高校道德教育創(chuàng)新模式的探索與實踐道德銀行理論意義與實踐價值之探討

高校道德教育創(chuàng)新模式的探索與實踐道德銀行理論意義與實踐價值之探討

一、創(chuàng)設(shè)“道德銀行”“道德教育是人類社會神圣的職業(yè)，學(xué)校是道德教育的重要機(jī)構(gòu)，其責(zé)任將成為現(xiàn)代新時代的道德教育?！鼻嗄陮W(xué)生是祖國的未來,抓好大學(xué)生思想道德建設(shè),對于其自身的健康成長和祖國的現(xiàn)代化建設(shè)都有著十分重要的意義。在新的歷史時期,高校為加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè),促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展,應(yīng)該積極探索出一整套適應(yīng)新時代發(fā)展要求的道德教育新模式。浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院正是在這樣的時代背景下,創(chuàng)辦了全國高校首家“道德銀行”。所謂“道德銀行”,就是把學(xué)生的良好道德行為轉(zhuǎn)換成道德幣的形式存入“銀行”,“道德幣”的多少意味著該生所做的志愿服務(wù)以及好人好事的多少,同時學(xué)生憑“道德幣”可以向“銀行”申請幫助或享受相應(yīng)的待遇。“道德銀行”把看不見、摸不著的條例變成具體可觀的數(shù)字或量化考核,著眼于引導(dǎo)大學(xué)生的道德實踐,讓他們在遵守基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上追求更高層次的道德目標(biāo),調(diào)動其潛在的積極性。無疑,這是一種新穎的道德建設(shè)模式。之江學(xué)院“道德銀行”自2003年11月正式創(chuàng)辦至今,已經(jīng)吸引了4600多位“儲戶”,約占全院學(xué)生總數(shù)的70%,受到了學(xué)生的普遍歡迎與積極支持。創(chuàng)辦“道德銀行”的消息很快在社會上引起不同的反應(yīng)。“做好事需不需要回報道德該不該明碼標(biāo)價”這樣的爭議也常見諸報端。“道德銀行”作為新時期大學(xué)生道德教育的創(chuàng)新載體,是否具有理論意義和實踐價值這是創(chuàng)辦“道德銀行”的學(xué)校所迫切需要思考和回答的問題。二、“道德銀行”的理論意義(一)道德教育要體現(xiàn)人們對利益關(guān)系的敏感“道德銀行”是通過利用利益激勵機(jī)制來實現(xiàn)道德教育的目的的,這符合馬克思主義的觀點,即利益是道德的基礎(chǔ)。馬克思主義承認(rèn)利益是人們生活中的最敏感神經(jīng),任何道德教育都不能回避利益關(guān)系,要從歷代義利之爭的迂腐中解放出來。道德教育要正視人們對利益關(guān)系的敏感,費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)說過,如果沒有條件取得幸福,那就缺乏條件維持德性。這也說明了人的生活條件對人的德性的重要意義。因此,道德離不開人的利益關(guān)系,利益激勵機(jī)制是實現(xiàn)道德教育的基本途徑。中華民族自古崇尚積德行善,造福桑梓,并以“德可生財”的理念將道德與功利結(jié)合起來,道教甚至還提出了“大善成圣、中善成仙、小善長壽”的價值層次,以鼓勵人們在道德境界上不斷攀越。(二)道德教育必須把握好經(jīng)濟(jì)關(guān)系道德的崇高境界是一種無私奉獻(xiàn)的精神,而市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是在首先考慮他人需要的基礎(chǔ)上,在服務(wù)他人的過程中實現(xiàn)自身價值。傳統(tǒng)道德不可避免地面臨當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)競爭原則、交換原則、等價原則和利潤原則的巨大沖擊。馬克思主義認(rèn)為,“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！边@意味著,道德是經(jīng)濟(jì)關(guān)系即人們的利益關(guān)系的產(chǎn)物,什么樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就有什么樣的道德體系。當(dāng)前社會主義社會所倡導(dǎo)的道德,同樣是當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。因此,疏離經(jīng)濟(jì)生活的道德教育是空寂的,脫離利益關(guān)系的道德教育是迂腐的,只有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革的成功,促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,才是今天道德教育的基本方向。同時,道德“既受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約,又具有相對對立性和能動的反作用”?！暗赖裸y行”通過志愿者志愿服務(wù)的方式,倡導(dǎo)一種“多予少取”或“無私奉獻(xiàn)”的道德理念,使市場經(jīng)濟(jì)主體能擺脫等價交換的純市場化傾向的價值取舍,為社會主義新道德的形成創(chuàng)造了良好的社會氛圍。由此可見,“道德銀行”從理論上澄清了人們對“無私奉獻(xiàn)”的誤解,探索了一條在市場經(jīng)濟(jì)條件下“我為人人,人人為我”的道德實踐的新途徑?！暗赖裸y行”把市場因素滲入校園,讓學(xué)生憑借“支票”支取精神獎勵,彌補(bǔ)了教育現(xiàn)實中社會因素的匱乏,也是一種觀念上的進(jìn)步。同時,“道德銀行”的活動也完全符合《公民道德建設(shè)實施綱要》提出的“每個公民既是道德建設(shè)過程的參與者,也是道德建設(shè)成果的受益者”的精神要求。(三)道德教育主體性的實現(xiàn)馬克思主義認(rèn)為,“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”。人是社會的人,人是在人與人的社會關(guān)系中生活的。因此,“社會關(guān)系實際決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”。在以公有制為主體的社會主義社會,人的本質(zhì)應(yīng)該是社會主義社會一切關(guān)系的總和,它應(yīng)該體現(xiàn)互助互利、集體主義和為人民服務(wù)的精神。以“道德銀行”為載體的大學(xué)生道德教育活動,倡導(dǎo)互助互利,這正是對社會主義社會人的本質(zhì)的正確引導(dǎo)。同時,在對人的本質(zhì)認(rèn)識的基礎(chǔ)上,在構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德教育新體系時,還應(yīng)充分考慮人的主體地位和利益需要,發(fā)揮人的主體作用。人是道德的主體,人的主體性是一切道德活動的內(nèi)在依據(jù)。在馬克思主義看來,道德不是外在于人、強(qiáng)加于人的東西;相反,道德內(nèi)在于人,它是人們自我肯定、自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的一種社會形式。馬克思主義認(rèn)為,“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事,他就什么也不能做”。根據(jù)馬斯洛的層次需要理論,人有物質(zhì)和精神兩方面的需要。以“道德銀行”為載體,以互助互利為原則的大學(xué)生道德教育活動,在培養(yǎng)廣大學(xué)生樹立奉獻(xiàn)意識的同時,對“道德富翁”也予以大力宣傳和表彰,把好人有好報、善有善報變成一種自覺的有組織的社會行為,這既滿足了學(xué)生的物質(zhì)需要,也滿足了學(xué)生的精神需要;“道德銀行”把看不見、摸不著的條例變成具體可觀的數(shù)字或量化考核,著眼于引導(dǎo)大學(xué)生的道德實踐,讓他們在遵守基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上追求更高層次的道德目標(biāo),調(diào)動其潛在的積極性。充分發(fā)展了主體意識和主體需要,同時也較好地把握了道德教育的接受規(guī)律和人的認(rèn)識規(guī)律,因而贏得了學(xué)生的積極支持和廣泛參與。道德教育只有激發(fā)出個體強(qiáng)烈的主體意識,推進(jìn)個體的全面發(fā)展,才能真正實現(xiàn)其教育的價值。道德教育主體性的凸現(xiàn),與馬克思主義人的全面發(fā)展思想的核心是一致的。長期以來,我們的道德教育忽視對個性和主體性的倡導(dǎo),總是把個人完全置于某種整體中來理解,過分強(qiáng)調(diào)人的社會角色、職責(zé)和義務(wù),人們?nèi)狈x擇生活的可能性,道德也成了規(guī)范人、約束人的異己力量。因此,對今天的人們來說,“道德銀行”著眼于發(fā)展主體意識具有著特殊的意義。三、“道德銀行”的實踐價值(一)“道德銀行”在大學(xué)生德育中的作用“道德銀行”成立伊始,就引發(fā)了激烈的討論。反對意見認(rèn)為,對大學(xué)生們來說,“道德銀行”容易引發(fā)他們的投機(jī)心理,助長其功利心,“道德銀行”的實施將成為一次得不償失的精神冒險。但是,與此同時,大多數(shù)持贊同態(tài)度的人認(rèn)為,這種市場化的行為是對高風(fēng)亮節(jié)者的鼓舞,也是對促進(jìn)社會道德建設(shè)的有益嘗試,“道德銀行”在主觀上是社會對“好人”的一種尊重、理解與回報,在客觀上也會促進(jìn)和激勵人們多做好人好事,起到凈化社會風(fēng)氣的作用。我們認(rèn)為,在當(dāng)前開展以“道德銀行”為載體的大學(xué)生德育活動完全是利大于弊的。如今,信用、誠信等美德已成為現(xiàn)代公民著力追求的無形資產(chǎn),如上海市已著手建立“個人信用檔案”,學(xué)生為什么不能刻意去追求道德分?jǐn)?shù)呢雖然個別同學(xué)只是為獲取分?jǐn)?shù)而積極參與公益活動,但在參與中已經(jīng)起到了較好的規(guī)范和示范作用,強(qiáng)化了其道德觀念。當(dāng)然,“道德銀行”尚處于初級階段,在實踐過程中難免會出現(xiàn)一些問題,在具體實施過程中,必須注意正確引導(dǎo),充分發(fā)揮“道德銀行”的積極作用,使大學(xué)生在遵守基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上,不斷追求更高層次的目標(biāo)。同時,也必須盡力減少“道德銀行”帶來的負(fù)面影響,減少其中的功利性因素,弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)友愛、平等互助、扶貧幫困的社會道德新風(fēng)尚,并最終形成“奉獻(xiàn)——回報——奉獻(xiàn)”的良性循環(huán)和“我為人人、人人為我”的良好氛圍。(二)“道德銀行”長期相應(yīng)的對應(yīng)關(guān)系在實踐中我們體會到,只有形成一整套可操作性強(qiáng)的運(yùn)行機(jī)制,才能確?！暗赖裸y行”的順利運(yùn)行。浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院經(jīng)過一段時間的試運(yùn)行,已初步形成了一整套比較完整的運(yùn)行體系,為“道德銀行”的實踐提供了保證?！暗赖裸y行”下設(shè)存儲部與支取部。存儲部向每位申請的“儲戶”提供一本存折,“儲戶”把各種好人好事以及各種參與公益事業(yè)的社會實踐等記錄填寫在“存款單”上,同時經(jīng)“道德銀行”的評估后,將其對應(yīng)獲得的“道德幣”存入其存折。儲戶分為五個“星級”,按“星級”不同,可分別享受支取部提供的優(yōu)惠服務(wù):優(yōu)先申請勤工助學(xué)崗位、課外學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、參加業(yè)余黨校團(tuán)校學(xué)習(xí)、獲贈知識競賽或?qū)W術(shù)講座門票和獲贈學(xué)術(shù)類報紙、雜志等待遇。學(xué)期結(jié)束,“道德銀行”將進(jìn)行“十佳道德富翁”的排名,并對排在前10名的“富翁”進(jìn)行宣傳、表彰和獎勵。學(xué)生在“道德銀行”中儲蓄等級還將被作為團(tuán)內(nèi)評優(yōu)、獎學(xué)金評定的參考依據(jù)之一?！暗赖裸y行”通過這種機(jī)制,在學(xué)生道德行為的付出、認(rèn)同與回報三方面之間確立了一種長期的對應(yīng)關(guān)系。通過這些實實在在的運(yùn)行機(jī)制,既保障了“銀行”的順利運(yùn)行,又保護(hù)了“儲戶”的利益,有效地解決了在大學(xué)生中建立起長效的道德教育的動力機(jī)制問題。(三)“道德銀行”運(yùn)行模式—面向社會,擴(kuò)大“道德銀行”的輻射作用浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院道德銀行的創(chuàng)新實踐受到了國內(nèi)外媒體的廣泛關(guān)注,2003年11月13日《人民日報》以《浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院“道德銀行”在爭議中開張》為題予以了報道,文章引用專家的觀點,認(rèn)為“道德銀行是從制度和體制保證的角度對道德建設(shè)的有益探索”。傳統(tǒng)的道德要求有“無私奉獻(xiàn)”、“見義勇為”等美德,可現(xiàn)實社會中為什么實踐者鮮見而更多的卻是“見義不為”呢因為這種道德要求太注重奉獻(xiàn)的“無私”,救人的“無私”。見義勇為者英勇獻(xiàn)身了,給家人帶來無限悲痛,家人連必須的足額的撫恤金都沒有,只有蜻蜓點水般的“媒體表揚(yáng)”,“英雄流血又流淚”,這種可怕現(xiàn)實挫傷了奉獻(xiàn)者的積極性。這種不公正應(yīng)得到改觀?！暗赖裸y行”用看得見的制度和模式,為公正的奉獻(xiàn)與回報提供了保障?！斑@符合公民道德建設(shè)的主流,能激勵更多的后來者加入其中?！币虼?在不斷完善“道德銀行”運(yùn)行機(jī)制的基礎(chǔ)上,高校應(yīng)把成熟的經(jīng)驗向社會推廣,不斷擴(kuò)大“道德銀行”的輻射面,在社會上逐步構(gòu)建起“道德銀行”體系,使“道德銀行”的實踐活動真正源于青年學(xué)生,扎根于全社會,受益于老百姓,顯示出其強(qiáng)大的生命力和輻射力。同時,只有把大學(xué)生“道德銀行”的創(chuàng)新實踐同社會需求結(jié)合起來,才能給“道德銀行”注入新的活力,也才能充分發(fā)揮“道德銀行”實效。必須多組織學(xué)生參加各種面向社會的實踐活動,如社區(qū)援助、志愿者服務(wù)等,突出活動的思想內(nèi)涵,使學(xué)生在實踐