小動物、制作樹葉畫、吹柳笛等，心里就會產生一種滿足感、愉悅感，獲得一種審美享受。大學生活中的各種活動，包括軍訓、勞動、寢室生活等，都是生命的一種體驗，其本身就具備了審美創(chuàng)造的意味。只要用心，既可以從中獲得審美的愉悅體驗，也可以激發(fā)靈感，創(chuàng)造出美。從某種意義上講，美育最終只能是一種自我教育。也就是說，無論群體、家庭、社會、環(huán)境提供了怎樣的美育條件，最終都要通過個人的、自覺的審美活動來獲得對美的理解。向往美是人的天性，希望大學生都能不斷加強審美的愿望和需求，不斷加深審美修養(yǎng)的積淀，成為愛美、懂美、能美的當代青年。第四節(jié)美育的作用美育是以人對事物的審美判斷與情感體驗為基礎，借助各種事物之美對人進行積極的影響，從而實現(xiàn)人格塑造的一種教育。美育的形式生動活潑，過程輕松愉快，因而，美育教育一般都能使人樂于接受，教育效果顯著。第四節(jié)美育的作用一、以美啟真，塑造健全人格人格是一個復雜的概念，是人類獨有的，是由先天遺傳基因及后天養(yǎng)成等原因相互影響、相互作用而形成的，代表著一個人的個性、氣質、道德品質等。健全的人格是理性與感性的有機結合，是真、善、美的合理統(tǒng)一。然而，健全的人格并不是與生俱來的，而是教育活動與社會實踐的產物。美育在塑造健全人格的過程中占據(jù)著不可替代的地位，因而受到國內外教育家、思想家、美學家的高度重視。第四節(jié)美育的作用孔子曾明確指出“樂教”“詩教”在人格養(yǎng)成中的重要作用。按照馬克思人學理論，人格養(yǎng)成意味著各類教育方式引導受教育者發(fā)揮主觀能動性，按照美的規(guī)律進行自我建構，塑造真、善、美和諧統(tǒng)一的理想人格，最終達到“美的狀態(tài)”，即人的全面自由發(fā)展。美育應該立足于人格塑造和人性完善，通過“以美啟真”，引導學生養(yǎng)成健全人格。第四節(jié)美育的作用二、以美育德，陶冶高尚情操習近平總書記在《文藝工作座談會上的講話》中指出：“追求真善美是文藝的永恒價值。藝術的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！薄拔覀円ㄟ^文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！薄爸灰腥A民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠健康向上、永遠充滿希望?！庇纱丝梢?，以文藝作品等為教育方式的美育有助于追求真善美的思想境界，引導大學生形成積極向上的生活態(tài)度，在努力拼搏、積極奉獻中實現(xiàn)自身的價值。第四節(jié)美育的作用三、以美養(yǎng)智，提高創(chuàng)新能力現(xiàn)代腦科學研究表明，人的左、右腦分工明確。人的左腦主管邏輯思維，右腦負責音樂、圖片等感性思維。其他教育形式在促進智力發(fā)展方面多作用于左腦，有助于培養(yǎng)理性思維，提升人們處理信息的能力。而美育在開發(fā)人的右腦、培養(yǎng)人的感性思維方面有不可估量的重要意義。美育實踐活動為人們提供了發(fā)揮主觀能動性、敞開想象的翅膀、激發(fā)潛在的創(chuàng)新能力的機會。豐高的想象力、大膽的聯(lián)想力是推動科技進步的主要原因。圖1-19左右腦功能圖第四節(jié)美育的作用四、以美怡情，提升審美素養(yǎng)法國雕塑大師羅丹說過：“美是到處都有的，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！泵烙荚谕ㄟ^感受美、鑒賞美、傳遞美、創(chuàng)造美等方面的實踐活動，引導人們提高審美能力，培養(yǎng)審美素養(yǎng)。美育“以美怡情”的育人功能就是通過美育熏陶的教育方式，使受教育者培養(yǎng)和增強善良、真誠、熱情、感恩等正能量，逐步成長為一個陽光、健康、自由、全面發(fā)展的人。第四節(jié)美育的作用美育在大學教育階段主要有三方面作用。（1）提升大學生的審美感受力。一個人最初是感受到事物的美，后來逐步能夠鑒賞事物的美，進而具備和掌握創(chuàng)造美的事物的能力。因此，審美感受力是審美能力的基礎和初級階段。一個人如果缺乏基本的審美感受能力，就無法感受到美麗的圖畫、優(yōu)美的音樂、引人奮發(fā)圖強的故事中的奧妙。因此，應該首先著重于提升人的審美感受力。大學生審美感受力的提升主要通過兩種教育方式實現(xiàn)。第四節(jié)美育的作用第一，在美育活動中要注重引導大學生樹立正確的審美態(tài)度。大學生在審美活動中需要首先調動自己的主觀能動性去感受審美對象的美，然后還需要將審美的情感從審美對象中抽離，用客觀全面的態(tài)度分析研究審美對象。第二，通過豐富的美育實踐活動，提高大學生的審美觀察力。通過對不同事物不同特點的觀察分析，不斷提高欣賞事物美的能力。這兩種教育方式相輔相成，缺一不可。第四節(jié)美育的作用（2）提升大學生的審美鑒賞力。審美鑒賞力是審美能力最重要、最關鍵的組成部分，判斷一個人審美能力的高低、審美素養(yǎng)的強弱，首先考慮其審美鑒賞力。大學生的審美鑒賞力是在感受事物美的基礎上，對審美對象進行全面細致的剖析和判斷，必須具備去偽存真的素質和能力。第四節(jié)美育的作用（3）提升大學生的審美創(chuàng)造力。審美創(chuàng)造力是人類特有的能力。馬克思說：“社會的進步，就是人類對美追求的結晶?！睂γ赖你裤酱偈谷祟惒粩嗵剿魑粗氖澜?，堅持對真理、自由、幸福的追求，客觀地促進人類社會的發(fā)展和進步。提升大學生的審美創(chuàng)造力，就是讓他們在具備一定的美育知識和審美鑒賞力后，通過適當?shù)膶徝缹嵺`活動，鼓勵他們嘗試創(chuàng)造新的審美對象、審美內容。第五節(jié)審美活動由于美無處不在，因此人們的審美活動隨時隨地都會發(fā)生。其中，有的是在無意識的狀態(tài)下自然而然發(fā)生的，有的是在有意識的情形下發(fā)生的。由于主觀作用不同，對美的體驗深度不同，獲得的審美享受也各不相同。一般情況下，在審美活動中，主觀能動性越強，對美的體驗越深刻，獲得的美感享受就越充分。人們的審美活動一般分為休閑性審美、情感性審美、精神性審美和思想性審美四種類型。表現(xiàn)在美感體驗上是直覺反應、情感體驗、精神感受和思想分析。第五節(jié)審美活動一、直覺反應美的事物一般都能喚起人的情感體驗，使人輕松愉快。與此同時，美具有直覺性，易于為人們所感受。因此，人們將各種審美活動作為積極的休閑生活方式。在休閑性的審美活動中，人們對美的體驗一般表現(xiàn)為直覺反應。第五節(jié)審美活動（一）自然審美現(xiàn)實生活中，人們經(jīng)常到花園賞花，在公園散步，或者登山臨水等。在這些休閑生活方式中，人們能夠獲得各種自然美的審美體驗，從而感到舒適和愜意。在花園里賞花，直覺美感可能來自鮮花的美麗，也可能來自枝葉的鮮活，還可能來自小草的頑強；在公園里散步，直覺美感可能來自花香鳥語，也可能來自濃蔭下的清爽，還可能來自各種視覺景象等；登山時的直覺美感，可能來自高山的俊秀、樹木的蔥蘢、山路的崎嶇，也可能來自溪水的淙淙，還可能來自花草的幽香等；臨水的直覺美感可能來自水的清澈、水面的遼闊，也可能來自清風的涼爽等。一切自然美的東西都易于引起人的直覺反應，喚起人的美感體驗，使人感到輕松愉快。第五節(jié)審美活動（二）藝術審美相對于自然美而言，藝術美比較典型和集中，更容易引起人的直覺反應。當一幅畫吸引了人的目光，一段音樂觸動了人的心弦，一件雕塑引起了人的注意，審美直覺就會隨之產生。人們欣賞一幅幅繪畫作品時，首先感受到的是其色彩美、線條美和構圖美，經(jīng)過分析之后，才能體會到其中的思想美和精神美；欣賞音樂時，最直接的感受是旋律美和節(jié)奏美，至于音樂形象、音樂意境等，只有在展開了想象和聯(lián)想之后才能理解和把握；面對一件雕塑作品時，人們首先感受到的是其體量美和工藝美，作品的象征意義只有經(jīng)過聯(lián)想分析之后才能理解和把握……第五節(jié)審美活動在一切藝術審美活動中，直覺反應都是最先發(fā)生的。在經(jīng)歷直覺反應這一階段之后，情感體驗、精神感受和思想分析等深層次的審美活動才會相繼發(fā)生。第五節(jié)審美活動（三）生活審美生活中的事物之美，很多是直接訴諸人的感官的，單憑感知覺就能完成整個審美過程。例如，享受各種美食，不論是觀其色、聞其香，還是品其味，都是感知覺審美，其審美感受一般表現(xiàn)為直覺反應；品茶、喝咖啡，這些審美活動都是直覺性的。在這里，需要注意的是，人的休閑性審美活動常常是綜合性的，獲得的美感直覺有時也是比較豐富的。例如，我們到咖啡館里去喝咖啡，本來是去品味生活之美的，但咖啡館里清雅的音樂使我們感受了藝術之美，桌上一盆鮮花又使我們感受了自然之美。圖1-20咖啡館第五節(jié)審美活動二、情感體驗人類生活之美關鍵在于“情”。不論是親情、友情還是愛情，有真情存在的地方，都會使人感到美好。感情雖然存在于人的內心，但可以通過自然事物的關照和藝術作品表現(xiàn)出來。也就是說，在自然審美和藝術欣賞中，人們能獲得一定的情感體驗，感受到人生的美好。第五節(jié)審美活動（一）自然觀照觀照是指靜觀世界以智慧而照見事理，也指仔細觀察，審視的思考比較，關心照顧關懷之意。在自然界中，有很多事物被人們賦予了思想內涵，用來象征人類感情的美好。例如，雙棲的鴛鴦、成對的蝴蝶和并蒂蓮花象征著美好的愛情，羊羔跪乳和烏鴉反哺象征著親情，藤樹相依和善水載舟能夠使人看到友情。面對這樣的情景，我們自然而然地會感受到親情的力量，獲得情感美的體驗。圖1-21羊羔跪乳第五節(jié)審美活動又如，葉落歸根的情境中包含有豐富的情感元素，只要展開審美聯(lián)想，就會獲得充分的情感體驗。每一片葉子都是樹木養(yǎng)育的，為了不負養(yǎng)育之情，葉子在生長時以勃勃生機顯示著自強不息的精神，把吸收到的每一份光化為養(yǎng)分回報給樹木；當生命枯萎，葉落歸根，讓自己化為泥土中的一份養(yǎng)分，再次回報樹木的生養(yǎng)之恩。從落葉身上，我們不僅能夠得到精神的激勵，還能獲得真情的洗禮。在自然事物和景象中，具有情感觀照性的很多。在面對這類事物或景象時，只要善于聯(lián)想，就能從中獲得情感體驗，得到審美享受。第五節(jié)審美活動（二）藝術欣賞藝術以觸動人的情感神經(jīng)、引起人的情感反應為基本手段對人進行熏陶和感染，從而美化人的心靈、完善人的道德、振奮人的精神，使人更加快樂、更加高尚、更加充實和更加有為地生活。因此，藝術欣賞活動總是和情感緊密聯(lián)系在一起的。例如，人們觀賞影視劇，常常為劇中人物的命運而喜悅或悲傷；欣賞聲樂作品，經(jīng)常被歌詞所寫帶進想象與聯(lián)想之中。這些都是情感體驗的結果。除了自然事物的關照和藝術表現(xiàn)外，在各類辭章中集中表現(xiàn)感情的例子俯拾皆是。特別是古典詩詞，很多是以抒情為創(chuàng)作目的的。例如，柳永的《雨霖鈴》、李清照的《武陵春》、陸游的《釵頭風》等，都是感人肺腑的抒情名篇。第五節(jié)審美活動三、精神感受不論是自然界，還是人類社會，都存在著一些看似平常的事物或現(xiàn)象，但只要對這些事物或現(xiàn)象加以審美分析就會發(fā)現(xiàn)，它們具有一種令人感奮的精神美。下面，我們通過幾個例子來體會一下。第五節(jié)審美活動（一）昆蟲的勞動精神美例如，蜜蜂采花釀蜜。蜜蜂中的工蜂壽命一般是30～60天。在有限的生命里，蜜蜂辛勤勞作，從不懈怠，直到生命的最后一刻。在蜜蜂的身上，不僅彰顯著勤勞的美德，而且書寫著無私奉獻的精神。從蜜蜂身上，人們能得到精神的激勵。一只螞蟻能搬移食物的質量是自己體重的數(shù)倍。螞蟻是渺小的，常常被人忽視。但對螞蟻勞作展開思考，我們的內心就會有不同的感受：雖然自己的力量很單薄，但為了創(chuàng)造美好的生活，它們不怕困難，不辭勞苦，把質量大于自己體重數(shù)倍的食物搬回去，不僅是為了自己，也為了同巢中的“親友”。我們看到了螞蟻堅忍頑強的精神，看到螞蟻的擔當精神、剛健有為精神和奉獻精神等。第五節(jié)審美活動（二）石間生命的力量下圖展現(xiàn)了山石間生長的樹木，從圖中不僅能夠看到生命的力量，而且能夠看到自強不息、頑強拼搏的精神，以及扎根貧瘠依然樂觀向上的精神等。在自然界中，具有精神美的事物和景象隨處可見。只要善于展開聯(lián)想和分析，一般不難從中獲得激勵和鼓舞。第五節(jié)審美活動在各類藝術中，表現(xiàn)精神美的作品也很多。相對于自然事物和景象中所具有的精神美而言，藝術作品所表現(xiàn)的精神美更加典型和突出，能夠給人的激勵和鼓舞更為強烈。下圖是清代“揚州八怪”之一鄭燮（鄭板橋）（1693—1766）的《竹石圖》。此作以堅硬的巖石為背景，畫了兩枝形象清瘦但奮發(fā)向上的竹子。畫上的題詩是“咬定青山不放松，立根原在亂崖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！辈徽撌钱嬛形锵?，還是畫上題詩，都表現(xiàn)的是竹的氣節(jié)和精神。竹雖扎根貧瘠，依然不失奮斗之志；歷經(jīng)風雨，依然堅守信念。第五節(jié)審美活動下圖所示《蘇武牧羊》是“新山水畫”代表畫家傅抱石的歷史故事繪畫作品。蘇武于漢武帝天漢元年（公元前100年）奉命出使匈奴，時年40歲。匈奴單于將其扣留，脅迫他投降。任憑威逼利誘，蘇武堅貞不屈。單于將他放逐北海（今西伯利亞貝加爾湖附近）牧羊，希望殘酷的生存環(huán)境能夠動搖他的愛國信念。盡管天寒地凍，食不果腹，但蘇武始終緊握漢節(jié)（漢朝