課內(nèi)文言文課外遷移群文比較閱讀訓(xùn)練原卷版-2022-2023學(xué)年高二語文上學(xué)期期末考前復(fù)習(xí)專項(xiàng)訓(xùn)練（統(tǒng)編版選擇性必修上冊中冊）

2022年下期高二（選必上）期末復(fù)習(xí)課內(nèi)文言文課外遷移群文比較閱讀訓(xùn)練（一）閱讀下面甲、乙兩段文言文，完成1-5題甲惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜。手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之?！笨偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫?。ā段迨罚┮仪f子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏?，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處夫材與不材之間。材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游則不然無譽(yù)無訾一龍一蛇與時(shí)俱化而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”（節(jié)選自《莊子·山木》有刪改）1．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．材與不材之間似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無譽(yù)無訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無肯專為B．材與不材之間/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無譽(yù)無訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無肯專為C．材與不材之間似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無譽(yù)無訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無肯專為D．材與不材之間/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無譽(yù)無訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無肯專為2．下列各句中加點(diǎn)的詞語解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．我樹之成而實(shí)五石

樹：種植B．宋人有善為不龜手之藥者

龜：同“皸”，皮膚凍裂C．舍于故人之家

舍：寄宿D(zhuǎn)．弟子志之

志：志向3．下列對原文的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．惠子使用比喻的手法，用瓠大無用形容莊子的理論雖然宏達(dá)，但實(shí)際上卻毫無用處，對莊子的學(xué)說加以否定。B．本文借助“不龜手之藥”的寓言故事告訴我們，同樣的東西在不同的地方價(jià)值不一樣。C．山中大木因“不材”得以保全，而雁不能鳴卻被殺，莊子看來只有處于“材”與“不材”之間，才能免于累。D．莊子認(rèn)為，人生最高的境界應(yīng)該是超脫于世俗生活之外，徹底擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的羈絆，只有這樣才能達(dá)到真正的自由。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。（2）物物而不物于物，則胡可得而累邪！5.《五石之瓠》運(yùn)用對話描寫刻畫了莊子和惠子怎樣的形象特點(diǎn)？答：________________________________________________________________________二閱讀下面的文言文，完成下面6-10題。（一）孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母?！薄睹献?人皆有不忍人之心》（二）敢問夫子惡乎長？曰：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰：今日病矣，予助苗長矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。（《孟子.公孫丑上》節(jié)選）6.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.其為氣也/至大至剛/以直養(yǎng)而無害/則塞于天地之間/其為氣也/配義與道/無是/餒矣B.其為氣也至/大至剛以直/養(yǎng)而無害/則塞于天地之間/其為氣也配/義與道無是/餒矣。C.其為氣也/至大至剛以直/養(yǎng)而無害/則塞于天地之間/其為氣也/配義與道/無是餒矣。D.其為氣也至/大至剛以直/養(yǎng)而無害則/塞于天地之間/其為氣也/配義與道/無是/餒矣。7.下列對文中加點(diǎn)詞的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.先王:古代帝王,一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個(gè)有名的帝王。B.孺子:兒童、幼兒。宋代蘇軾《教戰(zhàn)守策》:“今者治平之日久,天下之人驕惰脆弱,如婦人孺子。”C.鄉(xiāng)黨:這里指同鄉(xiāng)的人。周制,一萬二千五百家為鄉(xiāng),五百家為黨。D.四海:中國四境有海環(huán)繞,各按方位為“東海”“南?！薄拔骱！焙汀氨焙！?。8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.選文孟子認(rèn)為,每個(gè)人都有同情心。古代圣賢之君正因?yàn)榫哂型樾?所以才會(huì)行仁政。而一旦施行仁政,天下就可以輕而易舉地治理好。B.選文一這一章是孟子“性善論”的精髓。孟子認(rèn)為,人不會(huì)因?yàn)閰拹汉⒆拥目藿新暥阉葡戮?由此可見人都具有惻隱之心,人性本是善良的。C.選文孟子告訴公孫丑，所謂浩然正氣，是最偉大、最剛勁的，如果用正義去培養(yǎng)而不傷害它的話，它就會(huì)充塞于天地之間，無所不在。D.選文孟子對于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西，他自己也認(rèn)為難以用言語表達(dá)清楚，所以當(dāng)公孫丑問起時(shí)，他回答說：“難言也。”但他還是浩然之氣作了一番具體的描述。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)以不忍人之心行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。(4分)譯文:(2)凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。(4分)譯文:10.孟子認(rèn)為，君子的人格精神和人格力量來源于什么？結(jié)合文本二作簡要分析。（3分）三閱讀下面的文言文，完成11-15題。（一）古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！x自《大學(xué)之道》（二）見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑①然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誠，雖欲無進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君于役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安為之利少而義多為之事亂君而通不如事窮君而順焉故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇③成；厭④其源，開其瀆，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣⑤也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或?yàn)橹虿粸闋?。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。(選自《荀子·修身》，有刪改)【注】①菑：同“災(zāi)”，災(zāi)害。②折閱：折本，虧損。③崇：同“終”。④厭：同“壓”，堵塞。⑤縣：同“懸”。11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．身勞而心安為之/利少而義多為之/事亂君而通/不如事窮君而順焉B．身勞而心安/為之/利少而義多/為之/事亂君而通/不如事窮君而順焉C．身勞而心安/為之利少/而義多/為之事亂/君而通/不如事窮君而順焉D．身勞而心安/為之利少而義多/為之事亂君而通/不如事窮君而順焉12．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．《大學(xué)之道》中“格物”“致知”等于今天所說的追求知識和真理，也是修身必須具備的基本文化素養(yǎng)。B．《荀子·修身》中的“小人”與儒家定義的“君子”相對，是指社會(huì)地位低的人。諸葛亮《出師表》“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也”中的“小人”也是這個(gè)意思。C．江河，現(xiàn)在一般是大河的泛稱。但在古代主要是指長江和黃河。如《鴻門宴》“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北”和《過秦論》“然后踐華為城，因河為池”中的“河”皆指黃河。D．馬拉車走一天的路程叫“一駕”?！盾髯?勸學(xué)》“駑馬十駕，功在不舍”和本文“夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣”中的“駕”含義相同。13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“大學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。B.要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。C．修身的人修煉自己的意志品質(zhì)，就可因內(nèi)心富貴而驕傲；重視道義輕視王公貴族；內(nèi)心省卻了雜念，就會(huì)覺得外物很輕。D．在對待是非上，明智的人肯定正確的，否定錯(cuò)誤的；愚蠢的人卻否定正確的，肯定錯(cuò)誤的。正直的人對的就說對、錯(cuò)的就說錯(cuò)。14．把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正。_______________________________________________（2）故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也。_______________________________________________15.上述兩篇選文均強(qiáng)調(diào)了修身的重要，請結(jié)合文本簡要分析。四閱讀下面的文言文，完成16-20題。《論語》十則(節(jié)選)子日:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(《學(xué)而》子日:溫故而知新，可以為師矣?！薄稙檎?子日:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"”《為政》子日:“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也?！?《為政》)

子日:“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄?述而》

孫權(quán)勸學(xué)

初，權(quán)謂呂蒙日:“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)!”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰:“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪?但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益?！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚日:“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙!”蒙曰士別三日即更刮目相待大兄何見事之晚乎肅遂拜蒙母結(jié)友而別16.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A蒙曰/士別三日/即更刮目相待/大兄何見事之晚乎/肅遂拜蒙母/結(jié)友而別/B蒙曰士別三日/即更刮目相待/大兄何見事之晚乎/肅遂拜蒙母/結(jié)友而別/C蒙曰士別/三日即更刮目相待/大兄何見事之晚乎/肅遂拜蒙母/結(jié)友而別/D蒙曰/士別三日即更刮目/相待大兄/何見事之晚乎/肅遂拜蒙母/結(jié)友而別/17.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是()

A.溫故而知新新:新的理解和體會(huì)B.學(xué)而不思則罔罔:迷惑

C.但當(dāng)涉獵涉獵:全面廣泛地閱讀D.及魯肅過尋陽過:經(jīng)過18.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A孔子說“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎?知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊!”孔子不只是教子路知識，更是教他怎樣得到智慧。B《孫權(quán)勸學(xué)》記敘了呂蒙在孫權(quán)勸說下開始學(xué)習(xí)，之后大有長進(jìn)的故